Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Общественно-политические взгляды на власть и властные отношения в творческом наследии П.А. Флоренского: 1900-1937 гг

Диссертация: Общественно-политические взгляды на власть и властные отношения в творческом наследии П.А. Флоренского: 1900-1937 гг
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Научная новизна исследования. 1. Диссертация является первой обобщающей исторической работой, в которой на широкой источниковой базе исследованы общественно-политические взгляды П. А. Флоренского на власть и властные отношения: 2. В работе впервые использован конкретно-исторический материал о социально-исторических, социально-антропологических, социальноОполитических основах власти и властных… Читать ещё >

Общественно-политические взгляды на власть и властные отношения в творческом наследии П.А. Флоренского: 1900-1937 гг (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Мировоззренческие основы исследования власти и властных отношений в трудах П.А. Флоренского
  • Глава II. Влияние власти на духовное и нравственное укрепление общества — одна из задач научных исследований П.А. Флоренского
  • Глава III. Основные направления исследования властных отношений в творческом наследии П.А. Флоренского
  • Глава IV. Основные взгляды П. А. Флоренского на системные параметры власти и властных отношений

Актуальность темы

исследования обусловлена, прежде всего, ее научной значимостью. В диссертации впервые в исторической науке исследуются общественно-политические взгляды на государственную власть и властные отношения П. А. Флоренского, изложенные им в его богатейшем творческом наследии. Диссертация также впервые сводит воедино изучение основных направлений развития власти и властных отношений в исследуемые годы и рассматривает исторические, социально-политические и социокультурные аспекты этой темы, восполняя серьезный пробел в отечественной и зарубежной историографии.

Актуальность и необходимость изучения темы продиктовано и практическими задачами. В современных условиях развития нового российского общества, формирования властных структур и постоянного реформирования основных направлений содержания государственной власти, исторический опыт концепции власти и властных отношений, получивших разностороннее освещение в творческом наследии П. А. Флоренского, приобретает особую актуальность, поэтому важно исследовать и понять общественно-политические взгляды П. А. Флоренского на власть и властные отношения в прошлом, применительно к современной Российской Федерации. Где осуществляются демократические реформы. Поэтому важным компонентом процесса этих реформ является рациональное использование отечественного опыта, научное осмысление социально-исторической практики формирования власти и властных отношений, изложенных в творческом наследии виднейших российских ученых, в число которых по праву входит П. А. Флоренский.

Однако до сих пор недостаточно изучено влияние различных традиций на представление П. А. Флоренского о природе и сущности власти. Между тем, в современных условиях становления нового российского государства и развития его общества рефлексия этих традиций приобретает особое значение. С одной стороны, это обусловлено выраженным возрастанием значения «вертикали власти» в процессе реформирования страны, с другой стороны, — это связано с явными и неявными тенденциями власти, с очередным стремлением свести все проблемы властных отношений только к их «оптимально-результативной персонализации».1 В данном контексте разносторонний анализ предшествующего опыта осмысления значения власти как особого социально-исторического, культурного, политического института в истории России имеет большое актуальное значение и позволяет лучше понять закономерности исторического развития нашей страны на разных этапах ее существования.

В настоящее время, как и в годы жизни П. А. Флоренского на первый план выходит задача о такой организации властных отношений, которая наиболее полно соответствовала бы культуре народа России, его духовным ценностям, историческому опыту, особенностям российского менталитета. В этом плане учение П. Флоренского может трактоваться не как одна из страниц прошлого, но как ценный опыт создания оригинального учения о власти и властных отношениях в современном российском обществе, что имеет несомненное актуальное значение.

При достаточно высоком уровне изученности творческого наследия П. Флоренского вопрос о власти и властных отношениях в своей целостности и системности до сих пор остается мало исследованным. Оценки его отдельных частей или положений различными специалистами почти не учитывают общий замысел и полемическую направленность творчества П. А. Флоренского. Мало изучено также влияние различных традиций на представления его о природе и сущности власти. Между тем, в современных условиях исследование этих традиций приобретает особую актуальность.

Степень разработанности темы. Изучение общественно-политических взглядов многих ученых — историков, политологов, философов на те или иные проблемы государственной власти и властных отношений в разные периоды развития российского общества привлекают все большее.

1 Ковальчук С. А. Проблемы современной власти. — М., 2007. — С. 15. число исследователей. Не осталось без внимания и богатейшее творческое наследие П. А. Флоренского. Однако, несмотря на то, что его общественно-политические взгляды стали предметом разностороннего изучения уже при жизни мыслителя благодаря творчеству его друзей и единомышленников.1 Следует признать, что до сих пор отсутствуют обобщающие исследования его идей о власти и властных отношениях в их целостности и взаимности. Однако это не значит, что данная тема полностью обойдена вниманием. Частично ее анализ представлен в работах современных историков, политологов и других исследователей.2.

Значительную ценность представляют также исследования социально-исторических и культурологических идей П. А. Флоренского, 3 в которых в той или иной степени раскрываются общественно-политические взгляды ученого и мыслителя на власть и властные отношения.4.

Среди работ, посвященных изучению системных предпосылок истории и существа власти П. Флоренского, следует назвать работы А. П. Козырева, В. И. Кураева, В. П. Клиничева, В. В. Лазарева, А. Ф. Лосева, Ф. Ф. Лазарчука и.

1 Белый А. П. О скрытых формах изменения социальной природы власти.- М., 1904; Булгаков С. Н. Сочинения в 2 т. — М., 1993; Его же. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. — М., 1997; Кожевников В. А. Властные отношения и общество. — СПб., 2000; Эрн В. Ф. Основы искусства власти. — М., 1976; Бессонов В. Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. — М., 1993; Воротникова С. А. Эстетические взгляды П. А. Флоренского. — Иваново, 2000; Грудов А. А. Метафизика П.А. Флоренского. — Томск, 2001; Ермичев А. А. Патриотическая тема в передовой общественной мысли России XIX—XX вв. — Л., 1987 и др.

2 Там же.

3 Алешков М. С. «Государство Платона и вопросы современной политики. — М., 2007; Бургазов М. А. Античная трагедия в современном партийном строительстве. — Барнаул, 2007. Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. Флоренский П. А. О культуре и искусстве. М., 1996; Ермичев А. А, «Проблемы идеализма» и «Очерки реалистического мировоззрения" — полемика о социальном идеале// Философия и освободительное движение в России/ под ред. А. А. Ермичева и С. Н. Савельева. — Л., 1987; Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIXXX веках. Русская философия в поисках абсолюта. В 2-х ч. Ч. П-СПб., 2000; Емельянов Б. В., Новиков А. И. Русская философия серебряного века. — Екатеринбург, 1993; Громова Н. С. Русская история второй половины XIX в. — Свердловск, 1991; Дроздовский А. Г. История освободительного движения в России. — Л., 1979; Замалеев А. Ф., Осипов И. Д. Русская политология: обзор основных направлений. -СПб., 1994; Он же: русский политивизм. — СПб., 1995; КараМурза А.А. «Новое варварство» как проблема российской цивилизации. — М., 1995 и др.

4 Там же.

5 Козырев А. П. Антропологическая проблема власти. — СПб., 1998; Кураев А. Христианская философия власти. — М., 1996; Исаев И. А. Скрытые аспекты власти. — М., 2002; Лазарев В. В. Историческая сущность власти. — Л., 1978; Лосев А. Ф. Очерки по истории русской философии. — М., 1996; Он же. История античной эстетики. Поздний эллинизм. — М., 1980; Он же. История. Мифология. Культура. — М., 1991; Лосский А. Ф. Он же. О характере русского народа. Кн. 1−2. Франкфурт-на-Майне, 1957; Он же. История власти. — Париж, 1926 и др.

Некоторые (отдельные) историко-философские, социальные, религиозно-мировоззренческие аспекты властных отношений «конкретной метафизики» П. А. Флоренского рассматриваются в трудах Л. Г. Антипенко, В. В. Кратова, И. А. Загарина, С. И. Фуделя, В. Л. Круткина, М. А. Остапенко, В. В. Петрунина, Н. С. Семенкина, И. А. Треушникова, Л. Е. Шапошникова, В. В. Шелохаева и др.1.

Анализ отдельных идей П. А. Флоренского, имеющих большое значение для понимания его определения власти и властных отношений, представлен в работах его современников: В. В. Зеньковского, Н. О. Лосского, л.

Н.А. Бердяева, Г. В. Флоровского, М. М. Тареева, Цимбаева Н. И. и др., считавших П. Флоренского христианским софиологом, имевшим выраженную философскую ориентацию, в том числе на определение властных структур государства. Так, Н. О. Лосский неоднократно подчеркивал социальновластные интенции мыслителя, воплотившиеся в его творческом историко-философском наследии. Именно данные интенции во многом повлияли на оценку П. А. Флоренским природы и сущности власти, на его типологию властных отношений и классификацию субъектовносителей властных полномочий. Данная сторона творчества П. А. Флоренского почти не освещена в отечественной специальной литературе и частично критически переосмыслена лишь в работах Л. Лаваса и П. Гранье.

1 Антипенко Л. Г. Историко-философские основы власти в трудах П. А. Флоренского. — J1., 1970; Кратов В. В. Политические идеи Павла Флоренского. — Спб., 2007; Загарин И. А. Концепция культа культуры и искусства в антриподнцее П. А. Флоренского. — М., 1999; Фудель С. И. Об о. Павле Флоренском. — Париж: YMCAPress, 1988; Его же. Историческое мировоззрение П. А, Флоренского. — Париж, 1999; Круткина В. Л. Отражение власти в религиозно-философских трудах П.А.ФлоренскогоОстапенко М. А. Образ совершенного человека в православной антропологии. Екатеринбург 2002; Петрунин В. В. «Политический психазм» и его традиции в «Основах социальной концепции Русской православной церкви». — М., 1984; Треушников И. А. Сравнительный анализ историософстских взглядов П. А. Флоренского и С. Н. Булгакова и современно православное богословие. — СПб, 1995; Шапошников Л. Е. Исторические портреты: (Из истории отечественной мысли: Об А. С. Хомякове, B.C. Соловьеве, П.А.Флоренском). — Н. Новгород, 1993; Шелохаев В. В. Идеология и политические организации российской либеральной буржуазии. 1907;1914. — М., 1991 и др.

Зеньковский В. В, История русской философии. Т. I-II. -Л., 1991; Он же. Основы властных отношений. -Спб., 1997; Лосский А. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция власти. — М., 1995; Избранное. — М., 1991; Он же. По образу и подобию. — М. Э, 1995; Бердяев Н. А. О назначении власти. -Париж, 1985; Он же. Типы властных отношений. — Париж, 1989; Флоровский Г. В. Антропологическая проблематика власти. — СПб., 1990; Тареев М. М. Избранные труды. — СПб., 1999; Цимбаев Н. И. Российский феномен «либеральной демократии"// Вопросы философии. 1995. — № 5 и др.

3 Лавас Л., Гранье П. Философия Павла Флоренского и развитие русской политической культуры. — СПб., 2005. Они же. Метафизика власти в русской философской традиции. — М., 2006.

Символическая сторона власти, акцентированная П. А. Флоренским, не может быть понята без опоры на подробные и тщательно аргументированные труды А. Ф. Лосева, 1 которому принадлежит наиболее интересная и глубокая оценка теории власти и властных отношений П. Флоренского, лежащей в основе его понимания историко-философской природы этой теории.

Среди современных исследователей творчества П. А. Флоренского, пытающихся сохранить системность и целостность его взглядов на различные стороны определения власти и властных отношений следует назвать Андроника (Трубачева) и П. В. Флоренского — наследников ученого, хранителей его архива и популяризаторов его взглядов2.

Антропологическая тематика в рамках власти и властных отношений в творчестве П. А. Флоренского частично представлена в работах У. Л. Усманова, Х. А. Исмаилова, Ф. У. Хашидова. Однако, данный аспект творчества П. А. Флоренского разработан хуже всего, в то время как философско-антропологические взгляды мыслителя в контексте его религиозных воззрений изучены достаточно подробно.

В последние годы наметился существенный рост числа публикаций, посвященных общему анализу социально-исторических и культурологических взглядов Павла Флоренского на власть и властные отношения в их системной соподчиненности.4 Историографический обзор позволил заключить, что по объему рассматриваемых вопросов литература.

1 Лосев А. Ф. Из ранних произведений. — М., 1990; Он же.

Введение

в общую теорию моделей власти. — М., 1965; Он же. Философия. Мифология. Культура. Власть. — M., 1991 и др.

2 Андроник (Трубачев). Основные черты личности, жизнь и творчество П.Флоренского. — М., 1982; Теодиция и антроподицея в творчестве Павла Флоренского. — Томск, 1998; Флоренский П. В. О творчестве П. А. Флоренского. — Спб., 1992 и др.

3 Усманов У. А — Исмаилов Х.А.- Хашидов Ф.Ц.

4 Аверинцев С. С. Культурологические взгляды Ф. А, Флоренского на власть и его время. Киев, 1991; Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х томах. — М., 1994; Бутенко А. П. О скрытых формах изменения социальной природы власти. — M., 2004; Бессонов В. Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. — М., 1993; Воротникова С. А. Эстетические взгляды П. А. Флоренского. — Иваново, 2000; Загарин И. А. Концепция культакультуры и искусства в антроподицее П. А. Флоренского. — М., 1999; Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX — начала XX века. Избранные произведения. — М., 1994; Россия: опыт национальногосударственной идеологии. — М., 1994; Флоренский П. А. О культуре и искусстве. — Спб., 2001; Он же. Предполагаемое государственное устройство в будущем// Литературная учеба, 1991. Книга третьяФранк С. Л. Личная жизнь и социальное строительство властных отношений. — Париж, 1933; Хамраев. Культура властных отношений в творчестве П. А. Флоренского. — Алма-Ата, 1970 и др. по изучаемой теме не значительна. В этой связи можно констатировать, что исследование власти в творчестве П. А. Флоренского, его представления о ее природе и сущности власти, ее структурных и функциональных элементах, механизмах реализации, субъектах-носителях, исторических формах и культурном предназначении, остаются почти не изученными и требуют дальнейших разработок и всестороннего анализа. Рассмотрению этих вопросов и посвящена настоящая диссертация.

Источниковую базу исследования составляют опубликованные и неопубликованные источники. Опубликованные источники можно условно разделить на 4 группы: 1. Социально-философские и методологические работы- 2. Историографические труды- 3. Общие исторические и специальные исследования- 4. Общественно-политическая публицистика.

Архивные источники (центральные и региональные архивы) вводятся в научный оборот преимущественно впервые. Но и уже использованные документы часто содержат важную информацию, мало задействованную учеными из-за слабого интереса к данной проблематике.

Объектом исследования является творческое наследие П. А. Флоренского (1900;1937).

Предметом исследования выступают власть и властные отношения в творческом наследии П. А. Флоренского.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1900 по 1937 годы. Именно в этот исторический период формировалось мировоззрение П. А. Флоренского и наполнялось его творческое наследие. Обращение к трудам мыслителя, посвященным его общественно-политическим взглядам на власть и властные отношения, значительно расширяет хронологические рамки исследования и дает возможность проследить общие черты, характерные для содержательных аспектах власти и властных отношений в период творческой деятельности П. А. Флоренского и в настоящее время.

Методологической основой диссертации являются принципы историзма, объективности. В диссертации автором использовались в качестве основных методов диссертационного исследования сравнительно-исторический, историко-генетический, конкретно-исторический, текстологический, контекстуальный анализы. Кроме того, методологическую базу диссертации составляет историко-культурологический подход, опирающийся на традиции всестороннего, комплексного исследования любого исторического феномена как сложного, динамически развивающегося явления, обладающего знаково-смысловой нагрузкой и аксиологической акцентировкой в координатах определенной картины мира. В диссертации активно используется и метод системного анализа, позволяющий глубже раскрыть особенности власти и властных отношений П. А. Флоренского, осуществить последовательную реконструкцию целостной концепции власти данного мыслителя.

Целью диссертационного исследования является анализ общественно-политических взглядов П. Флоренского на власть и властные отношения в исследуемые годы. Для достижения этой цели решались следующие задачи: 1. проанализировать мировоззренческие основы власти и властных отношений в творческом наследии П. А. Флоренского, выявить его взгляды на природу и сущность власти и властных отношений- 2. исследовать основные направления и содержательные аспекты властных отношений, изложенных в трудах Ф.А. Флоренского- 3. выявить и проанализировать социально-исторические и культурологические основы властных отношений в трактовке П.А. Флоренского- 4. изучить типологию власти и классификацию властных отношений, разработанных П. А. Флоренским в своем творческом наследии- 5. выявить механизмы осуществления власти в ходе социального строительства- 6. исследовать основные взгляды П. А, Флоренского на системные параметры власти и властных отношений.

Научная новизна исследования. 1. Диссертация является первой обобщающей исторической работой, в которой на широкой источниковой базе исследованы общественно-политические взгляды П. А. Флоренского на власть и властные отношения: 2. В работе впервые использован конкретно-исторический материал о социально-исторических, социально-антропологических, социальноОполитических основах власти и властных отношений, исследованных в творческом наследии П.А. Флоренского- 3. В диссертации всесторонне изучены такие понятия, как «уровни власти»,' «институты власти», «законы власти», «идеальная власть», «исторические формы власти», «самовластие», «социальное служение», «комплекс власти», «теология власти», «тайна власти», «магическая власть», «политическая власть», «государственная власть», «индивидуальная власть», «личностный фактор власти», «импульс власти», «право на власть», «пространство власти» и др.). При этом в диссертации показано, что каждому конкретному типу воплощения власти в историческом контексте, как правило, соответствуют свои цели, свой тип руководителя, своя мера участия во властных отношениях государства, общества, личности, что является несомненной новизной исследования.

4. Изучение форм и методов осуществления власти в ходе социального строительства позволило сделать вывод о том, что его основными аспектами являются: идеологическое управление («управление идеями как живыми организмами»), развитие государственных структур, планирование властных отношений, формирование личностей для властных структур. Целью социального строительства во власти и властных отношений в трудах П. А. Флоренского выступает достижение особого социального состояния, -которому соответствует такой тип государственной власти, как теократия- 5. Выявлено, что власть в творческом наследии П. А. Флоренского предстает в виде сложно структурированной системы, социальных, конкретно-исторических связей и отношений, параметров и соподчинений, воплощающихся в универсальных формах и социально-культурных дифференциациях. 6. Как системное явление, власть трактуется П. А. Флоренским в русле платоновской традиции: она представляет собой замкнутую, идеально выстроенную, гармонично сбалансированную целостность, подчиняющуюся общественным интересам народа. В социально-историческом контексте проявление «системности» власти реализуется как воплощение «всеединой организации»: власть актуализируется как особый род социально-исторического бытия, как способ самоорганизации общества. При этом само общество выступает в трудах П. Флоренского о власти и властных отношениях в виде особого целостного, духовного и «свободного» в своих волеизлияниях и стремлениях организма, продукта творческой целеполагающей деятельности людей- 7. На основе осмысления и систематизации общественно-политических взглядов П. А. Флоренского на власть и властные отношения сформулированы выводы, вытекающие из исторического опыта их развития и реформирования.

Практическая значимость исследования определяется актуальностью и новизной работы для исторической науки. Представленные в диссертации проблемы и пути их разрешения могут способствовать дальнейшему развитию отечественной истории, истории отечественной культуры как сложного процесса, отражающего особенности русского менталитета и своеобразие исторического опыта русского этноса. Так, например, выявленные факторы формирования власти и властных воззрений П. А. Флоренского позволяют углубить социально-исторические представления о властных процессах, происходящих в обществе в переходные периода государственного строительства и обусловливающих сложную диалектику либерально-демократических и консервативно-тоталитарных установок.

Выявленные особенности властных идей П. А. Флоренского могут быть востребованы специалистами разного уровня при анализе исторических оснований политических процессов, аксиологического базиса властных отношений, типологии властных структур и конкретных форм политического и любого иного) лидерства. Материалы диссертации могут также быть использованы историками, культурологами, философами, политологами, социологами, занимающимися социокультурными аспектами властных отношений и комплексным изучением такого важного для отечественной истории периода, как конец XIX — XX начало вв.

Результаты исследования могут использоваться при издании трудов по общественно-политической мысли выдающихся русских ученых XIX—XX вв.еков, подготовке лекций и спецкурсов по отечественной истории, теории и истории культуры, истории ментальностей, истории русской и зарубежной общественной мысли, исторической, социальной и философской антропологии, истории политических учений и т. д.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры истории, философии, социологии Московского института коммунального хозяйства и строительства и рекомендована к защите. Положения и выводы, содержащиеся в диссертации, используются в учебном процессе по курсу отечественной истории. Основные положения диссертации отражены в пяти публикациях автора, в том числе в журналах из списка ВАК. Результаты исследования были изложены в докладах и выступлениях на научно-практических конференциях, проводимых в вузах Москвы.

Структура диссертационного исследования.

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы.

Заключение

.

Творческое наследие П. А. Флоренского о власти и властных отношениях до сих пор не получило всестороннего, комплексного исследования. Историография проблемы освещает лишь отдельные части этой проблемы.

П.А. Флоренский великолепно знал работы Парацельса, Бёме, Гете, Баадера, Новалиса, Шеллинга, и других исследователей, что положительно сказалось на разработку его идей о власти и властных отношениях с использованием работ других ученых, просветителей.

В результате концепции власти и властных отношений мыслителя можно увидеть определенные элементы платонизма, неоплатонизма, гностицизма, исихазма, философии всеединства и софиологии. Все это, несомненно, обогатило его учение о власти и властных отношениях и выдвинуло его в число уникальных. Хотя, как видно из содержания диссертации некоторые идеи, выводы и результаты П. А. Флоренского были встречены в русских просвещенных кругах довольно неоднозначно. В частности, были периоды, когда его объявляли еретиком, критиковали, запрещали публиковать работы. Однако именно благодаря, П. А. Флоренскому как свидетельствуют исследования автора, многие результаты его учения о власти и властных отношениях обретали второе дыхание, были заново осмыслены и оценены как в Российской империи и советском государстве, так и далеко за их пределами.

И это, как видно из разделов работы П. А. Флоренский пытался заново переосмыслить существующие представления о власти и властных отношениях, по-новому определить место, роль и функции власти в условиях кардинальных социально-исторических перемен. Хаосу и невнятице революционной эпохи он хотел противопоставить выверенную гармонию, разнообразие форм и универсальных закономерностей властных отношений в государстве.

Безусловно, как показывает диссертант, некоторые идеи в этой сфере носили утопический характер: мыслитель акцентировал внимание не столько на реальных аспектах власти, сколько на их рассмотрении в контексте «должного», т. е. в теоретическом плане его прежних учений.

В этой связи автор делает вывод, что в ситуации цивилизационного слома, когда социально-историческая реальность менялась чрезвычайно быстро, такая ориентация П. А. Флоренского имела глубокий смысл: она не давала прерваться культурной и ментальной традиции, она позволяла сохранить веру и надежду в то, что политический порядок возможен, и не все ценности утрачены.

Консервативно-охранительные тенденции, заметные в концепции власти и властных отношений П. А. Флоренского не отменяют ее креативного и инновационного потенциала.

П.А. Флоренский разработал уровневую классификацию властных отношений, обосновал возможность применения универсальных моделей власти для организации конкретно-исторических систем социальных отношений, предложил критерии выделения различных типов власти, властителей разного уровня, исследовал и предложил наиболее важные законы властных отношений, атрибутировал, выявил наиболее важные, с его точки зрения, функции власти, дал развернутое описание идеальной организации властных институтов при различных формах правления, проанализировал специфику нового типа власти — советской, обосновал свою социально-политическую утопию.

Отличительной особенностью политологических идей Павла Флоренского является их нехристоцентричность. Для него идеалом исторического лидера, харизматиком становится вовсе не Христос, а реальный человек, обладающий огромным магическим потенциалом и способный подчинить себе людей не столько своим авторитетом, своими исключительными нравственными качествами или способностями, сколько силой своих эксклюзивных знаний.

Для такого человека его вера и знание выступают политическим инструментом, а само христианство превращается в институт социальной критики, средство реализации культуртрегерских установок, нацеленных на реформирование реальности в соответствии с обновленными христианскими идеалами.

В этой связи учение П. А. Флоренского о власти было нацелено на теоретическое осмысление той духовной действительности, которая появилась в ходе многочисленных попыток найти новую опору для социального развития общества и личности, показать ценности исторического развития государства в различные исторические периоды. Данный подход во многом расходился с ортодоксальной богословской позицией мыслителя. И, тем не менее, он в какой-то мере на ней основывался.

В этом плане закономерно требование Флоренского о «полном слиянии божественного и человеческого, низведении небесного царя на землю и возведении земного царя на небесный трон». Здесь Логос, по мнению диссертанта, выступал у П. А. Флоренского способом преодоления социального хаоса, становясь основанием нового социального строительства, нового социального порядка.1.

Как отмечал известный советский ученый А. Ф. Лосев, возврат П. А. Флоренского к переосмыслению различных направлений имеющихся традиций в рамках его христианских воззрений характеризует завершенность исторического развертывания некоего единого принципа христианской культуры в целом и ее переход к новому парадигмальному принципу. В этом смысле вся современная наука о власти у П. А. Флоренского «есть не что иное, как подстрочное примечание к Платону».2 В их исследованиях о власти П. А. Флоренскому удалось сохранить и платоновский, и «монашеский взгляд» на мир.

1 Введенский А. И. Церковь и государство. — M., 1923. — С. 13.

2 Лосев А. Ф. Итоги тысячелетнего развития. — M., 1992. — Кн. I. — С. 326.

Автор делает вывод, что русская наука о власти и властных отношениях всегда была своего рода реформацией — и в отношении религии, и в отношении общества. Но, делаясь религиозным или социальным реформаторством, она теряла свою исходную, первоначальную позицию. С другой стороны, она давала возможность П. А. Флоренскому четко позиционироваться в отношении принципиально важного самоопределения: быть хранителем или носителем традиции. Он выбрал второе. Именно это объясняет консервативно-охранительный характер его концепции власти и властных отношений.

Показать весь текст

Список литературы

  1. С.С. София Логос. — Киев: Дух и Литера, 2000.
  2. В.И. Философия всеединства: от B.C. Соловьева к П. А. Флоренскому. Новосибирск: Наука, 1990.
  3. Алексий (Дородницын), еп. Византийские церковные мистики XIV в. (Преп. Григорий Палама, Николай Кавасила и преп. Григорий Синаит). -Казань, 1906.
  4. X. Мистические идеи у русских философов. Париж: АФР, 2001.
  5. Э. Опыт религиозной жизни. М.: Сфера, 2002.
  6. Андроник (Трубачев), иеросхимонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск: Водолей, 1998.
  7. Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус. М., 1913.
  8. Антропологическая проблематика западной философии. М: Наука, 1991.
  9. В.А., Маслин М. А. Русская социальная философия конца XIX начала XX века. Психологическая школа. М., 1992.
  10. П. Диалектика религии и общества. М.: Кадры, 2001.
  11. Н.А. А.С. Хомяков. М.: КОРШ, 1997.
  12. Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
  13. Н.А. Стилизованное православие— М.: Кредо, 2000.
  14. Н.А. Типы религиозной мысли в России. — Париж YMCA-Press, 1989.
  15. Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-хт. -М., 1994.
  16. С.Н. От марксизма к идеализму: Сб. статей (1896−1903). СПб., 1903.
  17. С.Н. Васнецов, Достоевский, В. Соловьев, Толстой: Параллели. СПб., 1903.
  18. С.Н. Интеллигенция и религия. М., 1908.
  19. С.Н. Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Ч. III. Париж, 1945.
  20. С.Н. У стен Херсониса. СПб., 1993.
  21. С.Н. Сочинения. В 2 т. М., 1993.
  22. С.Н. Христианский социализм. Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991.
  23. С.Н. Героизм и подвижничество//Вехи- Интеллигенция в России. Сб. статей. 1909−1910. М, 1991.
  24. С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991.
  25. С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. М., 1997.
  26. С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.
  27. С.Н. Тихие думы. М., 1996.
  28. Булгаков Сергий Прот. Автобиографические заметки (Посмертное издание) Париж, 1947.
  29. Булгаков Сергий Прот. о. Павел Флоренский // Вестник РХД. 1971. № 101/102.
  30. С.Н. Трансцендентальные проблемы религии. М.: Дело, 1999.
  31. С.Н. Философия имени. СПб., 1998.
  32. С.Н. Философия хозяйства. М., 1995.
  33. СВ. Церковь и демократия. М., 1917.
  34. А.П. О скрытых формах изменения социальной природы власти. М., 2004.
  35. И. Вечная женственность. СПб., 2003.
  36. А. История афонской смуты. Вып. 1. Пг., 1917.
  37. JI. История христианских доктрин. СПб., 2000.
  38. Богословские труды П. А. Флоренского. М., 2000.
  39. Д. Религиозность как антропологический феномен. М., 2001.
  40. В.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М., 1993.
  41. А.В., Шевцов Е. В. Символ и духовный опыт православия. М., 1996.
  42. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости: Опыт изложения православной аскетики. В 4-х т. Нижний Новгород, 1995.
  43. Л.И. Введение в русскую религиозную философию. М., 1999.
  44. Василий (Кривошеин), архиеп. Аскетическое и богословское значение св. Григория Паламы. М., 1995.
  45. Василий (Кривошеий), архиеп. Богословские труды 1952−1983 гг. Статьи, доклады, переводы. Нижний Новгород, 1996.
  46. Василий (Кривошеий), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. -Нижний Новгород, 1996.
  47. А.И. Церковь и государство. М., 1923.
  48. А.И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991.
  49. С.А. Эстетические взгляды П.А.Флоренского. Иваново, 2000.
  50. .П. Сердце в христианской и индийской мистике/ТВопросы философии, 1990, № 4.
  51. .П. Этика преображенного эроса. М., 1994.
  52. Р. А. Очерки русской утопической мысли XX века /Банкротство идей «Московского еженедельника"/. М., 1992.
  53. Р.А. Очерки русской утопической мысли XX века. М.: ИНИОН, 1992.
  54. Григорий Палама, свт. Беседы: В 3-х т. М., 1994.
  55. Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. -М., 1996.
  56. А.А. Метафизика П.А.Флоренского. Томск, 2001.
  57. В.В. Идея соборности в русской религиозной философии (Пять избранных портретов). М., 1994.
  58. Н.К. По следам рыцарей Софии. М., 1998.
  59. В.Ф. Святоотеческое учение о духе человека. Харьков, 1908.
  60. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1995.
  61. Добротолюбие. Изд. 2-е доп. Т. 5. Paris: YMCA-Press, 1988.
  62. Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1982.
  63. Дискурсы эзотерики. Философский анализ. М., 2001.
  64. И.И. История русской метафизики в XIX XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. В 2-х ч. Ч. II. — СПб., 2000.
  65. .В. Очерки русской философии начала XX века. -Екатеринбург, 1998.
  66. .В., Новиков А. И. Русская философия серебряного века. -Екатеринбург, 1993.
  67. .В. Русская философия второй половины XIX в. Свердловск, 1991.
  68. .В. Три века русской философии (XVIII-XX вв.). Екатеринбург-Нижневартовск, 1995.
  69. .В. Этюды о русской философии. Екатеринбург, 1995.
  70. А.А. «Проблемы идеализма» и «Очерки реалистического мировоззрения» полемика о социальном идеале//Философия и освободительное движение в России / Под ред. А. А. Ермичева и С. Н. Савельева. Л., 1987.
  71. А.А. Патриотическая тема в передовой общественной мысли России XIX—XX вв.. Л., 1987.
  72. А.А. Философия и освободительное движение в России. Л., 1989.
  73. И.А. Концепция культа культуры и искусства в антроподицее П.А.Флоренского. — М., 1999.
  74. Записки Петербургских религиозно-философских собраний (1902−1903 гг.).-СПб., 1996.
  75. СМ. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996.
  76. В.В. История русской философии. Т. 1-Й. Л., 1991.
  77. В.В. Основы христианской философии. М., 1997.
  78. Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, YMCA-Press, 1991.
  79. А.Ф., Осипов И. Д. Русская политология: обзор основных направлений. СПб., 1994.
  80. А.Ф. Русский политивизм. СПб., 1995.
  81. Игумен Иннокентий. Введение в историю русской богословской мысли. М., 1995.
  82. Из писем П. А. Флоренского к его дочери О. П. Флоренской. М., 1991.
  83. Илларион Святогорец, иеромонах. Исповедание православной веры святого Григория Паламы. М., 1995.
  84. Илларион, схимонах. На горах Кавказа. Беседа двух старцев-подвижников о внутреннем единении с Господом через молитву Иисус Христову, или духовная деятельность современных пустынников. М., 1907.
  85. Имяславие по документам имяславцев. М., 1916.
  86. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие. Византия. Россия. М., 1992.
  87. Г. Гностицизм. СПб., 1998.
  88. В.В., Ахиезер А. С. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. М., 1996.
  89. И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.
  90. И.А. Путь к очевидности. М., 1993.
  91. Ю.П. Между гармонией и восстанием (проблема социального идеала в русской философии «Серебряного века»). Ч. 1. Новосибирск, 1997.
  92. Идеал, утопия и критическая рефлексия. М., 1996.
  93. Из русской думы./Сост., авт. портретов и текста «От сложителя» худож. Ю. И. Семенов. В 2 т. М., 1995.
  94. И.А. Политико-правовая утопия в России. Конец XIX -начало XX вв. М., 1991.
  95. Исаев И.А. Politica Hermetica. Скрытые аспекты власти. М., 2002.
  96. Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. М., 1996.
  97. Киприан (Керн), архим. Патрология. Т. 1. Москва-Париж, 1996.
  98. Климент Александрийский. Строматы. Киев, 2000.
  99. А. Христианская философия и пантеизм. М., 1997.
  100. Кара-Мурза А.А. «Новое варварство» как проблема российской цивилизации. М., 1995.
  101. А.И. Народная социальная утопия в России XIX в. М., 1978.
  102. В.П. Философия и революция: Отражение революции начала XX века в отечественном религиозно-философском сознании. Днепропетровск, 1995.
  103. В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века. М., 1980.
  104. Э.В. Философия права в России. М., 1989.
  105. Г. П. Органическое направление в русской социальной философии. Чебоксары, 1998.
  106. Д.А. Евхаристическая чаша. Софийные начала. М., 2006.
  107. А.П. Соловьев и гностики. М., 2007.
  108. А.П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви с конца XI до середины XV века. СПб., 1998.
  109. С.А. Очерки по истории русской философии. — М., 1996.
  110. А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993.
  111. А.Ф. Введение в общую теорию языковых моделей. М., 1968.
  112. А.Ф. Имя. СПб., 1997.
  113. А.Ф. Личность и Абсолют/Сост. и общ. ред. А.А. Тахо-Годи. М., 1999.
  114. А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.
  115. А.Ф. Философия имени. М., 1990.
  116. А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990.
  117. А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.
  118. А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980.
  119. А.Ф. Термин «София» // Мысль и жизнь, ч. 1. Уфа, 1993.
  120. А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
  121. И.О. Избранное. М&bdquo- 1991.
  122. И.О. Преемники Вл.Соловьева // Путь. Орган русской религиозной мысли. Париж, 1926, № 3.
  123. И.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.
  124. Н.О. Характер русского народа. Кн. 1−2. Франкфурт-на-Майне, 1957.
  125. Н.О. Отвлеченный и конкретный идеализм // Мысль, 1922. № 1,2.
  126. Н.О. Вл.Соловьев и его преемники в русской религиозной философии // Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн. 1. М., 1922.
  127. Н.О. Идея конкретности в русской философии // Вопросы философии. 1991. № 2.
  128. Н. О. Избранное. М., 1991.
  129. Н.О. История русской философии. М., 1991.
  130. Н.О. Боговидение. М., 1995.
  131. Н.О. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
  132. Н.О. По образу и подобию. М., 1995.
  133. Н.О. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996.
  134. И.П. Византийский гуманизм XIV—XV вв.еков. Л., 1976.
  135. И. Введение в святоотеческое богословие. Н.-Й.Д989.
  136. И. прот. Жизнь и труды Святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1997.
  137. И. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV веке. Л., 1974.
  138. Мистики Западной Европы. Киев, 2001.
  139. Мистические тупики русской философии. Париж, SISV, 1999.
  140. Мистическое богословие. Киев, 1991.
  141. Модест (Стрельбицкий), игумен. Святой Григорий Палама, митрополит Солунский, поборник православного учения о Фаворском свете и о действиях Божиих. Киев, 1860.
  142. В.А. История русского утопического социализма. (Вторая половина XIX начало XX вв.) М., 1991.
  143. Е.Н. Живая истина: метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии. М., 1997.
  144. В.И. Наука о человеке. Т. 1. Казань, 1905.
  145. П.И. Об общественном идеале. М, 1991.
  146. А.И. История русской философии Х-ХХ веков СПб., 1998.
  147. Ориген. О началах. Самара, 1993.
  148. М.А. Образ совершенного человека в православной антропологии. Екатеринбург, 2002.
  149. Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX начала XX века. Избранные произведения. М., 1994.
  150. В.В. «Политический исихазм» и его традиции в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». М., 2002.
  151. С.М. Логос против хаоса. М., 1989.
  152. Православие в современном мире. Материалы VII философских чтений, посвященных памяти о. Павла Флоренского. Дзержинский — Москва, 2002.
  153. ТМ. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке. Л., 1968.
  154. Н. Россия и революция. Русская религиозная философия и национальная политическая мысль. Тенефали /США/ 1988.
  155. Русская философия конца XIX начала XX вв. — СПб., 1993.
  156. Русский символизм в поисках Абсолюта. М., 2002.
  157. Россия: опыт национально-государственной идеологии. М., 1994.
  158. С.А. В поисках Богопознания. СПб., 2001.
  159. И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века. М., 1993.
  160. Н.С. Философия богоискательства. Критика религиозно-философских идей софиологов. М., 1986.
  161. К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб., 1993.
  162. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. -М., 1995.
  163. С.Л. Идущие путями зла. СПб., 1998.
  164. B.C. Критика отвлеченных начал. Соч. в 2-х тт., Т. I. М., 1988.
  165. Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996.
  166. П.В., Ершов П. М., Вяземский Ю. Г. Происхождение духовности. М., 1989.
  167. П.С. Антисоциалистическая религиозность (по поводу книги С. Н. Булгакова: «Два града»). Сергиев-Посад, 1911.
  168. П.А. Русская софиология. Опыт типологической характеристики. СПб., 2000.
  169. М.М. Избранные труды. СПб., 1999.
  170. И.А. Сравнительный анализ историософских взглядов П.А.Флоренского и С. Н. Булгакова и современное православное богословие. СПб., 1995.
  171. Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке. Ч. 2. Идея божеского царства в творениях Григория VII и публицистов его современников. Киев, 1897.
  172. Е.Н. Философия Ницше. Критический очерк. М., 1904.
  173. Е.Н. История философии права. М., 1907.
  174. Е.Н. Социальная утопия Платона. М., 1908.
  175. Е.Н. Миросозерцание Вл.С.Соловьева. В 2 т. М., 1913.
  176. Е.Н. Анархия и контрреволюция. М., 1917.
  177. Е.Н. Энциклопедия права. СПб., 1998.
  178. П. История Афона. Ч. III. Афон монашеский. Киев, 1877.
  179. Умное делание. О молитве Иисусовой: Сборник поучений святых отцов и опытных ее делателей. М., 1998.
  180. А.Ф. К будущему цельному мировоззрению (религиозное миросозерцание П.А. Флоренского). Барнаул, 1997.
  181. Феодор (Поздеевский), епископ. «О духовной Истине. Опыт православной Феодицеи». («Столп и утверждение Истины») свящ. П.Флоренского. Рецензия. С.-Посад, 1914.
  182. о. П. Флоренского. Киев, 1994.
  183. П.А. Антоний романа и Антоний предания. С-Посад, 1917.
  184. Флоренский П.А.: арест и гибель. Уфа: Градо-Уфимская Богородская церковь, 1997.
  185. П.А. Богословские труды. С.-Посад, 1987.
  186. П.А. Вопросы религиозного самопознания. С-Посад, 1907.
  187. П. свящ. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992.
  188. П.А. и культура его времени. Marburg, 1995.
  189. П.А. и религиозное обновленчество. С.-Посад, Логос, 2000.
  190. П.А. Избр. произв. в 2-х тт., Т. 1. Столп и утверждение Истины (I). М., 1990.
  191. П.А. Избр. произв. в 2-х тт., Т. 2. Столп и утверждение Истины (И). М., 1990.
  192. П.А. Иконостас: Избранные труды по искусству. СПб., 1993.
  193. П.А. Имена: Сочинения. М., Харьков, 1998.
  194. П.А. Имеславие как философская предпосылка. СПб., 2002.
  195. П.А. Макрокосм и микрокосм. СПб., 2002.
  196. П.А. Мнимости в геометрии. М., 1922.
  197. П.А. О культуре и искусстве. СПб., 2001.
  198. П.А. О религии. Киев, 1993.
  199. П.А. Об имени Божием. М., 1994.
  200. П.А. Об имени Божием. М., 2001.
  201. П.А. Около Хомякова. С.-Посад, 1916.
  202. П.А. Оправдание Космоса. СПб., 1994.
  203. П.А. Первые шаги философии. Из лекций по истории философии. С.-Посад, 1917.
  204. П.А. Переписка священника Павла Александровича Флоренского и Михайла Александровича Новоселова: с присоединением писем иеросхимонаха Г. Зосимовского и др. — Томск, 1998.
  205. П.А. Смысл идеализма. С.-Посад, 1915.
  206. П.А. Соль земли, то есть сказание о жизни старца Гефсиманского скита иеромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским. С.-Посад, 1909.
  207. П.А., свящ. Соч. в 4-х тт. М., Мысль, 1994 -1998.
  208. П., свящ. Столп и утверждение Истины. Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах. Собр. соч. Т. IV. -Париж, YMCA-Press, 1989.
  209. П.А. Философия культа. Киев, 2001.
  210. П.А. и Лосев А.Ф. об античной философии. -Екатеринбург, 2000.
  211. П.А. Вопль крови. Слово в неделю крестопоклонную. М., 1906.
  212. П.А. Около Хомякова (Критические заметки). С.-Посад, 1916.
  213. П.А. Первые шаги философии. Из лекций по истории философии. С.-Посад, 1917.
  214. П.А. Чтения по философии культа // Богословские труды. 1977, Вып. 17.
  215. Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиевая Лавра и Россия.// Собр. соч. Париж, 1989. Т.1.
  216. П.А. Автореферат//Вопросы философии. 1988, № 12.
  217. П.А. Время и пространство // Социологические исследования. 1988, № 1.
  218. П.А. Сочинения. В 2 т. М., 1990.
  219. П.А. Философия культа // Символ (Париж), 1991, № 26.
  220. П.А. Общечеловеческие корни идеализма // Вопросы философии. 1990, № 12- 1991, № 1.
  221. П.А. У водоразделов мысли. Новосибирск, 1991.
  222. Флоренский П.А. PRO et CONTRA. СПб., 1996.
  223. Франк C. J1. Реальность и человек. СПб., 1997.
  224. С.И. Об о. Павле Флоренском. Париж: YMCA-Press, 1988.
  225. C.JI. Философские предпосылки деспотизма // Вопросы философии. 1992, № 3.
  226. C.JI. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. М., 1992.
  227. C.JI. О «Трех разговорах» В.Соловьева // Наука и религия. 1992, № 3.
  228. C.JI. Религиозно-исторический смысл русской революции // Русская идея. М., 1992.
  229. C.JI. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995.
  230. C.JI. Религиозные основы общественности // Путь. Париж, 1923.
  231. C.JI. Личная жизнь и социальное строительство. Париж, 1933.
  232. С.Л. Религия и наука. Брюссель, 1953.
  233. С.Л. По ту сторону «правого» и «левого». Париж, 1972.
  234. С.Л. Сочинения. М., 1990.
  235. С.Л. Религиозно-исторический смысл русской революции // Начала. 1991, № 3.
  236. С.Л. Этика нигилизма. (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) // Вехи. Из глубины. М., 1991.
  237. С.Л. Русское мировоззрение // Духовные основы общества, М., 1992.
  238. Г. В. Избранное. Киев, 1992.
  239. Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
  240. Е.А. Религиозный иррационализм П.А.Флоренского в апологетике современного русского православия. Киев, 1989.
  241. С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М., 1991.
  242. С.С. К феноменологии аскезы. М., 1998.
  243. С.С. Миросозерцание Флоренского. Томск, 1999.
  244. С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.
  245. A.JI. Из истории раннего христианства. М., 1997.
  246. Ю.А. История античного платонизма. М., 2000.
  247. Л.Е. Православный модернизм о движущих силах социального процесса. М., 1988.
  248. Л.Е. Православие и философский идеализм. Горький, 1986.
  249. Л.Е. Русская религиозная философия XIX—XX вв.еков. Н. Новгород, 1992.
  250. Л.Е. В.Соловьев и православное богословие. М., 1990.
  251. Л.Е. Философские портреты: (Из истории отечественной мысли): Об А. С. Хомякове, B.C. Соловьеве, П.А. Флоренском). Н. Новгород, 1993.
  252. В.П. Эсхатология и утопия. (Очерки русской философии и культуры). М., 1995.
  253. В.В. Идеология и политические организации российской либеральной буржуазии. 1907 1914. — М., 1991.
  254. А. Русская религиозно-философская мысль. Питтсбург, 1992.
  255. А. Русское богословие за рубежом. М., 2001.
  256. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Т. XXXIII. Кн. 65.-СПб., 1901.
  257. Энциклопедический словарь Товарищества Гранат. М., 1926.
  258. Эстетика русского символизма. СПб., 2000.1. Статьи
  259. Copleston F. Russian religions philosophy: Selected aspect. NY: GaL, 1998.
  260. Rist J.M. Back to the musticism of Plotinus. Claremont, 2001.
  261. Андроник (Трубачев). Основные черты личности, жизнь и творчество свящ. П. Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. — № 4.
  262. Л.Г. О символическом характере сверхлогического мышления: открытия Флоренского // Проблема сознания в философии и науке. М., 1996.
  263. В.В. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России (60−90-е годы XX века) // Общественные науки и современность. — 2000 № 1.
  264. Н.К. Борьба за Логос в России в XX веке // Вопросы философии. 1998. — № 7.
  265. Н.К. «Магичность слова» и «Имяславие как философская предпосылка» П.А. Флоренского // Studia slavica. Akademia Kiado. T 34.- Будапешт, 1990.
  266. Н.К. П.А. Флоренский и «Новое религиозное сознание» // Вестник Русского христианского движения. 1990. — III, № 160, — Париж- Нью-Йорк Москва.
  267. Н.К. Русская социология и антропософия // Вопросы философии. 1995, № 7.
  268. Бонхеффер Д. .Сопротивление и покорность // Вопросы философии. 1989, № 11.
  269. Г. С. Человечность или антропоцентризм? Антитеза между ценностной посвященностью и гордым самоволием // Философские науки. 1993.-№ 1−3.
  270. А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX-начала XX веков // Вопросы философии. 1991. № 8.
  271. С.А. П.А.Флоренский // Путь. 1994. — № 5.
  272. Л. П. Мировоззрение П.А. Флоренского // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. М., 1989.
  273. JI.А. Коммуникативная версия исихазма // Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.
  274. Л.А. Лосев, исихазм и платонизм // Начала. 1994. — № 1.
  275. Л.А. Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх // Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., Мысль, 1993.
  276. М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии //Вопросы философии. 1994. № 1.
  277. П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. —, 1998.-№ 4.
  278. П.П. Метафизика конкретного всеединства или абсолютный реализм С.Л.Франка // Вопросы философии. — 1999. № 5.
  279. П.П. Диалектика «теокосмического всеединства» // Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987.
  280. П.П. «Вехи», неуслышанное предостережение // Вопросы философии. 1991. — № 2.
  281. Р.А., Роднянская И. Б. Раскол в консерваторах / Ф. М. Достоевский, Вл.С.Соловьев, И. С. Аксаков, К. Н. Леонтьев, К. П. Победоносцев в споре об общественном идеале // Неоконсерватизм в странах запада. М., 1982. — Ч. 2.
  282. П. Гуманизм как проблема и как ересь // Свободная мысль. -1995, № 5.
  283. Ю. Гностические реминисценции в современной русской религиозной философии // Символ = Simvol. Paris, 1998.
  284. А.Л. «Философия имени» на историко-философской карте XX века // А. Ф. Лосев. Философия имени. М., Изд-во МГУ, 1990.
  285. Ю.Н. Две бездны два лица России // Вопросы философии. 1991, № 8.288 289 290 291 292 286 840 830 900 378 697 012 871 168,302,
  286. Ю. Пневматология Свт. Григория Паламы и святоотеческая традиция // Альфа и Омега. М., 1999. — № 11. Иванов В. В. П. А. Флоренский и проблема языка // Механизмы культуры. — М., 1990.
  287. В.В. Эстетика священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 5.
  288. Е.В. Флоренский и Христианское Братство Борьбы // Вопросы философии. 1993. № 6.
  289. А. Идолатрия государства//Вопросы философии. 1988. № 7. Комментарий о. П. Флоренского к статье архиепископа Никона «Великое искушение около святейшего имени Божия» // Начала. — 1995. — № 1−4.
  290. С.Л. О красоте духовной // П. А. Флоренский: религиозно-нравственные воззрения. М., 1990.
  291. А. Традиция. Церковь. Человек // Путь. 1992. — № 2. Кураев А. Пантеизм и монотеизм // Вопросы философии. — 1996. — № 6. Кустарев А. Начало русской революции: версия Макса Вебера // Вопросы философии. — 1990. — № 8.
  292. В.А. Традиции и ничто // Философия и общество. 1998. — № 6.
  293. Н.И. Личное начало и роковая сила истории // Вопросы философии. 1996. — № 7.
  294. М.С. Вера и знание. Проблема границы // Вопросы философии. -1991.-№ 2.
  295. А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели // Вопросы философии. 1995. — № 7.
  296. А.П. Философ в политике // Новый мир. 1996. — № 3.
  297. В. На путях к граду земному // Взыскующие града. Хроника частной жизни религиозных философов в письмах и дневниках С. А. Аскольдова, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Е. Н. Трубецкого, В. Ф. Эрна и др. / Под ред. В.Кейдана. М., 1997.
  298. И.С. Утопическое сознание: сущность, социально-исторические фукнции. Минск, 1989.
  299. М.А. «Новые Вехи»: к истории «веховской» мифологии // Вопросы философии. 1995. — № 8.
  300. А.С. Л.Франк о нигилизме и революции // Начала. 1991 — № 3.
  301. А.Ф. Имяславие // Вопросы философии. 1993. — № 9.
  302. А.Ф. Миф Развернутое имя // Символ. — Париж, 1992. — № 28.
  303. А.Ф. От социально-исторического утопизма к апокалиптике // Начала. 1993. -№ 2.
  304. В.Н. Паламитский синтез // Богословские труды. Т. 8. М., 1972.
  305. В.М. О национальной идее // Вопросы философии. 1997. — № 12.
  306. A.M. Переосмысливая консерватизм // Вопросы философии. -1990.-№ 11.
  307. В. О соотношении науки и философии в мировоззрении П.А.Флоренского // Вопросы философии. 1999. — № 5.
  308. А.В. Платон, Флоренский и современная наука // Сознание и физическая реальность. 1996. — № 1−2.
  309. JI.A. Теология в эпоху постмодернизма // Вопросы философии.- 1999.-№ 2.
  310. М.А., Андреев A.J1. О русской идее // Мыслители русского зарубежья о России и русской философской культуре. М., 1990.
  311. С.В. Софиология: человеческое прочтение книги Божией // Вестник МГУ. Сер. 7, 1994. № 1.
  312. Н.И. Исходные типы социологического мышления в России // Историко-философский ежегодник, 1994. М., 1995.
  313. И.Д. Проблема общественного идеала в русском либерализме // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия: Философия, Политология, Социология, Психология, Право. 1993. — № 3.
  314. И.Д. Русская религиозная философия хозяйства // Человек-Философия-Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгресса (4−7 июня 1997 г.). В 7 томах. Т:2.- СПб., 1997.
  315. А.И. О символах лагерных писем о. Павла Флоренского: Из истории отечественной мысли // Вопросы философии. 1998. — № 3.
  316. П.А. Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева // Контекст. М., 1990.
  317. А.И. Место и роль науки в миросозерцании П.Флоренского // Историко-философский ежегодник. М., 1994−1995.
  318. Переписка Николая Александровича Бердяева с о. Павлом Флоренским. (Публикация игумена Андроника (А.С. Трубачева) и С.Л. Кравца) // Начала. 1993. — № 4.
  319. Переписка П. А. Флоренского с Андреем Белым // М.: Контекст. 1991.
  320. Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова // Вопросы философии. 1991.- № 6.
  321. Переписка П. А. Флоренского, И. П. Щербова, Антония (Булатовича), М. А. Новоселова // Начала. 1995. — № 1−4.
  322. Н.И. Исихазм и постклассическое философствование // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Томск, 1998.
  323. Письма Сергея Николаевича Булгакова о. Павлу Флоренскому (1918 г.). (Публикация и предисловие С.М.Половинкина) // Начала. 1993. — № 4.
  324. Письмо П. А. Флоренского В.Я.Брюсову // М.: Контекст. 1991.
  325. Н. Мышление и творчество: (По работам А. А. Потебни и П.А.Флоренского) // Философия, эстетика, культурология: Статьи, заметки, документы. Вып. 1. М., 1995.
  326. С.М. Путь к храму // Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. -М., 1992.
  327. Пул Р. Э. Русская диалектика между неоидеализмом и утопизмом (ответы Вл.С.Соловьеву) //Вопросы философии. 1995. — № 1.
  328. И.А. Гносеология священника Павла Флоренского // Богословские труды. Юб. сб. МДА 300 лет. — М., 1986.
  329. И.И. Православный энергетизм и проблема творчества в русской религиозной философии // Культура и творчество. Тверь, 1995.
  330. Л.Е. Романтизм и русская религиозно-философская мысль (Флоренский) // Культура и творчество. Тверь, 1995.
  331. A.M. Платоновский путь русской метафизики к. XIX н. XX вв. // Вече. Вып. 8. — СПб., 1997.
  332. Е.А. Логистика и теодицея (идеи немонотонной и паранепротиворечивой логики у П. Флоренского) // Вопросы философии. 1997.
  333. Н.Н. Идеал-реализм // Русская философия: Словарь. / Под ред. М. А. Маслина. М., 1995.
  334. Ф.А. Дух, лицо и стиль русской культуры // Вопросы философии. 1997. — № 1.
  335. В.В. Соборность // Русская философия: Словарь. / Под ред. М. А. Маслина. М., 1995.
  336. В.В., Филиппов А. Ф. «Христианская социология» С.Н.Булгакова// Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1990.
  337. В.В. Социальная инженерия П.И.Новгородцева //Очерки по истории теоретической социологии XIX начала XX вв. — М., 1994.
  338. А.Г., Триандафиллидис Д. В. Интерпретация платонизма в творчестве Павла Флоренского // Философская и социологическая мысль. 1991.-№ 6.
  339. А.Ф. Несколько слов о мировоззрении П.А.Флоренского // Философские науки. 1990. — № 12.
  340. М.М. Традиционализм и антимодернизм // Полис. 1996. -№ 2.
  341. Г. П. Об антихристовом добре // Наука и религия. 1992. — № 3.
  342. Г. В. Метафизические предпосылки деспотизма // Вопросы философии. 1990. — № 10.
  343. Л., Федоров Д. Слово и символ в эстетике Павла Флоренского // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. — 1997. — № 2.
  344. Флоренский сегодня: три точки зрения: Из истории отечественной мысли // Вопросы философии. 1997. — № 5.
  345. П.А. Автобиография // Наше наследие. 1988. — № 1.
  346. П.А. Автореферат //Вопросы философии. 1988. — № 12.
  347. П.А. Дедукция семи таинств // Богословские труды. Сб. 17.-М., 1977.
  348. П.А. Из богословского наследия // Богословские труды. -Сб. 17. 1977.
  349. П.А. «К почести вышняго знания». Черты характера архимандрита Серапиона Мащкина // Вопросы религии. Вып. 1. М., 1906.
  350. П.А. Макрокосм и микрокосм // Богословские труды. Сб. 24.-М., 1983.
  351. П.А. «Не восхищение непщева». К суждению о мистике // Богословский вестник. 1915. — № 7.
  352. П.А. О типах возрастания // Богословский вестник. 1906. -№ 7.
  353. П.А. Общечеловеческие корни идеализма // Символ. -Париж, 1984. -№ 11.
  354. П.А. Письма из Соловков // Наше наследие. 1988. — № 4.
  355. П.А. Письмо к епископу Феодору (Поздеевскому) Волоколамскому от 22.09.1918 г. // Богословские труды. Юб. сб. МДА -300 лет. М., 1986.
  356. П.А. Пределы гносеологии. Основная антиномия теории знания // Богословский вестник. -1913.-№ 1.
  357. П.А., свящ. Словесное служение // Богословские труды. -Сб. 17.- 1977.
  358. П.А. Служба Софии Премудрости Божией // Богословский вестник. 1912. — Т. 1.
  359. П.А. Строение слова//Контекст. 1972. М., 1973.
  360. П.А. Таинства и обряды // Богословские труды. Сб. 17. -1977.
  361. Флоренский Павел, свящ. Отзыв о сочинении А. Туберовского «Воскресение Христово. Опыт православно-мистической идеологии догмата». С.-Посад, 1916 (Публикация игумена Андроника (А.С.Трубачева)) // Начала. 1993. — № 4.
  362. М. Павел Флоренский и его работа «Мнимости в геометрии» // Начала. 1993. — № 4.
  363. С.С. Заметки к энергийной антропологии. «Духовная практика» и «отверзание чувств»: два концепта в сравнительной перспективе // Вопросы философии. 1999. — № 3.
  364. С.С. Исихазм, Богочеловечество, ноогенез и немного о нашем обществе // Начала. 1992. — № 2.
  365. С.С. Исихазм и история // Человек. 1991. — № 4, № 5.
  366. С.С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. 1995. — № 9.
  367. С.С. Об умных чувствах в православной духовности // Библия в культуре и искусстве. М., 1996.
  368. С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. — № 5.
  369. С. С. Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки // Историко-философский ежегодник '88. М., 1988.
  370. С.С. Карсавин и де Местр // Вопросы философии. 1989. -№ 3.
  371. С.С. София Космос — Материя: устои философской мысли отца Сергия Булгакова // Вопросы философии. — 1989. — № 12.
  372. С.С. Миросозерцание Флоренского // Начала. 1994. — № 4.
  373. С.С. Неопатристический синтез и русская философия // Вопросы философии. 1994. — № 5.
  374. С.С. Путем зерна: русская философия сегодня // Вопросы философии. 1999. — № 9.
  375. Н.И. Российский феномен «либеральной демократии» // Вопросы философии. 1995. — № 5.
  376. Н.И. Капкан Гершензона // Вопросы философии. 1997. — № 12.
  377. .Н. Мистицизм в науке. М., 1880.
  378. В.И. Человек и государство в русской философии естественного права // Вопросы философии. 1990. — № 6.
  379. В.А. Значение творчества П.А. Флоренского для развития философско-антроиологической мысли в XX столетии // Проблемы культуры и искусства. СПб., 1998.
  380. Диссертации и авторефераты
  381. Д.В. Влияние исихастских традиций на философскую антропологию П.А.Флоренского и А. Ф. Лосева: Дис.. канд. филос. наук: 09.00.03. -М., 2001.
  382. Е.С. Концепция человека в религиозной философской антропологии Григория Паламы: Дис.. канд. филос. наук: 09.00.03. -М. 2000.
  383. В.Л. Онтология человеческой телесности: Дис.. д-ра филос. наук: 09.00.11. Екатеринбург, 1994.
  384. А.П. Гностичесие влияния в философии Владимира Соловьева: Дис. д-ра филос. наук: 09.00.03. -М., 1997.
  385. В.П. Революция как проблема русского религиозно-философского сознания первой половины XX века (историко-философский анализ): Дис. д-ра филос. наук: 09.00.03. -М., 1996.
  386. .Ф. Теодицея в религиозной философии П.А. Флоренского: Дис. канд. филос. наук: 09.00.03. М., 1997.
  387. С.Б. Византийская мистика и ее влияние на философию русского религиозного ренессанса: Дис.. канд. филос. наук: 09.00.06.
  388. Т.В. Проблема обоснования и роста знания в философии П.А.Флоренского: Дис.. канд. филос. наук: 09.00.03. М., 1997.
  389. Т.С. Проблема богочеловечества и смысла жизни в русской религиозно-философской антропологии конца XIX-начала XX вв.: Дис.. канд. филос. наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 1998.
  390. Н.В. Первые принципы философской антропологии: Дис.. д-ра филос. наук: 09.00.13. Волгоград, 1997.
  391. Е.А. Проблема смысла жизни человека (Теоретические основания и ценностный анализ): Дис.. канд. филос. наук: 09.00.11. -Саратов, 1996.
  392. С.В. Становление и развитие православного персонализма в России на протяжении XIX в.: Дис.. д-ра филос. наук: 09.00.03. М.,
  393. А.И. Философия имени (Онтологический аспект, о. С. Булгаков, А.Ф.Лосев): Дис. канд. филос. наук: 09.00.03. М., 1998.
  394. Н.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века: Дис. д-ра филос. наук: 09.00.03. М., 1994.
  395. О. С. Телесность и смертность человека (Философские мировоззренческие и методологические проблемы): Дис.. д-ра филос. наук: 09.00.01.-М., 1995.
  396. А.Ф. Философские основания религиозного миросозерцания П.А. Флоренского: Дис.. канд. филос. наук: 09.00.03. М.,
  397. В.Е. Антиномичность естественнонаучного и религиозного знания в творчестве П.А.Флоренского: Дис.. д-ра филос. наук:1. М., 1993.1996.1991.0900.08. СПб., 1997.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!