Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Пространственно-временные основания теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского

Диссертация: Пространственно-временные основания теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Начиная с семидесятых годов этого столетия имя Н. Я. Данилевского привлекло внимание отечественных исследователей. Появляются статьи, разделы в книгах, монографии, в которых исследуются труды Н. Я. Данилевского. Среди авторов этих исследований И. Голосенко, В. Пустарнаков, С. Бажов, Ю. Пивоваров, А. Галактионов, А. Авдеева, А. Захарова, Н. Мордовский. Надо сказать, что за рубежом труды Н. Я… Читать ещё >

Пространственно-временные основания теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ространство и время как категории социальной альная философия — Россия и Европа. гории пространства и времени: -метафизика и ша «социальной метафизики» Н. Я некого
  • Проблема времени, пространства и истории в шН.Я. Данилевского

Категории Пространство и Время давно перешли из сферы общечеловеческого, единого представления о бытии, в разряд «тайного», узкоспециального знания. Современная наука подошла к теоретическому пределу. Парадоксальность в понимании, к примеру, одной из вышеперечисленных категорий — времени, разводит вертикали научного восхождения к вершине знаний, что не только затрудняет использование результатов научной деятельности разных направлений и областей научного поиска, но также создает непреодолимые трудности в достижении гармоничного существования гражданского общества.

Существует необходимость установления исторически развивающихся детерминационных связей, обуславливающих не только общее очертание, характер, но и направленность теоретических исследований в различных областях науки, затрагивающих различные проблемы в том числе проблемы пространства и времени. Парадоксальность современной ситуации, складывающейся в мире, а именно центростремительные процессы, охватывающие развитые страны, и центробежные процессы, стремительно развивающиеся на территории бывшего Советского Союза и стран Мировой системы социализма, что с необходимостью относит последние к разряду развивающихся стран, — заставляет еще и еще раз обращаться к фундаментальным основам живой природы и общества, или к тому, что принято называть такими основами.

Характерно, что все центробежные процессы сопровождаются социальными всплесками, связанными с национальным вопросом. Отношение к этим явлениям неоднозначное. Как правило, опасность возникновения национализма в политической сфере, заставляет рассматривать все социокультурные процессы сквозь призму этого понятия. В этом смысле необходимо отметить тот факт, что само содержание понятия «национализм», употребляемое в суждениях о тех или иных социально-политических или культурных процессах, не всегда имеет достаточно корректное определение.

Духовное самоопределение народа с необходимостью требует обращения прежде всего к национальнокультурным истокам, содержащим в себе не только основу духовного существования, но и образ цели. Н. Я. Данилевский в своих работах попытался осмыслить общие законы существования социального организма от личности человека до цивилизации.

Начиная с семидесятых годов этого столетия имя Н. Я. Данилевского привлекло внимание отечественных исследователей. Появляются статьи, разделы в книгах, монографии, в которых исследуются труды Н. Я. Данилевского. Среди авторов этих исследований И. Голосенко, В. Пустарнаков, С. Бажов, Ю. Пивоваров, А. Галактионов, А. Авдеева, А. Захарова, Н. Мордовский. Надо сказать, что за рубежом труды Н. Я. Данилевского вызывают постоянный интерес уже с 1915 года, особенное внимание они привлекли к себе после окончания Второй мировой войны, когда образовалась Мировая Система Социализма и был создан Варшавский Договор. Среди зарубежных исследователей — Ю. Геккер, А. Вусинович, Г. Кон, М. Фильд, М. Петрович, Ф. Фаднер, Р. Мак-Мастер, Г. Мюллер, В. Зеньковский, П. Сорокин. Однако, все исследования носили в основном историко-биографический и социально-политический характер. Необходимо отметить противоречивость этих исследований, связанную с идеологическими ориентациями авторов. Смысл и значение трудов Н. Я. Данилевского в рамках философского анализа проводился лишь в связи с острой критикой Вл. Соловьевым «России и Европы», но и этот анализ носил довольно общий характер. Отвечая на эту критику, Н. Страхов и К. Леонтьев достаточно основательно раскрыли общий смысл работ Н. Я. Данилевского. Не вышел за пределы общей характеристики этих работ и В. Розанов.

Сейчас, с появлением в России социальной философии, вновь возникает и необходимость, и реальная возможность оценить смысл и значение трудов Н. Я. Данилевского. Большую работу в этом направлении ведут, как было сказано выше, профессор Султанов К. В., Михеев, Аринин. Только теперь, в последние семь лет, вышло два издания книги Н. Я. Данилевского «Россия и Европа», которая не переиздавалась с 1895 года. Появились публикации и монографии, посвященные научному творчеству Н. Я. Данилевского.

Основной целью работы является выяснение пространственно-временных оснований теории культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского. Для достижения цели исследования предполагается решение следующих задач:

1 .Изучения теоретических предпосылок и проблем, обусловивших направление научного поиска Н. Я. Данилевского в области вопросов пространственно-временной организации общества.

2.Уяснения связи между временными и историческими воззрениями Н. Я. Данилевского и его ориентациями на развитие идей «органической теории» общества.

3.Раскрытия особенностей методологии исторического исследования Н. Я. Данилевского в связи с его представлениями о реальности «социального времени» вообще, и специфике пространственно-временной организации культурно-исторического типа, — в частности.

4.Выяснения пространственно-временного смысла понятия «русской культуры», идеи множественности и разнокачественности культур.

5.Оценки значения пространственно-временных идей Н. Я. Данилевского в познании социальных явлений.

Результаты исследования позволяют установить более глубокую связь проблематики работ И. Я. Данилевского, в частности, его понимание фундаментальных категорий пространства и времени, с отечественной философской традицией и могут быть использованы для разработки учебных курсов по социальной философии, антропологии и истории философии.

Заключение

.

В результате систематического анализа пространственно-временных оснований теории культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского в контексте достигнутого уровня социально-философских знаний о факторах структурно-функциональной и историко-генетической детерминации культурноцивилизационного процесса, выдвигаются следующие положения:

1 .Формирование теории «эпох-организмов во времени» и «народов-организмов в пространстве» представляет собой развитие идей (отечественной и западной мысли) о том, что только через причинность реализуется связь пространства и времени с движением и субстанцией, и только на этой основе пространство и время могут быть поняты в качестве действительных (а не вымышленных) форм системной организации и исторического бытия социальных явлений.

2.Истолкование идей «органической теории» с позиции «морфологического принципа» является выражением осознания Н. Я. Данилевским непосредственной связи пространства и времени с предметностью. Уяснение сущности этой связи послужило исходным пунктом построения методологии и ч/ исторического исследования, свойственной теории культурно-исторических типов.

3.Особенности методологии исторического исследования Н. Я. Данилевского в связи с его представлениями о реальности «социального времени», о специфике пространственно-временной организации культурно-исторических типов заключаются в том, что в силу определяющей роли экзистенциально-духовных начал, формы пространственно-временной организации жизни народов приобретают качественный оттенок, истолковываются в смысле уникальности их исторической судьбы.

4.Понятие «русской культуры» включает представление о специфике пространственно-временной организации ее формообразований. Эта специфика так же как и типы межцивилизационных коммуникаций, определяются структурами духовно-нравственной жизни нации.

5.Пространственно-временные представления теории культурно-исторических типов могут служить основой преодоления альтернативы формационного и цивилизационного подходов, являющихся, по существу, взаимодополнительными в социальной философии.

Кроме этого необходимо отметить, что концепция Универсума Данилевского не выходит за рамки христианского понимания Божественного устройства мира.

Метафизические начала в построении теории культурно-исторических типов во многом совпадают с метафизическими взглядами Платона и Аристотеля.

Данилевский своей теорией открывает новую сферу сущего — социальную природу, которая, эволюционируя, создает социальные организмы, обладающие интеллектуальными задатками через посредство подчинения естественной природы человека (его тела) закону существования «тела» социального организма. При этом Данилевский указывает на ненасильственный, естественный характер такой эволюции. Однако несовершенство человеческого сознания придает процессу эволюции иное направление — искусственное, насильственное.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Авдеева J1. Р. Русские мыслители. — М., 1992. — 264 с.
  2. В. А. Социальное время. М., 1987, — 270 с.
  3. Августин. Исповедь. М. 1991. — 488 с.
  4. Г. А. Историческое прошлое и его познание. Н., 1987.-242 с.
  5. Аристотель: Соч. в 4-х т. М. 1991.
  6. Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. -606 с.
  7. Р. А. Терентьев A.B. Существуют ли нефизические формы пространства и времени? // Вопросы философии.1988,-N1.
  8. В. А. Социальное время. Н., 1987. — 237 с.
  9. М. Д. Концепции пространства и времени. М., 1982.-223 с.
  10. В. В. Объяснение истории: историко-философский, методологический и гносеологический аспекты. СПб, 1997, 200 с.
  11. С. С. Человек в его истории. Л., 1976. — 310 с.
  12. А. Ю. О структуре физического пространства и новом взаимодействии в природе. //Физ. мысль России. 1994, — N 1.
  13. Н. А. Философия истории в России XIX в. Н., 1994.-219 с.
  14. А. Время и свобода воли. М., 1918. — 175 с.
  15. Н. А. Русская идея. М. 1991. — 310 с.
  16. Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. — 222 с.
  17. Н. А.: Pro et contra. СПб., Т. 1,1994. — 572 с.
  18. . Система вещей. М., 1995. — 168 с.
  19. Ю. М. Эротика смерть — табу: Трагедия человеческого сознания. — М., 1996. — 413 с.
  20. В. Г. Биология и физика. М., 1982. — 64 с.
  21. С. Н. Философия хозяйства. М., 1990. — 415 с.
  22. В. В. Малая история Византийской эстетики. -К., 1991.-407 с.
  23. В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995. — 593 с.
  24. Д. Древний Восток: У начала истоков письменности. -Б., 1985. 150 с.
  25. М. Протестанская этика и дух капитализма. // Вебер. М. Избранные произведения. — М., 1990. С. 44−345.
  26. Р.Ю. Круговорот истории. М.-Б., 1923.
  27. Время и бытие человека. М., 1991. -163 с.
  28. П. Кризис индоевропейской цивилизации. М., 1990.-450 с.
  29. А. А. Органическая теория как методология социологической концепции Н. Я. Данилевского в книге «Россия и Европа». //Данилевский Н. Я. Россия и Европа. -СПб., 1995. С. У-ХХ1.
  30. Г. В. Ф. Лекции по истории философии: Соч., Т.П. -М.-Л., 1954.
  31. Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук., Т. 2. М., 1975.
  32. Г. В. Д. Философия истории. СПб., 1993. — 479 с.
  33. Генофонд народонаселения. М., 1995. — 314 с.
  34. П. А. Система природы.: Избранные произведения., Т.1.-М., 1963.
  35. В. Эволюция организмов. М., 1980. — 407 с.
  36. И. и др. Западная теоретическая социология. СПб., 1996.-286 с.
  37. А. А. Структурализм в эстетике. JI., 1989. — 173 с.
  38. А. Русская идея. М., 1995. — 308 с.
  39. Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989. -782 с.
  40. Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989. — 495 с.
  41. М. Происхождение идеи времени. СПб., 1899. — 284 с.
  42. А. А. Геометрия социального пространства. //Социс. 1996. -№ 2.
  43. Н. Я. Дарвинизм. Т. 1−2. СПб., 1985.
  44. Н. Я. Россия и Европа. СПб., 1995. — 552 с.
  45. Р. Соч. в 2х т. М. 1989.
  46. ., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип.-М., 1990.- 107 с.
  47. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб, 1994. -371 с.
  48. А. П. Падение Запада и глобальные проблемы человечества. // О. Шпенглер. Закат Европы. Н., 1993. — С. 554.
  49. А. Г. Основы геополитики. М., 1997. — 410 с.
  50. Г. М. Возникновение нового. М., 1983. — 188 с.
  51. Ю. И., Мозелов А. Л., Стрельченко В. И. Современный дарвинизм и диалектика познания жизни. Л., 1985. — 307 с.
  52. Жог В. И. Пространство, время и симметрия в фундаментальных теориях. М., 1985. — 112 с.
  53. К. М. Развитие эволюционной теории после Ч. Дарвина. Л., 1973. — 423 с.
  54. В. В. История русской философии: Т. 1, ч. 1−2., Т. 2, ч 1−2.-Л., 1991.
  55. В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. -368 с.
  56. Э. В. Философия и культура. М., 1991. — 462 с.
  57. И. А. О грядущей России . М., 1993. — 306 с.
  58. История биологии с древнейших времен до наших дней. М., 1972. — 562 с.
  59. История русской философии. Т. 1−4. -М., 1968−1971.
  60. Каббала. Цит. по изд. 1992.// Лицензия № 2−0591 от 02. 02.92.
  61. Кант и кантианство. М., 1961. — 297 с.
  62. И. Какие действительные успехи сделала метафизика в Германии со времени Лейбница и Вольфа?: Соч., Т. 6. М., 1963−1965.
  63. И. Критика практического разума. СПб., 1995. — 528 с.
  64. И. Критика способности суждения. М., 1963−1965. Соч., Т.5.
  65. И. Критика чистого разума. Соч., Т. З, М., 1964.
  66. И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей проявиться как наука.// Кант. И. Трактаты. СПб., 1996.-С.147−256.
  67. Л. П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. — ЬХХП, 324 с.
  68. Л. П. Философия истории. СПб., 1993. — 350 с.
  69. А. В. Вселенские соборы. М., 1994. — 542 с.
  70. М. А. Гегель и современный мир. Л., 1982. — 152 с.
  71. М., Энштейн Р. О специфике пространства и времени как категорий социальной философской теории. //Философские науки. 1988. N10.
  72. В. В. Уткина А. И. Модернизация: от равенства к свободе. -М., 1995.-310 с.
  73. Н. А. Избранные труды. JL, 1991. — 270 с.
  74. А. А. Пророчества К. Леонтьева. СПб., 1991. -199 с.
  75. Н. Социальная философия. М. 1996. — 364 с.
  76. Е. Истории русской социологии. М., 1993. — 561 с.
  77. Р. Генетические основы эволюции. М., 1978. -358 с.
  78. Г. В.: Соч. в 4х т. М., 1982−1989.
  79. В. И. ПСС. Изд. 5., Т. 42.
  80. В. И. ПСС. Изд. 5., Т.29.
  81. К. Восток, Россия и Славянство. М., 1996. 799 с.
  82. Леонтьев К.: Pro et contra. Кн. 1−2. СПб., 1996. — 475,701 с.
  83. Локк Д.: Соч. в 3-х. т., Т.1.-М. 1985.-621 с.
  84. А. Ф. Хаос.// Мифологический словарь. М., 1991. — С. 583−584.
  85. А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993. — 958 с.
  86. А. Ф. Историческое время в культуре классической Греции. // История философии и вопросы культуры. М., 1975.-С. 5−47.
  87. Лукреций. О природе вещей. М.-Л. 1947.
  88. М. Г. Категория «цель» в домарксистской философии. Л., 1974. — С. 87−114.
  89. К. Энгельс Ф. ПСС. Т. 21. М. 1961.
  90. К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. -506 с.
  91. М. Околдованность мира или божественное социальное. // Социологос. М.1991. — С. 274−284.
  92. А. К. Преемственность в развитии категорий пространства и времени и движения. М., 1971.-152 с.
  93. М. Классический и неклассический идеалы ррациональности. М., 1994. — 315 с.
  94. Митрополит Иоанн Пастырь Добрый. СПб., 1996. — 188 с.
  95. Н. К. ПСС. Т.Х.
  96. Ю. В. Четыре концепции времени в философии и физике. М., 1977. — 330 с.
  97. Ю. В. Проблема времени в современной науке. -М., 1993.-435 с.
  98. К. Социум, общество, история. М., 1994. — 267 с.
  99. М. В. Философия и методология научного познания. Л., 1972. — 263 с.
  100. ЮО.Немировский А. И. Рождение Клио. У истоков исторической мысли. -М., 1986.-349 с.
  101. И. Д. Философия русского либерализма XIX нач. XXвв.-СПб., 1996.-460 с.
  102. Очерки по истории теоретической социологии XIX начала XX вв. — М., 1994.-584 с.
  103. Очерки феноменологической философии. СПб., 1997. -476 с.
  104. К. Открытое общество и его враги.: В 2-х т. М., 1995.-446 е., 526 с.
  105. Платон. Соч. в 4х т. Т. 3. М., 1994. — 657 с. Юб. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. — М., 1994. -266 с.
  106. Причинности и детерминации. М., 1985. — 376 с.
  107. Проблемы методологии постнеклассической науки. М., 1992.-270 с.
  108. П. Конфликт интерпретаций. М., 1995. — 325 с. ПО. Ракитов А. И. Историческое познание. — М., 1981. — 341 с. Ш. Рассел Б. История западной философии. Т. 1,2. — М., 1995.509 е., 445 с.
  109. Д. Антисери Д. История западной философии. Т. 1−4.
  110. СПб. 1993−1997. 11 З. Розанов В. В. Соч. М., 1990. — 592 с.
  111. В. В. Pro et contra. Кн. 1−2. СПб., 1995. — 975 с.
  112. В. В. Размолвка между Достоевским и Соловьевым.// Наше наследие. М., 1991, — № 6. — 70−71 с.
  113. Л. И. Петр Чаадаев.// Вече. СПб., 1996. — С. 108−216.
  114. Русская идея. М., Т 1−2, 1995. — 520 е., 480 с.
  115. Русская историософия. М., 1995. — 295 с.
  116. Русская философия .//Малый энциклопедический словарь. -М., 1995,-С. 624.
  117. В. В. Кровь и культура. СПб., 1995. — 177 с. 121. Сергеев К. А. Слинин Я. А. Природа и разум. Античнаяпарадигма. Л., 1991. — 240 с.
  118. Синергия. СПб., 1996. — 320 с.
  119. Современная американская социология. М., 1994. — 560 с.
  120. Л. Ю. Историческая эпистемология во Франции. -Н., 1995.-310 с.
  121. В. С. Данилевский. //.Соловьев Вл.Соч., т. 2, М., 1988. — С. 406−414.
  122. В. С. Кризис западной философии (Против позитивистов) .//Соловьев Вл.Соч., т. 2, М., 1988. — С. 3−139.
  123. В. С. Национальный вопрос в России.// Вып.1. гл. 6.
  124. В. С. Письма. В 4х т. -СПб., 1908−1923.
  125. В. С. Соч. в 2х т. М., 1990. — 896 е., 824 с.
  126. В. С. Соч. в 2х т. М., 1989. 580 е., 654 с.
  127. П. Человек, цивилизация, общество. М., 1993. -543 с.
  128. Ю. О 3-х мерном пространстве языка. М., 1985. -187 с.
  129. Н. Н. Жизнь и труды Н.Я. Данилевского. //Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С.Пб. 1995. — С. XXI-XXXII.
  130. К. В. Социальная философия Н.Я Данилевского и проблема «культурно-исторических типов» в современной общественной мысли: Автореферат. -СПб., 1995. 22 е.,
  131. Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. — 573 с.
  132. Типы рациональности в культуре. М., 1992. — 376 с.
  133. А. Постижение истории. М., 1991. — 736 с.
  134. Е. Н. Смысл жизни. М., 1994. — 432 с.
  135. В. Н. Время человеческого бытия. М., 1997. -520 с.
  136. Дж. Естественная философия времени. М., 1964. -230 с.
  137. Уколова 3. Византийская культура. М., 1990. — 310 с.
  138. А. А. Представление о времени в первобытном обществе. // Советская этнография. 1977, — N 1, — С. 128−135.
  139. Н. Я. Данилевский и дарвинизм. //Вестник Европы.- СПб., 1889, N 2. — С. 618−653.
  140. Философия истории. СПб., 1993. — 290 с.
  141. Философия истории: Антология. М., 1995. — 630 с.
  142. Философские аспекты учения о времени, пространстве, причинности и детерминизме. М., 1985. — 307 с.
  143. Философские эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983. С. 458−475.
  144. С. Л. Духовные основы общества. М., 1992. — 511 с.
  145. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. — 831 с.
  146. М. Время и бытие. М., 1993. — 447 с.
  147. М. Бытие и время. М., 1997. — 451 с.
  148. Хейзинга Й. Ното Ludens. М., 1992. — 417 с.
  149. М. П. Энциклопедическое изложение масонской герметической каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М., 1997. — 792 с.
  150. А. С. Работы по историософии. Соч., т. 1. М., 1994.- 600 с.
  151. С. С. После перерыва: пути русской философии. -СПб., 1995. 288 с.
  152. Г. Критерий человека. М., 1994. — 255 с. 157. Чаадаев П. Я. Философические письма.Соч. — М., 1989. — С.15.139.
  153. Г. Г. Очерк развития русской философии.// Шпет. Г. Г. Соч.-М., 1989.-С. 11−345.
  154. О. Закат Европы. М., 1991. — 667 с.
  155. Э. Великие посвященные. М., 1990. — 350 с
  156. Юнг К. Аномальная психология. СПб., 1994. — 136 с.
  157. К. Смысл и назначение истории. М., 1993. — 528 с. 163 .Языки и наука в конце XX в. М., 1995. — 430 с.
  158. Anderle О. The Problems of Civilizations. London-Paris, 1964. Pp. 55−56.
  159. Kohn H. Dostoyevsky and Danilevsky. National Messianism., -In: Simmons E. (ed.). Continuity and Change in Russia and Soviet Thought., Boston. 1956. Pp. 500−515.
  160. Kohn H. Pan-Slavism. Its History and Ideology. Notre Dame., 1953.
  161. Mak-Master. Danilevsky. A Russian Totalitarian Philosopher. -Camb. Mass. Univ. Press., 1967.
  162. Morgan. Lewis H. Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization" London. Macmillan and Co., 1877 r.
  163. Ventury F. Roots of Revolution. N. Y., 1960.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!