Мужское и женское в традиционной и современной культурах

Говоря о современном состоянии России, часто отмечают ряд негативных моментов: при невысоком количестве вновь заключаемых браков не снижается количество разводов, смертность превышает рождаемость, происходит старение нации, — что, по мнению некоторых исследователей, свидетельствует о демографическом кризисе. Решить проблему исключительно экономическими средствами представляется достаточно затруднительным, так как похожие процессы охватывают почти всю Западную Европу, несмотря на устойчивое экономическое развитие этого региона.

Кризис семьи вызван множеством причин и прежде, чем принимать меры по ее спасепию, следует разобраться с тем, насколько традиционные представления о мужских и женских добродетелях соответствуют потребностям современного общества и желаниям современного человека.

В этой связи актуальным представляется исследование культуры современного западноевропейского образца и выявление тех ее черт, которые лежат в основе сложной демографической ситуации. Необходимо обратить внимание на взаимоотношения мужского и женского в культуре с точки зрения основополагающих культурных ценностей: материнства, отцовства, семейного очага, любви, которые в совокупности формируют пространство традиционной культуры. Современный человек, воспитанный в духе индивидуализма, утрачивает ответственность за сохранение рода, ставя на первое место комфорт собственного существования, не желая обременять себя традиционными ценностями семейного уклада. Ценности подменяются потребностями: потребность в хорошей работе, зарплате, обеспеченном быте. Современная массовая культура формирует образ человека-потребителя, а не созидателя.

Теоретически возможны два сценария выхода из сложившейся ситуации: первое, это попытаться реактуализировать традиционные ценности, уделяя внимание миру материнства, детства, интимности и теплавторое — оставить все как есть, склоняясь к пессимистическому исходу: клонирование и зачатие «в пробирке» снимут необходимость различения мужского и женского.

Второй вариант возможен, но он не исключает того, человек исчезнет уже на самом деле, вслед за озвученной постмодернизмом смертью субъекта. В связи с этим представляется важным обратить внимание на возрождение ценностного подхода к мужскому и женскому, существовавшего в рамках традиционной культуры.

Несмотря на кажущуюся очевидность половой дифференциации, до настоящего времени, как это ни парадоксально, не предложено четких критериев различения мужского и женского. В частности различают хромосомный (генетический), эндокринный, генитальный и церебральный (психологический) уровни, но и они могут не совпадать у одного человека. Таким образом, натуралистически ориентированный дискурс часто оказывается недостаточным без культурно-исторического фундирования. Анализ дискурсивных практик о поле позволяет прояснить его сложную и многомерную структуру.

Состояние научной разработанности темы.

Проблема пола занимала особое место в развитии философской мысли. До рубежа Х1Х-ХХ веков этот вопрос понимался в рамках эссенциализма: пол дан человеку от природы (Бога) и не отделим от биологических, анатомических различий (Платон, Аристотель, Р. Декарт, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, А. Шопенгауэр и др.). В современных исследованиях этот подход получил развитие в эволюционной теории пола, которую разрабатывает, в частности, В. А. Геодакян. Согласно этой теории, половое деление связано в большей степени не с преимуществами размножения, как принято считать, а представляет собой способ асинхронной эволюции, в которой специализация женского пола заключается в сохранении генетической информации, а мужского — в ее изменении.

Значительное влияние на становление гендерной проблематики оказала неклассическая философия (Ф. Ницше, Г. Маркузе, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан, П. С. Гуревич, B.C. Библер). В экзистенциальных проектах Ж. Г1. Сартра и С. де Бовуар отмечалось, что проблема пола обычно решалась в терминах «иное» (женщина) и «самость» (мужчина) — женское связывалось с категорией бытия, а мужское — становления. Концепция Бовуар и была направлена на то, чтобы показать необходимость применения экзистенциальной перспективы к женщине: «женщиной не рождаются, ею становятся».

Под влиянием цивилизационных изменений, теоретических и политических дебатов складывается новая тематика, оформляются новые методологические основания ее разработки. Так необходимо вспомнить о теории ролевой социализации, которая рассматривала пол как результат обучения традиционно сложившимся образцам поведения (Т. Парсонс, Р. Бейлс, М. Мид и др.).

С точки зрения социального конструктивизма, пол формируется в процессе социального взаимодействия и общения. Представления о мужском и женском как о базовых социокультурных категориях не только усваиваются и воспроизводятся в контексте социального взаимодействия, по и создаются (К. Уэст, Д. Циммерман).

Перфомативный аспект тендера разрабатывается в работах Дж. Батлер, К. Борнстайн. Пол понимается как образ жизни, как нечто являющееся продуктом манифестации. Биологический и социальный пол оказываются эффектом особой упорядочивающей власти.

В формирование интереса к половой проблематике внесла большой вклад Школа «Анналов». Её основатели (J1. Февр и М. Блок) и видные представители (Ф. Бродель, Ж. Дюби, Э. Леруа Ладюри, Ж. Ле Гофф) сместили акценты исторического исследования, сделав предметом своего интереса «структуры повседневности» (Ф. Бродель), где протекает приватная жизнь людей и в которой проходит жизнь большинства женщин. Исследованиями в этом направлении занимаются H. J1. Пушкарева, J1.B. Бессмертных, Л. П. Репина и др.

Важное значение в развитии тендерных исследований сыграли работы и исследования этнографов Ю. Ю. Карпова, Б. Малиновского, М. Мид, М. В. Тендряковой, Т. Б. Щепанской и др.

Обширный блок литературы составляют исследования, посвященные эросу и сексуальности. Среди основных работ можно назвать «Транформацию интимности» Э. Гидденса. Сексуальность — аффект, который, с одной стороны, вызывает необходимость контроля, с одной стороны, а с другой стороны является частным делом. Автор раскрывает «эмоциональную» историю и в качестве тенденций последнего времени называет распространение чистых отношений и пластичной сексуальности, связанной в первую очередь с признанием женского опыта, что представляется одним из главных двигателей демократизации. Г. Гачев в своей работе «Русский Эрос» раскрывает национальные образы мира через понятия эроса и сексуальности, показывая своеобразие русской культуры. Исследованию сексуальности посвящены также работы С. И. Голода, И. С. Кона, Дж. Митчелл, Н. J1. Пушкаревой, А. В. Сосповского, В. П. Шестакова и др.

Теорию и методологию тендерных исследований разрабатывают Г. А. Брандт, О. А. Воронина, Е. И. Горошко, Е. А. Здравомыслова, И. А. Жеребкина, И. Л. Коган, А. А. Костикова, А. В. Кирилина, М. М. Малышева, О. В. Рябов, А. А. Темкина, С. А. Ушакин, О. А. Хасбулатова, Е. Р. Ярская-Смирнова и др.

В последнее время особое внимание уделяется развитию так называемых «мужских исследований» (по аналогии с «women's studies» -«женскими исследованиями», в качестве обобщающего труда можно привести четырехтомник «История Женщин на Западе» под ред. Ж. Дюби и.

М. Перро), задача которых состоит в концептуализации понятия мужественности. Это направление представляют Д. Гилмор, С. В. Жеребкин, И. С. Кон, Р. Коннелл, А. С. Синельников, С. А. Ушакин, М. Н. Эпштейн и др.

Отдельные аспекты проблемы символизации мужского и женского находят отражение в работах С. Н. Иконниковой, К. Г. Исупова, Б. В. Маркова, О. Ю. Марковой, Н. X. Орловой, Е. Г. Соколова, Ю. Н. Солонина, Г. Л. Тульчинского, М. С. Уварова и др.

Целыо диссертации является философское осмысление пола, задача которого состоит в том, чтобы репрезентировать его культурно и даже идеологически как вид дискурса с соответствующими ему институтами, словарем, ученой традицией, образным рядом.

Анализ дискурсивного пространства пола предполагает постановку и решение следующих конкретных задач:

• Обозначить изменения в понимании проблемы пола в истории культурологической и философской мысли;

• Систематизировать основные теоретико-методологические концепции;

• Выявить достоинства и недостатки существующих концепций;

• Показать потенциал ценностей традиционной культуры с точки зрения их вхождения в пространство современности и предложить рекомендации культурно-антропологического характера по преодолению современного кризиса семьи.

Объект исследования.

Взаимосвязь и различия мужского и женского начал в истории и теории европейской культуры.

Предмет исследования.

Философское осмысление дискурсов о мужском и женском в традиционной и современной культуре.

Теоретическую и методологическую базу диссертационной работы составляют исследования отечественных и зарубежных философов и культурологов. В работе используется комплекс методов философского анализа. Среди них — историко-логический метод, системный и сравнительный анализ. Учитывая социально-культурную составляющую пола, используются методы культурологи, исторической психологии, а также психоанализа и тендерного подхода.

Научная новизна диссертации.

• Раскрыт культурный потенциал традиционного понимания мужского и женского для сохранения семьи в современном обществе.

• Проанализированы и систематизированы различные подходы к эмансипации женщин в социальном пространстве индустриального общества.

• Показана эволюция дискурса о сексуальности в классическом и неклассическом (Э. Фромм, К.-Г. Юнг, К. Хорни, Ж. Лакан и др.) психоанализе: от биологически ориентированного к гуманистическому.

• Предпринята попытка включения «феминистского» блока литературы в общую канву философско-культурологического дискурса.

• Выявлены предпосылки для системного рассмотрения и построения целостной культурологической концепции пола.

Теоретическая и практическая значимость диссертации заключается в анализе концептуального поля, фиксирующего культурные, социальные и символические аспекты пола, что может быть использовано в социально-направленных программах (социальная работа, реабилитационные программы, социальная политика в области детства, консультирование семей и т. д.). Проблема взаимодействия мужского и женского является одной из составляющих в решении проблемы коммуникации и признания другого, что особенно значимо при решении различного рода межкультурных, межнациональных конфликтов. Итоги и материалы исследования могут послужить основой для подготовки спецкурсов по истории и теории культуры, истории западно-европейской философии, философской и культурной антропологии.

На защиту выносятся следующие положения.

1. Традиционное общество помещает человека в пространство, пронизанное теплом дома, материнской заботой и властью отца. Все это составляло прочную иммунную систему, обеспечивающую защиту слабым и, прежде всего, детям и старикам. Современная культура, напротив, чаще заставляет задумываться об одиночестве и потерянности человека в этом мире. Проживая в изолированном жилище, современный человек сосуществует с самим собой и общается со своим изображением в зеркале. Женское начало, рассмотренное сквозь призму традиционных ценностей, способно вернуть в мир гармонию тепла и уюта.

2. Индустриальное общество втягивает женщину в рынок труда, что определяет расцвет дискурса об эмансипации женщин. Такое общество уравнивает мужское и женское, сводя человека к сумме социальных обязанностей. Аккумулируя в себе функции материнской заботы (детские сады, ясли и т. д.) и отцовского покровительства (пособия и дотации), государство направляет высвобожденную энергию человеческих отношений во благо собственного развития.

3. В философском осмыслении мужского и женского можно выделить два типа дискурса: социальный и психоаналитический. Если социально ориентированный дискурс рассматривает мужское и женское, как социально обусловленные роли, то психоанализ помещает в центр человека сексуальность, превращая действующего субъекта в желающего. Желание становится той характеристикой человека, которая выводит его на уровень символической реальности, нерасчлененность и которой, напоминают «дионисийское» пространство архаического мира. Внутренне развитие психоанализа возвращает интерес исследователей к интимной глубине отношений между матерью и ребенком, к эмоциональному единству мужского и женского.

4. Постмодернизм расшатывает рамки традиционной поляризации пола, делает попытку конструирования пост-человека. Тендерный дискурс возникает в рамках постмодернистской методологии и показывает структурную открытость, неопределенность и многообразие половой идентификации. Пол предстает не как природная данность, а как индивидуальный и социально-исторический культурный процесс.

5. Современной культуре не хватает ценностного взгляда на человека, а следовательно, на мужчину и женщину, что подталкивает к трансформации постмодернистского дискурса. Мужское и женское равноценны, они представляют части единого целого: их связь тесна и нерасторжима. Осознание этого имеет позитивное значение в условиях кризисных процессов, происходящих в современной цивилизации и культуре.

Апробация результатов исследования.

Материалы диссертации обсуждались на заседании кафедры философии и культурологии ИППК-РГИ СПбГУ, на теоретических семинарах Центра современной философии и культурологии им. В. А. Штоффа («СОФИК»), Основные положения диссертационной работы излагались автором в выступлениях на Международной научной конференции «Дни Петербургской философии 2003» (секция «Философская антропология: традиции, проблемы, перспективы», СПб, 2003), на Четвертом Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005), на Двенадцатой Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2005» (Москва, 2005), Международной научной конференции «Мужское и женское в культуре» (СПб, 2005), а так же на научных конференциях «Человек: соотношение национального и общечеловеческого» (Зугуди, Грузия, 2004), «Человек постсоветского пространства» (СПб, 2005), и представлены в 7 научных публикациях по теме исследования.

Результаты работы над диссертационным исследованием были отмечены стипендией Правительства Российской федерации за 2005;2006 учебный год.

Структура работы.

Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих в себя 7 параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение

.

Итак XX предложил три наиболее глобальных концепции понимания пола. Психоанализ показывает глубину человеческой сексуальности и силы которые она скрывает в глубинах подсознательного. Марксизм предложил новые формы взаимоотношения мужчины и женщины, заявив, что семьявсего лишь продукт общественной организации, и потому способна видоизменяться по желанию человека. Постмодернизм, в свою очередь, предлагает модель, в которой мужское и женское освобождаются от каких-либо культурных ограничений и суждений, выходя в плоскость символического.

Тем не менее, многие исследователи определяют существующую культурную ситуацию как «новую архаическую эпоху». В частности Леонид Ионин, выделяет следующие признаки: усложнение технологических, экономических и социальных систем, что постепенно приводит к тому, что эти системы обретают собственные, незапланированные человеком способы деятельности. Более того, сложность современной техники влечет за собой то, что человек зачастую не осознает тех действий и механизмов, которые он запускает — «нужно только.

286 правильно произвести магическое действие" .

Следующий признак — глобализация. Это универсальное распространение однородных культурных образцов и постепенное создание единой глобальной системы экономики и социального управления, происходящее неизбежно за счет абстрагирования от национальных традиций и особенностей.

Пространство теперь не субстанционально, а функционально: исполняет хозяйственную, рекреационную и т. д. функции. С одной стороны, скоростной транспорт, Интернет, с другой — глобальное распространение идентичных культурных образцов — все это вместе делает пространство иррелевантным по отношению к целям деятельности.

2S" Ионин Л. Новая магическая эпоха //Логос. № 2,2005. С. 158.

Постепенно происходит осознание того, что «вселенная состоит не из вещей, а из процессов,. во Вселенной нет ничего фундаментального и второстепенного, мир это паутина взаимозависимых и равно важных лит процессов», что как нельзя более соответствует взгляду на мир архаичного человека.

Западноевропейской культуре свойствен взгляд на мир сквозь призму бинарных оппозиций: рациональное — бессознательное, культура — природа, черное — белое, мужское — женское, Восток — запад. В мире с размывающимися границами такая методология начинает давать сбои. Проявлением нового отношения к действительности стало распространение в западно-европейском мире моды на Восток, мистические учения. В частности широко обсуждаемый «Код Да Винчи» Дэна Браупа представляет собой преломление архаического культа Богини-Матери.

В культурологической, философской литературе поднимаются темы ранее остававшиеся в стороне от главной магистрали развития научных интересов. В качестве примера можно привести метафизический дневник Эпштейна «Отцовство»" и книгу французского философа, психоаналитика Тебула «Девять месяцев для того, чтобы стать отцом"289. В обеих книгах речь идет о взаимосвязи мужчины-отца и женщины-матери, отсылая нас к древнему обряду кувады. Они как бы сами «вынашивают» младенца: «Жены с их покоем и торжеством не могли разделить нашего душевного бремени, как и мы не могли разделить их плотское бремя. Эта сплоченность в скорби помогла нам и отнестись к ней мудрее. Разве не справедливо что мы на душе носим ту же тяжесть какую они — во чреве? Мужская опустошенность есть такой ж способ вынашивания плода, как женская отягощенностьвзамен дана нам легкость тела, как им — воспарение души. Тоска наша и обделенность — это доля участия в судьбе младенца, питание ему нашими душевными соками, отчего и чувствуем себя выжатыми до.

Генис Л. Вавилонская башня: искусство настоящего времени. // Генис А. Эссе. М., 1997, С. 156 Онштейн М. И. Отцовство: метафизический дневник. СПб., 2003. 2IW Teboul R. Neuf mois pourctrc pere. P., 1994. конца"", «чувствую губы уже не слушаются, язык не ворочается — из уст уже нейдет ничего, как там — из чресел, только дрожь, колотящая и почти что обморок"29'. Аналогичные мысли находим и у Тебула, который говорит, что мать и отец составляют единое целое в процессе «парентализации», причем этот процесс начинается с зачатия младенца.

Таким образом, представляется перспективным развивать проблематику, связанную с восстановлением первобытных практик: анализ связки мать-ребенок-отец, интимное пространство дома. К этому нас подталкивают исследования в области психологии, психоанализа, занимающиеся перинатальными взаимосвязями ребенка и матери, необходимо вводить в философско-кульгурологический дискурс и проблематику темы лица, интимбости, близости. Такой путь может способствовать снятию непримиримой дуальности человеческой природы, проявляющейся на многих уровнях: душа и тело, сердце и разум и т. д. — и построить целостную систему человека.

2'Н1 Општейн М. Н. Отцовство: метафизический дневник. СПб., 2003. с. 12. 241 Там же. С. 24.