Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Монархическая власть и структура общества в яванском государстве Маджапахит

Диссертация: Монархическая власть и структура общества в яванском государстве Маджапахит
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Исследование источника показывает, что в рассматриваемый исторический период возможности участия самого правителя в реальном управлении государством были ограничены, поэтому большую роль играла именно сакральная функция высшей власти. В то же время сведения ."Негаракертагамы" позволили увидеть как некие константы, так и динамику, так как в разные периоды правления Раджасанагары менялось… Читать ещё >

Монархическая власть и структура общества в яванском государстве Маджапахит (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • 1. Актуальность исследования
  • 2. Предмет, цели и задачи исследования
  • 3. Источники
  • 4. Научная новизна
  • 5. Практическая значимость
  • 6. Апробация работы
  • 7. Методы исследования
  • 8. Очерк историографии
    • 8. 1. Историография источника
    • 8. 2. Историография (общая)
  • 9. Структура работы
  • ГЛАВА I. «НЕГАРАКЕРТАГАМА» КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК
    • 1. Источниковедческий анализ
      • 1. 1. История нахождения, создания и передачи памятника. Рукописи «Негаракертагамы»
      • 1. 2. Личность автора. Название источника
      • 1. 3. Жанровая специфика, композиционное построение и стиль
    • 2. Структура и содержание памятника
  • ГЛАВА II. УСТРОЙСТВО ЯВАНСКОГО ОБЩЕСТВА И ЭЛЕМЕНТЫ СТРУКТУРЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО АППАРАТА
    • 1. Социальная стратификация
    • 2. Ближайшие родственники правителя
    • 3. Группы министров
    • 4. Духовенство
    • 5. Социальные низы
  • ГЛАВА III. КОНЦЕПЦИЯ МОНАРХИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ. САКРАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ ВЛАСТИ
    • 1. Мифо-генетические основы власти (миф о власти)
      • 1. 1. Ход исторических событий и генеалогия правителей династии Раджаса
    • 2. Властные атрибуты
      • 2. 1. Атрибуты монархической власти
      • 2. 2. Культово-религиозные атрибуты
    • 3. Пространство монархической власти
      • 3. 1. Стольные центры
      • 3. 2. Культово-религиозные центры
    • 4. Действия (динамический уровень)
      • 4. 1. Дарообмен
      • 4. 2. Проведение праздников
      • 4. 3. Придворные церемонии и ритуалы
      • 4. 4. Отправление культа предков
      • 4. 5. Объезд правителем основных владений

1. Актуальность исследования.

Государство Маджапахит (1293−1527 гг.) явилось вершиной развития государственности на средневековой Яве домусульманского периода. Во второй половине XIV в. оно достигло своего расцвета и вошло в число сильнейших стран Юго-Восточной Азии (далее — ЮВА). Это время политической консолидации территорий внутри самой Явы и за её пределами под контролем единого властного центра, время возникновения межостровной империи, когда многие страны Малайского архипелага являлись данниками Маджапахита. Это государство было также крупнейшим индуизированным государством Малайского архипелага и последним оплотом синкретических индуистско-буддийских верований на Яве. Вопрос о причинах распада империи остается весьма спорным и малоизученным, однако, можно предположить, что распространение ислама на Яве, его постепенное проникновение вглубь острова в конце XIV — XV вв., а также и внутренние процессы в самом государстве стали причиной постепенного угасания мощи империи, её упадка и гибели.

И по сей день на Яве, прежде всего в религии, можно проследить влияние маджапахитского наследия — ислам на Яве вобрал в себя элементы индуистско-буддийских и местных автохтонных верований, обуславливая уникальность мировоззрения подавляющего большинства населения острова. Некоторые народности Явы, например, тенггеры, компактно проживающие в горах Бромо-Тенггер на Восточной Яве, и по сей день исповедуют индуизм и считают себя потомками Маджапахита. Уникальным хранителем индо-буддийских ценностей стал остров Бали — единственный, практически не затронутый влиянием ислама. Важнейшие источники времен Маджапахита были найдены именно там в конце XIX века в коллекциях балийских брахманов, в том числе и исследуемый основной источник — историческая поэма «Негаракертагама» (1365 г.).

Все это обусловило интерес западных, азиатских и отечественных исследователей к изучению средневековой истории Нусантары1, и, в частности, государства Маджапахит. Однако, несмотря на наличие сравнительно большого числа работ и публикаций, исследований, посвященных частным историческим вопросам, в том числе устройству высшей власти, структуре управления, характеру взаимоотношений власти и общества, все ещё недостаточно. Прежде всего, это связано с особенностями источниковой базы — небольшим количеством письменных памятников как таковых.

В данной работе предпринято исследование социальной структуры и особенностей института высшей власти в государстве Маджапахит на основе сведений уникального исторического источника. «Негаракертагама» -важнейший и единственный в своем роде источник по истории государства Маджапахит в период его расцвета и гегемонии на Яве и Малайском архипелаге.

Хронологические рамки основной части работы охватывают период правления Раджасанагары (1350−1389 гг.), при котором Маджапахит достиг вершины своего могущества. Однако временные границы всего исследования гораздо шире, так как оно предполагает выявление закономерностей и общих черт развития яванской государственности, обусловленных преемственностью некоторых принципов организации власти, предопределенных историческими, социально-экономическими и культурными факторами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В заключение подведем основные итоги данного исследования. Вопросы социального устройства, властных отношений, сущности, восприятия и принципов функционирования высшей власти в средневековых государствах являются одними из важнейших в рамках изучения их истории. Наша работа посвящена исследованию вышеупомянутых вопросов в истории средневекового яванского государства Маджапахит (1293−1527 гг.).

Нет необходимости говорить о том, что изучение истории того или иного государства базируется на анализе исторических источников. В то же время в индонезиеведении остро стоит проблема источниковедческой базы. Среди доступных источников — эпиграфика и произведения преимущественно литературного характера.

Эпиграфические данные являются очень ценным источником исторической информации и, как правило, содержат точные сведения по некоторым вопросам, но по целому ряду проблем, в том числе связанных с политической историей, их материал не является исчерпывающим.

Кроме эпиграфики по интересующему нас периоду, пожалуй, нельзя назвать другие источники, которые можно было бы отнести к категории сугубо исторических. Нет «чистых» историописаний, хроник, летописей и других произведений подобных жанров. Исключением является «Параратон» («Книга царей»), который содержит важную историческую информацию по изучаемому периоду — хронологию правлений, начиная с Кен Ангрока и до последних раджей конца XV в., но практически не содержит описаний исторических реалий как таковых.

Яванский письменный памятник под названием «Негаракертагама» является единственным в своем роде источником, который с уверенностью можно отнести к категории исторических. Этим и обусловлена важность его использования в качестве источника информации для изучения как общих, так и частных вопросов истории Маджапахита. Уже то, что автор поэмы описывает < I ' «4 1. I, ?1 '.

1 ''' ^.

128 события, современником части которых был он сам, является уникальной отличительной особенностью этого памятника.

Нами был выполнен первый полный перевод источника с языка оригинала (древнеяванского) на русский язык, составлен комментарий, что позволило познакомиться с его содержанием, узнать специфику памятника и сделать анализ более точным. Помимо методов традиционного содержательного анализа использованы методы системного анализа, которые позволяют учитывать все элементы структуры и содержания текста.

Источниковедческое исследование источника, предпринятое в первой главе, имело своей целью обоснование и доказательство его исторического характера и возможности использования в качестве исторического источника. В результате исследования было составлено общее представление о структуре, содержании и особенностях текста памятника. «Негаракертагама» не имеет аналогов среди других произведений литературы маджапахитского времени.

Поэма представляет собой целостное произведение, имеющее несколько отличительных характеристик — она обладает признаками и традиционного для яванской средневековой литературы жанра какавина, и в тоже время её можно охарактеризовать как поэму-хронику, так как по информации, в ней содержащейся, представляется возможным восстановить хронологию правлений государей династии Раджаса, начиная с последнего правителя Сингасари Кертанагары (1268−1292) и заканчивая Раджасанагарой (1350−1389), во время царствования которого и была написана поэма.

Таким образом, в результате предпринятого источниковедческого исследования становится очевидным, что текст поэмы очень информативен в историческом плане и содержит целый набор сведений исторического характера (датированные события, топонимы, названия мест, должностей и др.). Данные источника, таким образом, могут служить основой для изучения реалий того времени.

Все вышеперечисленное определяет ценность «Негаракертагамы» как исторического источника, её особое место в изучении государства Маджапахит.

В связи с этим, использование нами именно этого источника для исследования интересующих нас вопросов вполне обосновано и закономерно, и, более того, представляется необходимым.

Во второй главе было предпринято исследование особенностей социальной структуры яванского общества в правление Раджасанагары на основе сведений «Негаракертагамы» и с привлечением данных других письменных памятников и эпиграфики. В Маджапахите существовала довольно сложная многоуровневая система деления общества на социальные группы, названия этих групп и принципы деления были заимствованы из Индии: существовала древнеиндийская система варнсистема четырех стадий жизниделение общества на четыре класса по роду деятельностиотдельная категория религиозных служащих, состоящая из четырех категорий людейделение на три религиозные группы в соответствии с исповедуемой религиейтри категории лиц низкого происхождения.

Вопрос индийских заимствований сам по себе является отдельной темой для изучения, довольно спорной и сложной, что обусловило появление различных «теорий индианизации». Заимствование элементов индийской культуры требовалось, прежде всего, для противопоставления традиции, для упрочения новых общественных отношений, укрепления и формирования новых общественных связей. В целом же, все элементы автохтонной социальной организации оказались действенными и в новых условиях.

Источник предоставляет уникальные данные о структуре высшей власти в Маджапахите. Особую категорию представителей верхов общества — правящей элиты составляли родственники правителя. Все они были вовлечены во властные отношения, являясь наместниками отдельных областей государства, формально отданных им в управление. Однако каждый имел постоянную резиденцию в столице по соседству с кратоном правителя и, тогда как на местах правили их заместители — патихи. Это говорит о политике концентрации власти в руках правящего рода, представители которого также занимали и важные государственные посты, но в то же время принимались меры по ограничению средоточия слишком больших полномочий у родственников правителя.

По-видимому, такая ситуация также вполне устраивала региональные элиты. Собственно устройство региональных элит является наиболее сложной задачей для исследования, так как сведений о них меньше всего. В источнике встречаются упоминания о том, что во время объезда правителем территорий за пределами столицы, его приветствовали местные официальные лица и государственные служащие различных уровней, включая и министров областей. По-видимому, аппарат управления на местах копировал центральный аппарат, когда в подчинении у наместника той или иной области стоял ряд служащих, ответственных за различные направления государственной деятельности. В центре они были подотчетны Гаджах Маде как первому министру.

Реальная же власть по управлению государством была сосредоточена в руках первого министра мапатиха Гаджах Мады, который фактически являлся соправителем государства. Примечательно, что после смерти Гаджах Мады (1364 г.) правитель рассредоточил его обязанности между четырьмя министрами. Это важное наблюдение, позволяющее судить о стремлении правителя усилить свое политическое влияние и расширить возможности участия в управлении, недопустив концентрации исполнительной власти в стране в руках одного человека, а также усложнить систему сдержек и противовесов внутри элит. Но в целом это, видимо, отражало достигнутый компромисс между высшей властью и элитами.

Об особенностях устройства высшей власти и принципах её функционирования говорит и то, что, в ходе рассказа Прапанчи о представителях правящей династии первое по значимости место отводится родственникам по женской линии, которые в правление Хаям Вурука являлись наместниками отдельных областей государства. С одной стороны, следовало бы думать, что это определенным образом характеризует высшею власть и свидетельствует о необходимости компромиссов среди правящих элит. Однако, с другой стороны, в то время сложилась ситуация, когда именно женщины были легитимными представителями правящей династии, ведущей происхождение от основателя династии Раджасы. В этом причина первостепенного упоминания Прапанчей их имен и характеристик. Это доказывает то, что важнейшим фактором в обладании властью была принадлежность и степень родственных связей с правящей династией.

Источник также предоставляет сведения об устройстве средних слоев управления в Маджапахите, которые мы постарались классифицировать на новом уровне подробности и дать их системное описание. В Маджапахите существовал институт пяти старших министров, которые принимали активное участие в управлении государственными делами, наделялись определенными обязанностями и должны были обладать набором необходимых личностных характеристик. Они носили почетные титулы, указывающие на их высокое аристократическое происхождение, но, судя по всему, не принадлежали к правящему роду. В «Негаракертагаме» не говорится о группе трех министров, упоминание о которой можно найти в эпиграфике, но эти должности, по-видимому, были лишь почетными. Обладателями этих должностей как раз и являлись представители правящего рода, которые получали их для демонстрации своего статуса и престижа.

Религиозная жизнь маджапахитского общества характеризовалась сосуществованием двух религий — шиваизма и буддизма, что привело к такому специфическому феномену, как их частичный синкретизм. Это, прежде всего, заметно по божественным аналогам имен правителей, которые Прапанча использует в тексте, а также по характеру культовых сооружений — храмов-усыпальниц правителей. В то же время текст памятника позволяет говорить и о существовании четкого деления представителей духовенства на три религиозные общины — шиваитов, буддистов и отшельников, каждая из которых имела собственную организацию, храмы и т. п. Существовали должности верховного буддийского священнослужителя, которым был автор поэмы Прапанча, верховного шиваитского священнослужителя и руководителя общности отшельников. Зоны влияния шиваитов и буддистов также были четко разграничены.

Исследование особенностей социального устройства маджапахитсткого общества подвело нас к анализу концепции монархической власти и сакральных функций высшей власти, предпринятому в третьей главе диссертации. Изучение концепции монархической власти базировалось на комплексном феномелогическом описании института высшей власти.

Новизна предпринятого исследования как раз и заключалась в том, что разработанный Г. Г. Бандиленко феноменологический метод, примененный самим ученым для описания, прежде всего, культово-архитектурных ансамблей, был использован нами для изучения материала конкретного письменного источника. Попытки исследования «концепции монархической власти» предпринимались и раньше специалистами по другим регионам и периодам всемирной истории, но, на наш взгляд, именно подход, разработанный Г. Г. Бандиленко, позволил сделать это системно и в контексте всех сообщений источника.

В работе были выявлены и описаны феномены как предметного (статистического), так и динамического (деяния, действия правителя) уровней. Исследование атрибутов монархической власти (имен, титулов, внешних атрибутов), культово-религиозных атрибутов, стольных центров и культово-религиозных центров, и также деяний и действий правителя, которые составляют группу феноменов динамического уровня, позволили судить о том, что в общественной идеологии маджапахитского времени центральной являлась идея божественной сущности верховной власти.

Сакральность являлась важнейшей характеристикой власти, и главной задачей верховного правителя было обоснование и подтверждение её сакральности. Это гарантировало стабильность высшей власти, по сути — обеспечивало ее легитимность.

Так, важнейшим фактором в обосновании легитимности власти был «миф о власти» (что характерно для многих традиционных монархий), посредством которого выстраивалась генеалогическая линия, доказывающая родство действующего правителя с предком-основателем династии. В частности, не случайно в источнике довольно большой объем посвящен истории предков-правителей династии, начиная с восшествия на престол основателя династии Рангах Раджасы и первого правителя государства Сингасари (Кен Ангрока, 1222−1227 гг.).

В данном случае интересным и важным наблюдением является то, что Кен Ангрок не был представителем правившей до этого легитимной династии, его происхождение неизвестно. Он обрел власть путем победы над легитимным правителем государства Кедири Кертаджаей. 1.

Автору поэмы было необходимо обосновать божественное происхождение его власти, и соответственно новой династии, им основанной, и поэтому он представляет Кертаджаю как сакрализованную фигуру, правителя, обладающего всеми божественными характеристиками, но все же побежденного Кен Анроком. Таким образом, посредством создания мифа о божественном происхождении и сакральной энергии, легитимизуется новая династическая линия. При этом представления о сакральности царской власти оказываются, в данном случае, важнее «рациональных» политических соображений. По информации источника, кедирийская династия продолжала править в своей вотчине в качестве вассала маджапахитской династии, не будучи отстраненной от власти, и в будущем один из её представителей выступил против центральной власти (легитимного правителя династии Раджаса).

В рассматриваемое время соотношение между влиянием на реальное управление и ролью в сакрально-ритуальной сфере правителя менялось. Для представителей общества того времени правитель выступал, прежде всего, в двух аспектах — как носитель сакральной энергии (представления о магическом воздействии правителя на природу, вера в особую данную свыше силу) и как объект обожествления. Это было залогом устойчивого правления и, что крайне важно, — условием подтверждения его легитимности. Собственно анализ КМВ позволил тщательно и всесторонне описать устройство высшей власти и особенности ее функционирования в Маджапахите в конкретный исторический период, увидеть, насколько велик сакральный аспект реализации высшей власти и как непросто шла борьба за возможность расширения реальной власти самого правителя. В целом сакральный аспект оставался превалирующим на протяжении всего правления Хаям Вурука, хотя можно отметить, что объезды подвластных территорий предпринимались, среди прочего, как попытки усиления реального политического влияния правителя и его ближайшего окружения.

Исследование источника показывает, что в рассматриваемый исторический период возможности участия самого правителя в реальном управлении государством были ограничены, поэтому большую роль играла именно сакральная функция высшей власти. В то же время сведения ."Негаракертагамы" позволили увидеть как некие константы, так и динамику, так как в разные периоды правления Раджасанагары менялось соотношение между сакральными и «реальными» характеристиками его власти. В частности, можно проследить, как изменилось положение монарха после кончины мапатиха Гаджах Мады. Соотношение влияния правителя на реальную власть и его места в сфере сакральной власти всегда скрывается, так как является следствием политической борьбы, о которой редко говорится в источниках. То, что в «Негараракертагаме» есть намеки на это, обусловливает ещё большую её ценность как исторического источника.

Анализ феноменологии монархической власти на предметном и динамическом уровнях («атрибуты» власти и «действия») позволил говорить о том, что набор титулов, имен, определенных качеств, храмовые изображения, посмертный апофеоз правителей правящей династии в образах божеств индуистско-буддийского пантеона — все это служило одной целиобоснованию легитимности власти через её сакрализацию. Правитель и члены правящей династии объединяли порядок мироздания, установленный богами, и порядок в обществе, учреждённый первопредкамн или основателями государства.

Связь правителя с высшими силами подчёркивалась в его именах и титулатуре. В силу того, что правитель был центральной фигурой мироздания, от его благополучия и могущества зависело процветание государства, и ему оказывало почтение всё населениеего предки также являлись всеобщим объектом почитания. Именно идеология, основой которой был культ предков, — одна из основ социально-экономических и политических отношений в маджапахитском обществе. Это вызвано и тем, что институт высшей власти в средневековом яванском государстве во многом основывался на религиозных представлениях, и был неразрывно с ними связан.

В процессе работы нам удалось подробно освятить некоторые аспекты истории средневековой яванской империи Маджапахит, касающиеся социального устройства и монархической власти, а новый этап возможен после ввода в научный оборот эпиграфики. Однако, это только часть более широкого исследования, перспективы которого лежат в дальнейшем изучении устройства, функционирования, особенностей осуществления и восприятия монархической власти в государствах Нусантары.

Показать весь текст

Список литературы

  1. В.Р. Общие черты и различия в развитии городов Западной Индонезии и Чампы в 1.тысячелетии н.э. // Города-гиганты Нусантары и проблемы их развития (малайско-индонезийские исследования, IV). М., 1995. С. 36−45.
  2. . Политическая антропология. Пер. с фр. М.: Научный мир, 2001.
  3. Г. Г. «Книга царей» — культурно-исторический памятник средневековой Индонезии // Вестник МГУ. Серия 13. 1973. № 1. С. 30−37.
  4. Г. Г. Власть монарха в Сингасари и раннем Маджапахите (к анализу санскритских и яванских детерминативов) // Региональная и историческая адаптация культур в Юго-Восточной Азии. М., 1982. С. 33−51.
  5. Г. Г. Культура и идеология средневековых государств Явы. Очерк истории УШ-ХУ вв. М., 1984.
  6. Г. Г. К вопросу о сакральной экологии власти в ранних государствах Западной Нусантары // Малайцы: этногенез, государственность, традиционная культура. М., 1991. С. 11−23.
  7. Г. Г., Гневушева Е. И., Деопик Д. В., Цыганов В. А. История Индонезии. 4.1. М.: МГУ, 1992.
  8. Г. Г. Религиозная концепция монарха и образ горы в средневековых государствах Нусантары (К интерпретации данных «Сутасомы») // Вестник МГУ. Серия 13. Востоковедение. 1992. № 4. С. 13−25.
  9. Г. Г. Религиозно-идеологическая концепция монархической власти как объект систематического описания (в связи с изучением монархий
  10. Нусантары VII—XV вв.) // Вестник МГУ. Серия 13. Востоковедение. 1998. № 4. С. 22−42.
  11. Г. Г. Атрибуты власти и монархическая концепция. К вопросу о регалиях и ритуализиованных действиях как фигурантах политической истории средневековой Нусантары // Малайско-индонезийские исследования. Выпуск XII. М., 1999. С. 5−22.
  12. H.H. Монархия в политической культуре кхмеров // Политическая культура стран Азии и Африки, 1996.
  13. A.B. Доиндуистские верования на древней Яве // Малайско-индонезийские исследования / Отв. ред. Н. Ф. Алиева. Вып. XVI. М., 2004. С. 46−67.
  14. М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии // Языки русской культуры, М. 1998.
  15. Д.М. Бенин накануне первых контактов с европейцами. М., 1995.
  16. Д.М. Доимперский Бенин. М., 2001.
  17. М. Избранные произведения / пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.
  18. А.И. Древнеиндийские системы нумераций // Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти академика Ф. И. Щербатского. М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1972. С. 82−89.
  19. К. Интерпретация культур: Пер. с англ. М.: РОССПЭН, 2004 1973.-И
  20. Д.В. Народная хронологическая традиция как исторический источник (по материалам средневековой Бирмы). Математические методы в исторических исследованиях. М., 1972. С. 141−166.
  21. Д.В. Регион ЮВА с древнейших времён до XV в. // Юго-Восточная Азия в мировой истории. М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1977. С. 9−69.
  22. Л.М. Яванская средневековая поэма «Негаракертагама» и её идеологическая направленность // Источниковедение и историография стран Юго-Восточной Азии. М, 1971. С. 56−71.
  23. А.О. Политическая организация островных обществ Юго-Восточной Азии в раннем средневековье (V-VIII вв.): конструктивистский вариант. М.: Восточный университет, 2006.
  24. А.О. Очерки истории традиционного Востока. М.: Восточный Университет, 2007.
  25. А.О. Рецензия на: O’Reilly DJ.W. Early Civilizations of Southeast Asia // Altamira Press, 2007, p. 238, ill. // Восток (Oriens). 2010. № 3. C. 195−198.
  26. А.О. К вопросу об основании власти в ранней Шривиджайе // Проблемы истории, филологии, культуры. Москва-Магнитогорск-Новосибирск. 2012. № 1 (27). С. 190−199.
  27. А.О. Историография проблемы «индианизации» Юго-Восточной Азии // Страницы Истории. Институт Востоковедения РАН. М.: 2011. С.353−384.
  28. А.О. Политическая история и политическая организация раннесредневековой Индонезии (V — начало X в.). М.: Институт востоковедения РАН, 2012.
  29. А.Е. История Мьянмы XI—XIV вв.. в бирманском летописании: на материале мэхайазэвинов: дисс.. канд. ист. наук. М.: ИСАА при МГУ. М., 2003.
  30. X. Дж.М. Проблемы, парадоксы и перспективы эволюционизма // АПЦ. С. 6−23.
  31. Н.Б. Размышления по поводу раннего государства // Ранние формы политической организации: от первобытности к государственности. М., 1995. С. 153−164.
  32. Н. Н. Политическая антропология: Учебное пособие. М.: Логос, 2-е изд. перераб. и доп. 2004. 270 с. (1-е изд. 2001, 213 е.).
  33. Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 1998.
  34. .И. Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам. Издательская группа «Евразия», Санкт-Петербург, 2002.
  35. С.С. Яванские хроники XVII—XVIII вв.. как источник по истории Индонезии. М.: Наука, 1984. I
  36. С.С. У истоков индонезийской культуры: (Яванская культурная традиция XVII—XX вв.). М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1989.
  37. C.B. Принадлежность к общине как социальный знак (на материале древней Явы) // Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции у народов мира. М., 1979 (2). С. 28−33.
  38. C.B. Некоторые проблемы социального строя раннеяванских государств (по данным эпиграфики VIII-начала X в.) // НАА. 1982 (2). № 5. С. 41−50.
  39. C.B. К восприятию индийской культуры в Индонезии // Древний Восток: этнокультурные связи. Отв. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1988. С. 333−339.
  40. C.B. Письменности индийского происхождения в Юго-Восточной Азии // Лингвистический энциклопедический словарь. / Отв. ред. В. Н. Ярцева. М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 180−182.
  41. C.B. Культурно-религиозные факторы урбанизации Нусантары в средние века // Города Гиганты Нусантары и проблема их развития (Малайско-индонезийские исследования, VI). / Отв. ред. Б.Б. парникель. М.:Нусантара, 1995(2). С. 12−17.
  42. C.B. Сри Три Буана и проблема достоверности малайской исторической традиции // Малайско-индонезийские исследования. Вып. XIII-XIV, М., 2001.
  43. C.B. Государства Кадири и Сингхасари // История Востока, т. И. М., 2002.
  44. C.B. Надпись Wanua Tengah III и проблема исторической традиции Нусантары // Губеровские чтения. Выпуск 1. Юго-Восточная Азия: историческая память, этнокультурная идентичность и политическая реальность. Сборник статей. М., 2009.
  45. C.B. Буддизм в Нусантаре // Энциклопедия буддизма, М.: 2011.
  46. Ю.В. По поводу индийских влияний в балийской культуре // Страны и народы Востока. Вып. 5. Индия страна и народ. 1967. С. 129−149.
  47. А.К. Очерк диахронической типологии малайско-яванских языков. М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996. 192 с.
  48. П.В. Религиозно-мифологическое обоснование власти монарха в традиционной балийской культуре (на примере хроники «Бабад Булеленг»): дисс.. канд. ист. наук. М.: ИСАА при МГУ, 2005.
  49. Ранние формы социальной стратификации / Отв. ред. В. А. Попов. М., 1993.
  50. Ранние формы социальной организации: Генезис, функционирование, историческая динамика / Отв. ред. В.А. Попов- РАН. МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера). СПб.: МАЭ РАН, 2000. 352 с.
  51. Тайван Л.-Г. Балийская община как образ индуинизированного государства // Традиционный мир Юго-Восточной Азии. Малая группа и социальная динамика. М.: Наука. ГРЛВ, 1991. С. 40−75.
  52. А.С. Древнеяванский язык: (Кави). АН СССР. Институт народов Азии. (Языки зарубежного Востока и Африки). М.: ИВ Л, 1963.
  53. В.А. Типы социально-политической структуры средневековых обществ Юго-Восточной Азии // Типы общественных отношений на Востоке в средние века. / Отв. ред Л. Б. Алаев. М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1982(2). С. 187−226.
  54. В.А. Типология доколониального города Нусантары // Города-государства Нусантары и проблемы их развития (Малайско-индонезийские исследования, VI). / Отв. ред. Б. Б. Парникель. М.: Нусантара, 1995. 6−12.
  55. В.А. Вокруг окровавленного трона // Политическая интрига на Востоке. М., 2000.75." Тюрин В. А. История Индонезии. М.: Восточный университет, 2004.
  56. М.Ю. Китайские источники по истории Нусантары в средние века. Опыт системного иссдеования труда Чжао Жугуа «Чжу Фань Чжи»
  57. Описание всего иноземного"): дисс.канд. ист. наук. М.: ИСАА при МГУ, 1996.
  58. М.Ю. К рассмотрению важнейших вопросов ранней истории царства Чу (вторая половина XI в. до н.э.): первые правители и локализация первого столичного центра // Вестник Московского Университета. Сер. 13. Востоковедение. № 3, 2005 г. С. 49−65.
  59. М.Ю. История царства Чу в X в. до н.э. по данным письменных источников // Памятники исторической мысли. Три четверти века. Д. В. Деопику друзья и ученики. М., 2007. С. 272−296.
  60. М.Ю. Чуньцу Цзочжуань («„Весны и осени“ с комментарием Цзо» как исторический источник) // Ломоносовские чтения. Востоковедение. Тезисы докладов научной конференции. М., 14 ноября 2011 г. С. 81−83.
  61. А.К. «Негаракертагама» как источник по истории раннего Маджапахита (1293−1365)" / Отв. ред. Е. И. Кычанов. М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1992.
  62. А .Я. Сопоставление генезиса феодальных отношений во франкском государстве и в Индонезии // Вопросы истории. 1965. № 12. С. 7996.
  63. Ambary Н.М. Laporan Penelitian Kepurbakalaan di Pajang (Jawa Tengah) // Archipel, Vol. 26, No.l., 1983. P. 75−84.
  64. Anderson B.R.O'G. The Idea of Power in Javanese Culture // Culture and Politics in Indonesia / ed. by C. Holt. Ithaca (N.Y.): Cornell University Press, 1972. P. 1−69.
  65. Bachtiar H. The religion of Java: a commentary // Majalah ilmu-ilmu sastra Indonesia, 1973.
  66. Benda H.J. The Structure of Southeast Asian History // Journal of Southeast Asian History. Vol. 3. Pt. 1, 1962. P. 106−138.
  67. Berg C.C. The Javanese Picture of the Past // An Introduction to Indonesian Historiography. Ithaca-N.Y., 1965.
  68. Berg C.C. The Role of Structural Organization and Myth in Javanese Historiography: Commentary // The Journal of Asian Studies, Vol. 24, No. 1. Nov., 1964. P. 100−103.
  69. Boechari. A Priliminary Note on the Study of the Old-Javanese Civil Administration // Indonesian Journal of Cultural Studies, J. l, № 2, Sept. 1963. P. 122−133.
  70. The Cambridge History of South-East Asia: Vol. I: From Early Times to c. 1800. / ed. By N. Tarling. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  71. Chatterji B.R. History of Indonesia. Early and Medieval. 3rd ed. Meerut: Meenakshi Prakashan, 1967 (1st ed. 1927).
  72. Claessen H. J. M., Skalnik P. The Early State. Hague: Mouton. 1978.
  73. Claessen H.J.M. The Study of the Satate. The Hague: Mouton, 1981.
  74. Claessen H.J.M. How Unique was Srivijaya? // BKI. D. 151. No. 3. 1995. P. 443−445.
  75. Claessen H.J.M. Was the State Inevitable? // The Early State. Its Alternatives and Analogues / ed. by L.E. Grinin, R.L. Carneiro, D.M. Bondarenko, N.N. Kradin, A.V. Korotayev. Volgograd: Unchitel, 2004. P. 72−87.
  76. Ccedes G. The Indianized States of Southeast Asia. / ed. by W.F. Vella, translated by S. Brown Cowing. Honolulu, Hawaii: East-West Center Press, 1968.
  77. Colless B. Majapahit Revisited: External Evidence on the Geography and Ethnology of East Java in the Majapahit Period // JMBRAS. Vol. 48. Pt. II. 1975.
  78. Creese H. Balinese Babad as Historical Sources: A Reinterpretation of the Fall of Gelgel // BKI. Deel 147, Nos. 2−3. 1990. P. 236−260.
  79. Crawford J. History of the Indian Archipelago. Vol. I-III. Edinburg, 1820.
  80. De Casparis J.G. Some Notes on Relations between Central and LocaltVi fU
  81. Government in Ancient Java // Southeast Asia in the 9 to 14 Centuries / ed. by D.G. Marr & A.C. Milner. Singapore: ISEAS and Australian National University, 1986. P. 49−63.
  82. De Casparis J.C., Mabbett I.W. Religion and Popular Beliefs of Southeast Asia before c. 1500 // The Cambridge History of Southeast Asia: Vol. I. From Early Times to c. 1500 / ed. by N. Tarling. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. P. 276 339.
  83. Dowling N.H. O Great Goddess // Indonesia Circle, 62, 1994. P. 70−82.
  84. Eisman F.B. Sekala and Niskala // Essays on religion, ritual and art: Vol. I / Periplus Editions, 2000.
  85. Fontein Jan. The Sculpture of Indonesia. 1990. P. 52−55.
  86. Geertz C. The religion of Jawa. Glencoe 111. Free Press, 1960.
  87. Geertz C. The Interpretation of Cultures. New York, 1973.
  88. Geertz C. Nagara: the Theatre-State in Nineteenth Century Bali. Princeton: Princeton University Press, 1980.
  89. Gesik L. Centers, Symbols, and Hierarchies // Essays on the Classical States of Southeast Asia. Southeast Asia Studies. New Haven: Yale University. Monograph Series 26, 1983.
  90. Greese H. Pieces in The Puzzle: The Dating of Several Kakawin from Bali and Lombok // Archipel: Vol. 52. No. l, 1996. P. 143−171.
  91. Greese H. Old Javanese Studies- A review of the field // Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Old Javanese texts and culture. 157 (2001), No.: 1, Leiden. P. 3−33.
  92. Hardj owardoj o R.P. Pararaton. Dj akarta: Bhratara, 1965.
  93. Hall D.G.E. A History of South-East Asia. London: MacMillan, 1955.
  94. Hall K.R. Early Economic Development in the Khmer and Javanese Realms: Epigraphic Evidence of Local Eco-Religion Production. New Orleans, March 1992.
  95. Hall K. Economic History of Early Southeast Asia / The Cambridge History of Southeast Asia: Vol. I. From Early Times to c. 1500 // ed. by N. Tarling. Cambridge, 1999. P. 183−275. (1st ed. 1992).
  96. Hall K. Personal Status and Ritualized Exchange in Majapahit Java // Archipel 59, 2000. P. 51−96.
  97. Hefner R. Hindu Javanese: Tengger tradition and Islam. Princeton University Press, 1985.
  98. Heine-Geldern R. Conceptions of State and Kingship in Southeast Asia // Far Eastern Quarterly: Vol. 2. Pt. 1, 1942. P. 15−30.
  99. Hinzler H.I.R., J.A.Shoterman. A preliminary note on two recently discovered MSS of the «Nagarakrtagama» // Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 1979.
  100. Holt C. Art in Indonesia, Continuities and Change, Ithaca, New York, 1967.
  101. Hunter T.M. The Body of the King: Reappraising Singhasari Period Syncretism // Journal of Southeast Asian Studies. Vol. 38, No. 1. P. 27−53.
  102. Ibbitson H. J. Court art of Indonesia. New York, 1990.
  103. Illuminations the writing traditions of Indonesia Featuring manuscripts from the National Library of Indonesia // The Lontar Foundation. Jakarta Weatherhill Inc, New York-Tokyo, 1996.
  104. Johns A.H. The Role of Structural Organization and Myth in Javanese Historiography // The Journal of Asian studies, Vol.24, No.l. (Nov., 1964). P. 91−99.
  105. Jordaan R.E. The Sailendras in Central Javanese History. A Survey of Research from 1950 to 1999. Yogyakarta: Penerbitan Universitas Sanata Dharma, 1999(1).
  106. Kathirithamby-Wells J. Introduction: An Overview // The Southeast Asian Port and Polity: Rise and Demise / ed. by J. Kathirithamby-Wells & J. Villiers. Singapore, 1990. P. 1−16.
  107. Koentjaraningrat. Javanese Culture. Institute of Southeast Asian Studies, Oxford University Press. Singapore, 1990.
  108. Kern H. Verspreide geschriften. D.7−8. 's-Gravenhage, 1917−1918.
  109. Krom N.J. De «Negarakertagama». Oud-Javaansche lofdicht van Koning Hayam Wuruk van Majapahit. Door Prapanca. 1287 Saka 1365 A.D. 's-Gravenhage, 1919.
  110. Kullanda S. Nushantara or Java? The acquisition of the name // Indonesia and the Malay World: Vol. 34, No.98. March 2006. P. 91−97.
  111. Kulke H. Epigraphical References to the «City» and the «State» in Early Indonesia//Indonesia. D. 52, 1991. P. 3−22.f r
  112. H. «Kadatuan Srivijaya» Empire or Kraton of Srlvijaya? A Reassessment of the Epigraphic Data // BEFEO. T. 80. No. 1. 1993(1). P. 159−180.
  113. Kumar A. Javanese Court Society and Politics in the Late 18th Century: The Record of a Lady Soldier. Political developments: The courts and the Company, 1784−1794 // Indonesia. Vol. 30, Oct. 1980. P. 67−111.
  114. Lockard C. Southeast Asia in World History. Oxford University Press, 2009.
  115. Ma Huan, Ying-Yai Shen-Lan The Overall Survey of the Ocean’s Shores (1433) / transi, and ed. by J.V.G. Mills. Cambridge, 1970.
  116. Mabbett I.W. The «Indianization» of Southeast Asia: Reflections on the Prehistorical Sources // Journal of Southeast Asian Studies. Vol. 8. № 1. 1977. P. 1— 14.
  117. Majumdar R.C. Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol. II. Suvarnadvipa.
  118. Part I: Political History. Dacca: Trailokya Chandra Sur-Asutosh Press, 1937. j
  119. Majumdar R.C. Hindu Colonies in the Far East. 2 ed. Calcutta, 1963. tin
  120. Manguin P.-Y. The Amorphous Nature of Coastal Polities in Insular Southeast Asia: Restricted Centres, Extended Peripheries // Social Science Research on Southeast Asia, Moussons 5, July 2002.
  121. Manguin P.-Y. Introduction // Early Interactions between south and Siuth-east Asia: Reflections on Cross-Cultural Exchange. / Ed. P.-Y. Manguin, A. Mani, G. Wade. Singapore: ISEAS Press- New Delhi: Manohar, 2011. P. XII-XXXI.
  122. Megandaru W. K. Tata pemerintahan Negarakertagama Kraton Majapahit. Panji Pustaka, 2006.
  123. J.N. (ed.) Indonesian Heritage: Vol. I: Ancient History. Singapore: Archipelago Press, Editions Didier Millet, 1996.
  124. Miksic J.N. Heterogenic Cities in Premodern Southeast Asia // World Archeology, Vol. 32, No. l, Archeology in Southeast Asia, June 2000. P. 106−120.
  125. Miksik J.N. the Classical Cultures of Indonesia // Southeast Asia: From Prehistory to History. / Eds. I.C. Glover & P. Bellwood. London-New York: RoutledgeCurzon, 2004. P. 234−256.
  126. Moertono S. State and Statecraft in Old Java. Ithaca (N.Y.): Cornell Modern Indonesia Project, 1968.
  127. Naerssen F.H. Tribute to the God and Tribute to the King / eds. C.D. Cowan and O.W. Wolters. Southeast Asian History and Historiography, Ithaca (N.Y.), 1976. P. 297−98.
  128. Noorduyn J. The Eastern Kings in Majapahit (With an Appendix by Brian E. Colless) //BKI, 131. 1975. P. 479−487.
  129. Noorduyn J. Majapahit in the Fifteenth Century // BKI, 134. 1978. P. 207−274.
  130. Nordholt H.S. Negara: a theatre state? // BKI. Deel 137. 1981. P. 470−476.
  131. Pigeaut T.G.Th. Java in the 14th Century. A Study in Cultural History. The Nagara-kertagama by Rakawi Prapanca of Majapahit, 1365 AD. The Hague: Martinus Nijhoff, 1960−1963. Vols. I-V.
  132. Pigeaud T.G.Th. Literature of Java. Vol. I. The Hague, 1967. P. 306.
  133. Pramudito B. Kitab Negarakeragama (Sejarah Tata Pemerintahan dan Peradilan Kraton Madjapahit). Yogyakarta, 2006.
  134. Pringle R. A Short History of Bali. Indonesia’s Hindu Realm. Australia, 2005.
  135. Ptak R. The Northern Trade route to the Spice Islands: South China Sea -Sulu Zone North Moluccas (14th to early 16th century) // Archipel, 1992, Vol. 43, No. l P. 27−56.
  136. Puranto A. Pandangan Masyarakat Gunung Kidal Terhadap Pelarian Majapahit Sebagai Leluharnya (kajian atas data arkeologi dan antropologi) // Humaniora. Vol. XV, № 2. 2003.
  137. Reynolds C.J. A New Look at Old Southeast Asia // Journal of Asian Studies. Vol. 54. № 2. May 1995. P. 41946.
  138. Rahardjo S. Peradaban Jawa. Dinamika Pranata Politik, Agama, dan Ekonomi Jawa Kuno. Jakarta: Komunitas Bambu, 2011. (cetakan pertama 2002).
  139. Robson S.O. The Ancient Capital of Bali // Archipel. Vol.16. № 1. 1978. P. 7589.
  140. Robson S.O. The Serat Arok // Archipel. Vol.20. № 1. 1980. P. 281−301.
  141. Robson S. O. Notes on the Early Kidung Literature // Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 135. № 2/3. Leaden. 1979. P. 300−322.tVi
  142. Scherer S. Globalization in Java in the 16 Century. A review of Pramoedya’s Arus Balik// Archipel. Vol. 55. № 1, 1998. P. 43−60.
  143. Service E. Primitive Social Organization. N.Y.: Random House, 1962.
  144. Service E. Origins of the State and Civilization. N.Y.: Norton, 1975.
  145. Slametmuljana. Perundang-undangan Majapahit. Jakarta, 1967.
  146. Slametmuljana. A Story of Majapahit. Singapore, 1976.
  147. Slametmuljana. Menuju Puncak Kemegahan: Sejarah Kerajaan Majapahit. Yogyakarta, 2005.
  148. Stein R. The Segmentary State in South Indian History // Realm and Region in Traditional India / ed. By R.G. Fox. New Delhi, 1977. P. 351.
  149. Supomo S. Lord of the Mountains in the Fourteenth Century Kakawin // Bijjdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Deel 128. Afl. 3. 1972.
  150. Supromo S. The Image of Majapahit in Later Javanese and Indonesian History // eds. Anthony Reid and David Marr. Perceptions of the Past in Southeast Asia. Singapore, 1979. P. 171−185.
  151. Sutherland H. Southeast Asian history and the Mediterranean Analogy // Journal of Southeast Asian Studies. The National University of Singapore. UK, February 2004, 34 (1). P. 1−20.
  152. Sarkar H.B. Corpus of the inscriptions of Java. Calcutta, 1972.
  153. Takakusu J. A Record of the Buddhist Religion as practiced in India and the Malay Archipelago (A.D. 671−695), by I-Tsing. Oxford, 1896.
  154. Tambiah S.J. World Conqueror and World Renouncer: A Study of Buddhism and Polity in Thailand against a Historical Background. Cambridge: Cambridge University Press, 1976.
  155. Taylor J.G. Indonesia: Peoples and Histories. New Haven-London: Yale university Press, 2003.
  156. Taylor K. W. The Early Kingdoms // The Cambridge History of Southeast Asia. Vol. I. From Early Times to c. 1500 // ed. by N. Tarling. Cambridge: Cambridge. University Press, 1999 (1st ed. 1992). P. 137−182.
  157. Tibbetts G.R. A Study of the Arabic Texts containing Material on South-East Asia. Leiden, 1979.
  158. Tichelman F. The Social Evolution of Indonesia: The Asiatic Mode of Production and its Legacy. The Hague, 1980.
  159. Vlekke B. Nusantara: A History of the East Indian Archipelago. CambridgeMass., 1945.
  160. Wisseman Christie J. Negara, Mandala and Despotic State: Images of Early Java // Southeast Asia in the 9th to 14th Centures. / ed. D. G. Marr & A.C. Milner. Singapore: ASEAS and Australian national University, 1986. P. 65−93.
  161. Wisseman Christie J. States without Cities: Demographic Trends in Early Java // Indonesia. D. 52. 1991. P. 230.
  162. Wisseman Christie J. Pre-Islamic Coinage of Java // Southeast Asian Archaeology 1994. Proceedings of the 5th International Conference of the European
  163. Association of Southeast Asian Archaeologists. Paris, 24−28 October 1994 / ed. by 1P.-Y. Manguin. Vol. I. Hull, 1994. P. 161−172.
  164. Wisseman Christie J. State Formation in Early Maritime Southeast Asia. A Consideration of the Theories and the Data // BKI. Deel 151. 2e Aflevering. 1995. P. 235−288.
  165. Wittfogel K.A. Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power. New Haven: Yale University Press, 1957.
  166. Wolters O.W. History, Culture, and Region in Southeast Asian Perspectives. Singapore: institute of Southeast Asian Studies, 1982.
  167. Wolters O.W. Southeast Asia as a Southeast Asian Field of Study // Indonesia. Vol. 58. Oct. 1994. P. 1−17.
  168. Wright H.T. Recent Research on the Origin of the State // Annual Review of Anthropology. Vol. 6. 1977. P. 379−397.
  169. Yamin H.M. Tatanegara Majapahit. Parwa III, IV. Jakarta, 1962.
  170. Zimmer H. Myth and Symbols in Indian Art and Civilization. Princeton, 1972.
  171. Zoetmulder P.J. The Significance of the Study of Culture and Religion for Indonesian Historiography // An Introduction to Indonesian Historiography. Ithaca (N.Y.), 1965. P. 326−343.
  172. Zoetmulder P. Kalangwan. A Study of Old Javanese Literature. The Hague, 1974.
  173. P.J. (with the collaboration of S.O. Robson). Old Jaavanese-English Dictionary. Parts 1−2. 'S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1982.
  174. P.J. (bekerja sama dengan S.O. Robson). Kamus Jawa Kuna Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!