Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Религиозные организации Западной Сибири в 1940-1960-е годы

Диссертация: Религиозные организации Западной Сибири в 1940-1960-е годы
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Осмысление предмета исследования осуществлялось в контексте «новой социальной истории» с ее направленностью на изучение «народной истории», «истории снизу». Мы намеревались взглянуть на историю советского общества не только и не столько через официальный дискурс власти, а через жизнедеятельность таких социальных институтов как религиозные объединения, а также рядовых верующих, духовенства… Читать ещё >

Религиозные организации Западной Сибири в 1940-1960-е годы (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. История религиозных организаций как научная проблема
    • 1. 1. Историография истории религиозных организаций
    • 1. 2. Источниковая база исследования
    • 1. 3. Теоретические основы изучения истории религиозных организаций
  • Глава 2. Религиозная ситуация в Западной Сибири и общины православных верующих в 1940—1960-е годы
    • 2. 1. Религиозная обстановка в Западной Сибири в 1940—1960-е годы
    • 2. 2. Восстановление приходов РПЦ в Западной Сибири, их организация и управление в 1940—1960-е годы
    • 2. 3. Православное духовенство Западной Сибири
    • 2. 4. Основные направления жизнедеятельности общин РПЦ
    • 2. 5. Старообрядческие и внецерковные православные объединения Западной Сибири в 1940—1960-е годы
  • Глава 3. Протестантские церкви в Западной Сибири в 1940—1960-е годы
    • 3. 1. Поместные церкви евангельских христиан-баптистов Западной Сибири
    • 3. 2. Движение инициативников в сибирских общинах ЕХБ
    • 3. 3. Организации и группы других протестантских конфессий в Западной Сибири
      • 3. 3. 1. Общины меннонитов
      • 3. 3. 2. Верующие-пятидесятники
      • 3. 3. 3. Общины лютеран
      • 3. 3. 4. Общества Свидетелей Иеговы
      • 3. 3. 5. Группы адвентистов
  • Глава 4. Религиозные организации и советское государство
    • 4. 1. Политика правящей партии и советского государства в отношении религии, церкви, верующих
    • 4. 2. Правовое положение религиозных организаций в 1940—1960-е годы
    • 4. 3. Советы по делам Русской православной церкви и религиозных культов и деятельность их уполномоченных в Западной Сибири

Актуальность и научная значимость темы. Обращение к исследованию конфессиональной составляющей отечественной истории становится заметным явлением в современной науке. Разнообразие действующих в России религиозных объединений, их активное участие в общественной жизни, тесная связь религиозного фактора с рядом общественно-значимых проблем, отсутствие внятной концепции государственной вероисповедной политики — все это придает теме актуальный и практически значимый характер.

Между тем, в России обнаруживается ряд проблем, связанных с существованием религиозных организаций многих исповеданий, с их отношениями друг с другом и с государством. Несмотря на провозглашение соответствующих конституционных принципов, нерешенным остается вопрос о фактическом правовом равенстве конфессий. Наблюдаются весьма опасные тенденции превращения одной из них, пусть самой традиционной и многочисленной, в едва ли не государственную церковь. Последнее не только не соответствует принципу отделения церкви от государства, но в многонациональной и поликонфессиональной среде формирует новые конфликты. Сложность выработки адекватной политики в религиозной сфере современного российского государства заключается в том, что она не может иметь аналогов в своем историческом прошлом, поскольку ни дореволюционная, ни советская модели для этого не годятся.

Для понимания этого, исключения ошибок, могущих привести к нарушению общественного спокойствия, обострению религиозной и этнической нетерпимости, требуется не только базирующаяся на общей культуре корректность, но и знание истории вопроса. Необходим научный анализ всех сторон данной проблемы, в том числе и исторического опыта существования религиозных конфессий в российском обществе и государстве. Смысл обращения к изучению истории заключается не только в том, что из нее что-то можно заимствовать, воспроизвести, но и в том, чтобы знать, от чего нужно решительно отказаться, чего нельзя повторять.

Изучение истории религиозных организаций, таким образом, значимо в связи с необходимостью формирования наиболее приемлемых форм общественного служения религиозных организаций, выработки цивилизованных форм взаимоотношений современного российского государства, его властных институтов на местах с религиозными конфессиями. Для мультиэтничной и полиисповедной страны вопросы эти имеют ярко выраженную политико-идеологическую актуальность, а порою становятся жизненно важными.

Обращение к подобной проблематике позволяет удовлетворять потребность людей в знании истории своих церквей и конфессий. Исследования такого рода нужны и для того, чтобы понять причины современного российского социокультурного феномена, а именно массовой деатеизации и десекуляризации. Не есть ли эта духовная реверсия реакцией на недавнюю историю, когда религия и церковь были гонимыми, а людям навязывалась квазирелигия в лице марксизма?

Проблема в значительной степени актуализируется недостаточной ее разработкой в отечественной науке. История религиозных объединений как страны в целом, так и Западной Сибири до сих пор не стала объектом комплексного исследования. В то же время она является составной частью истории России, западносибирского региона, истории церквей и конфессий и важна для понимания общего и особенного в развитии российского государства, его отдельных территорий, осознания места и роли религиозной группы в жизни социума и индивида.

Несомненная актуальность выбранной для исследования темы, её научно-практическая значимость, необходимость изучения религиозной ситуации советского периода, особых форм ее проявления в отдельных регионах, отслеживание на этой основе общих тенденций конфессиональной истории страны определили цели и задачи данной работы, выбор ее объекта и предмета.

Цели исследования в самом общем виде заключаются в выяснении закономерностей и выявлении особенностей религиозной ситуации в Западной Сибири в 1940;1960;х гг., показе различных сторон существования религиозных объединений, анализе их взаимоотношений с государством, эмпирическом описании и теоретическом объяснении основных фактов, явлений и процессов в истории религиозных организаций региона.

Для достижения обозначенных целей диссертации потребовалось поставить и решить следующие задачи: реконструировать процесс формирования теоретических и исторических знаний о предмете исследования, охарактеризовать современное состояние изученности истории религиозных организаций в советский периодопределить теоретико-методологические основы проблемывыявить конфессиональную принадлежность основных групп верующих, географию размещения религиозных общин в регионесоцио-демографические характеристики верующихвыяснить специфику религиозной ситуации в Западной Сибириохарактеризовать важнейшие проявления жизнедеятельности религиозных организаций: вероучительные и организационно-управленческие принципы, культово-обрядовую практикуоценить условия осуществления вероисповедальной практики (наличие общин, молитвенных домов, религиозной литературы) — проанализировать состав и деятельность духовенстваизучить и показать основные направления антицерковной политики советского государства и его институтов (законодательства, уполномоченных, агитационно-пропагандистских органов).

Объектом настоящего исследования выступают религиозные конфессии и их организации. Поскольку содержательно он довольно объемен, то возникла необходимость ограничения его определенными рамками. Территориальные, временные и проблемно-тематические ограничения в объекте изучения позволили определить в качестве предмета исследования основные направления жизнедеятельности религиозных организаций Западной Сибири в 1940;1960;е гг.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1940 по 1960;е гг. включительно Их выбор обусловлен определенной этапностью, логикой и спецификой внутреннего развития религиозных организаций в это время, а также особенностями воздействия на них в выбранный период внешних обстоятельств, в первую очередь, государственной политики.

С точки зрения внутреннего состояния церквей и конфессий обоснованность границ исследования очевидна. К концу 1930;х гг. завершился один из самых драматических периодов их существования. Предшествующие годы стали тяжелейшим испытанием для религиозных объединений. Практически все церкви были разгромлены, обескровлены, оказались уничтожены или изолированы их лидеры, духовенство, актив. Руководящие структуры большинства конфессий существовали лишь номинально, у них были изъяты материальные ценности и имущество, включая молитвенные здания. Таким образом, 1940;е гг. стали временем, когда, по сути, решался вопрос: сохранятся ли церкви и религиозные организации в стране или будут окончательно ликвидированы. На 1940;1950;е гг. приходится период определенного возрождения большинства конфессий в стране и некоторой стабилизации их положения, активизации деятельности. Затем, пережив бурные конец 1950;х — начало 1960;х гг., религиозные организации вступили со второй половины 1960;х гг. в полосу относительно стабильного существования, не принесшего им ни особых приобретений, но и ознаменованного отсутствием серьезных потрясений в виде масштабных государственных гонений.

Временные рамки исследуемой темы охватывают три десятилетия XX века. Они включают значительные этапы отечественной истории, вместившие множество событий и явлений, имевших подчас судьбоносное значение для страны. На этом фоне разворачивалась жизнь религиозных организаций и верующих, чьи повседневные заботы, на первый взгляд, были далеки от грандиозных событий и великих свершений. Но на деле социально-политические, экономические и культурно-духовные процессы самым непосредственным образом оказывали влияние на положение религии, церквей и верующих.

Внешние условия жизнедеятельности религиозных организаций в этот период обусловливались, в первую очередь, политической линией партии и советского государства, в целом стратегически всегда направленной на их уничтожение, но тактически избиравшей в разные годы специфические приемы: от некоторой либерализации в государственноцерковных отношениях до жесткого преследования всех конфессий. При этом отдельные элементы политики либерализации стали проявляться с началом 1940;х гг., отчетливо проявились в годы Великой Отечественной войны и сохранялись до конца 1940;хначала 1950;х гг. С середины 1950;х гг. вновь наблюдаются симптомы нового (очередного) ужесточения религиозной политики, сначала в форме пропагандистских акций, ас 1958 г. — в виде целенаправленного массированного наступления на религиозные организации, которое продолжалось до конца правления Н. С. Хрущева. Со второй половины 1960;х гг. институциональный натиск был несколько приостановлен, но не прекращен (закрывались церкви, снимались с регистрации религиозные объединения). Борьба государства с религией вступила в форму внешне не очень афишировавшегося, но систематического противоборства, главным образом через ужесточение законодательства о религиозных культах и усиление антирелигиозной пропаганды.

Таким образом, выбранные для изучения десятилетия позволяют выяснить и проследить различные модели политики правящего режима в отношении религии и церквей, а также восстановить картину внутренней жизнедеятельности религиозных объединений, направленной на сохранение своих организационных структур, осуществление вероиспо-ведальной практики, поддержание и воспроизводство религиозной веры в стране «воинствующего материализма».

Территориальные границы. Региональный подход к изучению исторических проблем не только очень важен, но и достаточно традиционен. Анализ различных аспектов истории Западной Сибири не является исключением. Исследование заявленных проблем в границах 6 крупных административно-территориальных образований — Тюменской, Омской, Новосибирской, Кемеровской, Томской областей и Алтайского края — даже по чисто формальным показателям дает возможность претендовать на солидную репрезентативность предложенных исследовательских выводов. Рассмотрение основных тенденций в жизнедеятельности религиозных организаций, с одной стороны, органов и учреждений государственной власти, с другой, в столь значительных пределах позволяет предполагать, что изучаемые процессы, тенденции в определенной мере были присущи российскому обществу и советскому государству в целом.

Конфессиональное разнообразие всех областей региона, общность исторических судеб религиозных объединений, находившихся здесь, поликонфессиональность населения края способствуют выявлению общего в жизни религиозных объединений различных конфессий, как Западной Сибири, так и всей страны, а также вычленению особенного, присущего именно сибирским религиозным организациям. История Сибири раскрывается, таким образом, как неотъемлемая часть истории России, а история религиозных организаций, существовавших в регионе, как мы полагаем, в известной мере может экстраполироваться на все конфессии и церкви, действовавшие тогда в СССР.

Вместе с тем, нуждается в уточнении и традиционная постановка вопроса о специфике тех или иных изучаемых исторических явлений и процессов, имевших место в Сибири, в сравнении с общероссийскими. Понятно, что в условиях жесткоцентрализованного управления и контроля она попадала под действие единой политики советского государства, как и все другие регионы страны. Никаких особых решений, кардинально бы менявших ситуацию в Сибири, ставивших ее в какое-либо особое (специфическое) положение, советским режимом не принималось, в том числе и в контексте исследуемой проблематики. Равно, как и нет никаких оснований искать специфику с точки зрения отличия вероучитель-ных, догматических и даже организационных положений и принципов объединений одной и той же конфессии, независимо от того, действовали они в Сибири, или в других регионах страны.

Тем не менее, специфика исторического развития Сибири в целом и религиозной ситуации, в частности, все-таки просматривается, но определялась она комплексом факторов. Общие закономерности и тенденции исторического развития страны преломлялись через призму социально-экономических, географических, национальных, демографических, историко-культурных, этноконфессиональных особенностей края. Только такой подход и такое понимание позволяют, на наш взгляд, выявить взаимообусловленность общего и особенного, общесоюзного и регионального, репрезентативно увидеть взаимосвязь причин и следствий, проследить динамику исторических процессов в выбранном проблемном поле исследования.

Методология исследования, по нашему пониманию, это инструментарий получения исторического знания и принципы его упорядочения. Большинство историков, как заметил М. Блок, к методу применяют только одно требование: это должен быть общепринятый рабочий инструмент, удобный в употреблении и способный давать положительный результат1. Трудность заключается не в признании или отрицании этого очевидного факта, а в том, чтобы правильно разобраться, какой или какие из них наиболее соответствуют данным требованиям, тем более, что историческая наука накопила значительный арсенал исследовательских методов и принципов, которыми можно пользоваться при изучении жизнедеятельности религиозных организаций.

Из общенаучных методов, в первую очередь, применялся системный. В самом общем виде он ориентирует на изучение объекта как системы, раскрытие его целостности и создание единой картины исследуемой проблемы. В частности, это метод позволяет подходить к пониманию религиозных организаций как сложных систем, прямо или опосредованно связанных с общественной, политической и др. системами и друг с другом, имеющих свои границы, внутреннюю структуру и закономерности. Применение системного.

1 Блок М. К сравнительной истории европейских обществ // Одиссей. М.: Наука, 2001. С. 65. подхода ориентирует на определение и изучение всех составляющих конфессиональной истории в их взаимосвязи, взаимозависимости, позволяет выявить динамику внутренних и внешних процессов. Под последними в первую очередь понимается воздействие на конфессиональные комплексы окружающей их среды, прежде всего, государства и общества в целом.

Государство у нас тоже предстает как сложная иерархическая система, а его контролирующие, воспитательные и карательные структуры, как ее части-подсистемы. Советская государственность рассматривается как многомерный объект, практически все звенья которого в рамках своих функций и полномочий выполняли общую задачу ликвидации религии и церкви в стране.

Сравнительный метод — один из самых традиционных, испытанных и эффективных в деле исторических изысканий. Особенность его заключается в сопоставлении двух и более аспектов предмета изучения, имеющих черты подобия. Указанный метод позволяет установить, в чем состоит это подобие, выявить общие черты и (или) показать, по каким признакам эти аспекты различаются. Методу присущи институциональный и функциональные принципы отбора предметов для сравнения. Институциональный подход заключается в выборе аналогичных институтов как материала для сопоставления, а цель его состоит в определении нормативного состояния и вытекающих из него различий и сходства. Применительно к настоящему исследованию речь идет о сравнении религиозных конфессий, во-первых, между собой (организация, вероучение, культ), во-вторых, состояния того или иного исповедания по принципу: церковь, как всесоюзные объединения поместных общин и собственно поместные общины на примере Западной Сибири.

Функциональная составляющая сравнительного метода занимается сопоставлением не просто нормативного состояния, а конкретной практической деятельности. Здесь речь может идти об изучении нескольких объектов, характеризующихся внешними различиями, в том числе и институциональными, но выполняющих одни и те же задачи. Например, в диссертации анализируется деятельность различных институтов советской государственности (законодательство, Советы по делам религий, идеологические структуры, органы власти), которые по-своему боролись с религией.

Кроме того, сравнительный метод, а вернее его сравнительно-историческая разновидность, позволяет проследить развитие предмета изучения во времени, поскольку он предполагает учет предыдущей и последующей стадии или формы процесса для понимания изучаемого. При этом необходимо и возможно стадиальное, поэтапное исследование в рамках означенной хронологии, но допускается определенный выход за эти рамки. В теме нашего исследования это означает обращение к истории религиозных конфессий в России не только в предшествующие десятилетия (1920;1930;е гг.), но и в предшествующую дореволюционную эпоху.

Из других общенаучных методов используются приемы восхождения от конкретного к абстрактному, от абстрактного к конкретному, индукции и дедукции, анализа и синтеза, нарративный. Метод дедукции, например, позволил выявить частное и единичное в жизнедеятельности религиозных организаций Западной Сибири из общего, характерного для всей страны, а также специфику положения отдельных конфессий на общем фоне «решения религиозного вопроса». С другой стороны, индуктивный логический метод помог на основе конкретного сибирского материала подойти к анализу общесоюзных тенденций, выяснить закономерности в развитии религиозных объединений в СССР.

Конкретным воплощением общенаучных методов стало использование в работе таких исследовательских приемов, как периодизация, синхронный, диахронный, ретроспективный, проблемно-хронологический и другие подходы. Прием ретроспекции — последовательное углубление в прошлое — использовался для того, чтобы обнаружить некоторые первопричины событий в жизнедеятельности религиозных конфессий в исследуемое время. Диахронный подход позволял определять и выделять качественные изменения в изучаемом предмете и устанавливать моменты таких изменений. На основе проблемно-хронологического подхода собранный эмпирический материал осмысливался по выделенным проблемам, а внутри них по периодам.

Помимо использования вышеуказанных методов, в изучении предмета исследования мы руководствовались и другими подходами и принципами. Например, принцип единства теоретического и эмпирического характеризуется целостностью научного исследования, при котором концептуальные положения находят практическое подтверждение. В данной исторической работе этот принцип реализовывается на основе широкого применения разнообразных документальных источников, которые позволяют удостовериться в справедливости теоретических построений автора.

Безусловно, невозможно было по определению игнорировать принцип историзма. Требование изучения любого явления (в данном случае, истории религиозных организаций Западной Сибири) в его временном развитии, выяснения связи прошлого, настоящего и будущего — это один из основных принципов, которым руководствуется каждый историк. При этом главным критерием его применения выступает стремление к объективности. Это стремление историков не единожды подвергалось сомнению и осмеянию, объявлялось слишком завышенной претензией, которую невозможно реализовать. Тем не менее, большая часть исследователей надеется, что именно в его работе содержится наиболее полная и объективная картина изучаемого исторического явления. Принцип историзма позволяет подойти к анализу положения религиозных организаций в контексте конкретно-исторических событий в стране и в регионе, рассматривать факты в их развитии и взаимосвязи.

Мы руководствовались также принципом детерминизма, ибо он исходит из признания объективной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального й духовного мира, существования причинности явлений. Очевидно, что историю религиозных организаций невозможно понять и объяснить только из нее самой, без учета влияния на нее целого комплекса внешних факторов, в том числе и экономических, социально-политических, культурно-духовных и других, определявших религиозную ситуацию в Сибири в рассматриваемый период так, как она сложилась.

Иначе говоря, мы учитываем «власть обстоятельств» и признаем, что намерения и результаты действия людей часто не совпадают, а возможности индивидуальных действий порою ограничены экономическими процессами, социальными движениями и политическими институтами, что история никогда не является лишь историей поступков и намерений людей2.

Вместе с тем, полагаем, что означенные жесткие детерминанты, хотя и могут в значительной мере влиять на поведение людей, но все-таки не превращают их в безвольных марионеток. И в данном случае мы разделяем точку зрения П. Бурдье, введшего понятие габитуса, призванного показать, что люди не являются простыми заложниками структур, систем и обстоятельств, а в своем поведении руководствуются определенными целями, возможно и не всегда осознанными, своей картиной мира, своими принципами и ценностял ми. Пример поведения верующих в советском обществе, которые нередко преодолевали самые невероятные внешние обстоятельства, яркое и убедительное тому подтверждение.

Руководствуясь убеждением, что интеграция наук — одно из важнейших условий достижения истины и преодоления субъективности в оценке исторических явлений, мы в определенной мере использовали также методы и подходы, теоретические наработки социологии, психологии, правоведения, религиоведения, политологии.

Понятно, что методы социологического изучения — опросы, анкетирование, статистический анализ, моделирование в чистом виде к предмету исследования не могли применяться ввиду значительной исторической отдаленности, но опосредованно, тем не менее, присутствуют. Речь идет об использовании социологических данных, которые были получены учеными, жившими и работавшими в изучаемый нами период, а также аналитических стратегий современных социологов религии.

Общепризнанно, что в познании любого исторического явления важная роль принадлежит социально-психологическому фактору. Деятельность людей нельзя понять и в полной мере объяснить без определения мотивов, побуждающих их к конкретным действиям,.

2 Кокка Ю. Социальная история между структурной и эмпирической историей // Тезис. 1993. № 1. С. 178.

3 Бурдье П. Структуры. Habitus. Практики. // Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1995. С. 17−21. особенностей психологического склада, мышления, обусловливающих их включение в социальные группы и психологические особенности этих групп. Это справедливо и относительно религиозных объединений. Поведение верующего человека, а также атеистов, борцов с религией как в чисто описательном виде, так и на уровне выяснения причин, мотиваций, анализ результатов их деятельности, на наш взгляд, необходимая составляющая исследования конфессиональной истории.

Политологические подходы применялись для уяснения специфики политической системы и политического режима советского образца, которые во многом определяли внешние условия существования религиозных конфессий в рассматриваемый период.

Теоретический багаж религиоведения помог нам разобраться в некоторых догматиче-ско-вероучительных положениях церквей и конфессий и составить представление об этой существеннейшей стороне жизни религиозных организаций и верующих. При этом мы не ставили целью детальное изложение религиозной догматики, тем более ее научной критики, понимая, что это слишком специальная, да и трудная задача. Обращение к вероучи-тельным принципам и положениям осуществлялось в той степени, в которой они позволяли понять поведение, настроение верующих, характер их организационной деятельности.

Мы считаем возможным ориентироваться на культурно-исторические подходы, и не согласны, что политическая история утратила свои эпистемологические возможности. Но, прежде всего, полагаем свою работу выполненной в рамках социальной истории, понимаемой как история общества. Объектом социальной истории могут стать разные общественные слои, институты, исторические сюжеты и, конечно, люди. При этом социальная история не упускает из поля зрения экономические, властно-политические институты. Она только отказывается придавать последним абсолютный, самодовлеющий характер. И экономические, и властные структуры тоже есть результат определенного исторического развития. Религия, ее структурные элементы — церковь, религиозные организации (общины, приходы, группы, объединения верующих). могут рассматриваться как социальные явления, как структурные компоненты общества. Отсюда весь комплекс отношений, как внутриинституциональных (между различными уровнями управления и организации религиозных объединений, между различными институтами государственной власти), так и межинституциональных (между государственными органами и религиозными объединениями, между различными церквами и конфессиями), можно определить как виды социальных связей.

Следует помнить, что специфика положения религиозных организаций в стране в советский период заключалась в том, что государство настойчиво пыталось вытеснить их из социальной структуры, вплоть до полной ликвидации. Соответственно, отношения между ним и различными церквами и конфессиями были отнюдь не равнопартнерскими, а их характер в значительной степени определялся только государством. Но, с другой стороны, сам факт того, что религиозные организации практически всех конфессий отчаянно сопротивлялись уничтожению их как общественного института, продолжали свою жизнедеятельность, несмотря ни на какие обстоятельства, заставляет задуматься о причинах их глубокой социальной укорененности.

Осмысление предмета исследования осуществлялось в контексте «новой социальной истории» с ее направленностью на изучение «народной истории», «истории снизу». Мы намеревались взглянуть на историю советского общества не только и не столько через официальный дискурс власти, а через жизнедеятельность таких социальных институтов как религиозные объединения, а также рядовых верующих, духовенства. Важнейшей целью работы было желание посмотреть, как протекала их жизнь, с какими проблемами они сталкивались, почему возникали эти проблемы и как они преодолевались, как складывались отношения конфессиональных групп и верующих с институтами власти и другими общественными структурами. Ставилась задача выяснить, какими были условия существования религиозных организаций, какие внутренние трансформации проходили в них, как менялось их место в обществе, каковы последствия всех этих изменений для самих религиозных объединений и для всего общества. Мы считаем, что выполнение этих задач и намерений позволит внести определенный вклад в изучение истории рядовых людей, если угодно «маленького человека», если иметь в виду специфически маргинальное положение верующих и священнослужителей в советскую эпоху.

Тема исследования позволяет и заставляет обратиться к изучению деятельности и более «высоких» социальных образований, в частности, той пирамидальной структуры власти, которая принимала решения и осуществляла действия, оказывавшие существенное влияние на положение религиозных организаций. Чем руководствовались они, какие цели и задачи преследовали, осуществляя постоянную борьбу со своими гражданами в лице верующих?

Таким образом, предполагается исследование «внешнего» и внутреннего" опыта такой значительной социальной группы как верующие на материале крупного российского региона. Мы полагаем, что осуществить это можно через сочетание видение проблем «сверху», т. е. через анализ политики государства по отношению к религиозным организациям, и «снизу», т. е. через исследование повседневных практик верующих и их объединений. Это позволит, на наш взгляд, добиться сочетания макро и микроисторического повествования, получить комплексную картину исторического процесса, увязать воедино развитие крупных общественных структур, какими были советское общество и государство, и обыденную жизнь рядовых людей, которыми являлись верующие.

Для реализации поставленных целей и задач был использован солидный корпус разнообразных источников, как опубликованных, так и извлеченных из 48 фондов 11 архивов.

Содержание целей и задач исследования определяет научную новизну диссертации. Она заключается в осуществлении анализа в избранных территориальных и хронологических рамках широкого комплекса проблем, связанных с историей религиозных объединений.

Впервые в сибир^ведении реконструирована полномасштабная картина религиозной жизни в Западной Сибири в 1940;$|£0-е годы. Новым является выявление автором конфессиональной принадлежности верующих региона, определение географии размещения религиозных объединений.

В диссертации воссоздана история ряда религиозных конфессий и их общин, бытовавших в Западной Сибири в 1940;1960;е гг., которые до этого никогда не были объектом изучения: католических, иудейских, мусульманских, истинно-православных христиан. Значительно дополнена и переоценена история протестантских общин региона. Это первое всестороннее исследование жизни в Западной Сибири приходов Русской православной церкви.

В диссертации впервые представлен в таком объеме личностный фактор в развитии религиозных организаций, называются имена и воссоздаются биографии религиозных деятелей разных конфессий.

Впервые на сибирском региональном материале всесторонне проанализирована политика правящей партии и советского государства в отношении религиозных организаций, изучена деятельность уполномоченных Совета по делам религий в западносибирских областях, восстановлена картина гонений на религиозные организации. В работе углублено и уточнено представление об этапах религиозной политики государства, делается самостоятельный вывод об отсутствии кардинальных изменений в политике партии и государства по отношению к религиозным организациям в начале 1940;х и в конце 1950;х годов, подчеркивается, что в это время изменялась лишь тактика антирелигиозной борьбы при сохранении на всех этапах стратегической и главной цели — ликвидировать религию как мировоззрение, религиозные организации как институты.

Элементы новизны содержатся в интерпретационных подходах к известным уже историческим сюжетам и фактам. Автор коррелирует утвердившуюся в литературе точку зрения о потеплении государственно-церковных отношений в период Великой Отечественной войны и первые послевоенные годы, подчеркивая, что либерализация политики коснулась, во-первых, далеко не все конфессии, во-вторых, и для остальных пределы свободы, оживления и возрождения тоже были весьма ограничены. Автор не разделяет мнение ряда историков на положительную оценку деятельности Советов по делам РПЦ и религиозных культов, возражает против попыток представить политику государства в отношении религиозных организаций в 1943;1958 гг. как базирующуюся на конституционно-правовых принципах, без обозначения того, что это были законодательство и Конституция неправового государства.

Принципиально новым является вывод о несовпадении периодов и причин возрождения отдельных церквей, например, РПЦ и протестантских.

В диссертации впервые проведен фундаментальный анализ историографии проблемы, обнаружены, систематизированы и введены в научный оборот новые источники.

Практическая значимость работы заключается в том, что основные выводы и положения диссертации, вводимые в научный оборот новые источники могут быть использованы при создании обобщающих трудов по истории различных конфессий нашей страны, истории Сибири, подготовке учебных пособий, спецкурсов, использованы практическими политиками и представителями органов власти, определяющими и осуществляющими взаимоотношения государственных, местных властно-административных институтов с религиозными объединениями.

Поскольку работа восполняет определенный пробел в изучении истории Отечества, Сибирского края, религиозных конфессий, содержащиеся в ней концептуальные наработки, выводы и фактические данные могут быть использованы другими исследователями истории России и Западной Сибири.

Наблюдения и выводы диссертации могут быть учтены при изучении современного состояния религиозных объединений.

Мы надеемся, что проведенное исследование и его результаты будут способствовать определенному удовлетворению не только научного, но и общественного интереса, а также содействовать формированию толерантного сознания в российском обществе.

Апробация исследования. Основное содержание и выводы диссертации широко представлены научной общественности: опубликована монография, статьи и тезисы содержатся в научных сборника, изданных в Иркутске, Красноярске, Барнауле, Томске, Новосибирске, Омске, Кемерово, Нижневартовске, Кургане, Уфе, Екатеринбурге и др. городах. Имеются публикации в реферируемых и других научных изданиях.

С докладами по теме диссертации автор выступала на международных, всероссийских и региональных конференциях в г. Барнауле, Новосибирске, Томске, Кемерово.

Материалы исследования были использованы при разработке спецкурса, читавшегося студентам Томского политехнического университета, а также для учителей школ в Институте учителя и работников культуры в Институте повышения квалификации работников культуры и туризма (г. Томск). Теоретические и практические наработки по теме апробировались и применялись автором при работе в рамках федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001;2005)». (Проект 11.64 С «Налаживание культурного и межконфессионального диалога: разработка механизмов повышения эффективности межконфессионального и межэтнического диалога», 2003 г.).

Сбор материалов по теме исследования и подготовка монографии были выполнены при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (индивидуальный грант РГНФ в 1998;2000 гг.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Религиозная ситуация в Западной Сибири в 40−60-е годы XX столетия характеризовалась несколькими основными чертами. Некоторые из них в целом соответствовали общесоюзным показателям: конфессиональное многообразие, полинациональный состав верующих, тенденция к сокращению численности исповедовавших религиозную веру, старение их состава, преобладание в религиозных объединениях женщин, снижение интенсивности обрядовых практик. Вероучение и культ сибирских религиозных организаций не имели и не могли иметь каких-либо принципиальных отличительных черт от аналогичных организаций других территорий страны. Одинаковым было воздействие на всех них внешних условий существования, заключавшихся в нахождении их в атеистическом государстве. Общим было и проявление довольно массовой внеинституциональной, стихийной или бытовой религиозности населения.

Вместе с тем, в религиозной жизни в Западной Сибири в рассматриваемый период были и свои существенные особенности: наличие меньшего, по сравнению с европейской частью страны, числа действовавших храмов Русской православной церкви, соответственно, превалирование так называемых сектантских организаций, в первую очередь протестантского вероисповедания, резкое преобладание незарегистрированных религиозных объединений, а также наличие среди верующих значительного количества лиц, пострадавших от репрессий со стороны государства, больший элемент оппозиционных настроений, высокая активность многих религиозных организаций Сибири как следствия постоянного притока сюда проповедников и руководителей религиозных центров, высылавшихся из европейских районов.

Даже в той же поликонфессиональности была своя специфика: религиозное многообразие было характерно здесь не только в целом для всей Западной Сибири как региона, но было присуще каждой области, каждому крупному населенному пункту. Отмеченные характеристики религиозной ситуации Западной Сибири в 1940;1960;е гг. не противоречат предположению о типичности исторических судеб религиозных организаций Западной Сибири и конфессиональных объединений всей страны.

В это время в регионе фиксировалась деятельность групп и организаций верующих свыше 20 конфессий. Среди них — общины РПЦ, старообрядцев белокриницкого согласия, поморского и федосеевского толков, чашечников, часовенных, дырников, истинно-православных странствующих, молокан, чуриковцев, истинно-православных христиан, иоаннитов, истинно-православной церкви, католиков, греко-католиков, евангельских христиан-баптистов, лютеран, меннонитов, Свидетелей Иеговы, пятидесятников, адвентистов, мусульман, иудеев. Значительным был сегмент традиционных верований коренных народов Сибири.

По числу приверженцев и количеству официально действовавших организаций ведущей церковью на территории Западной Сибири была Русская православная церковь. Основные усилия верующих и духовенства РПЦ были направлены в эти годы сначала на возрождение Арамов, их благоустройство, укрепление материального положения, а затем на сохранение приходской жизни и деятельности храмов. Сугубо религиозная жизнь протекала внутри церквей, носила традиционный богослужебный и обрядовый характер.

Многочисленны и активны в исследуемые годы были организации протестантских конфессий. Историческая традиция для протестантских объединений в России существовать во враждебной окружающей среде, как религиозных меньшинств, способствовала формированию сплоченных организаций, с крепкой внутренней дисциплиной, фиксированным членством, самоорганизацией, взаимопомощью. Не случайно, и в 40−60-е гг. XX в. отличительной чертой протестантских общин Западной Сибири был ярко выраженный группизм, тесная взаимосвязь и взаимозависимость членов религиозных сообществ.

Для верующих отдельных конфессий (католичество, иудаизм, мусульманство, меннонизм, лютеранство) принадлежность к религиозной группе служила проявлением национальной идентичности.

Жизнедеятельность религиозных организаций в это время была крайне затруднена, как у незарегистрированных, так и у тех, кто получил официальное право на существование. Нехватка молитвенных помещений или их отсутствие, малочисленность подготовленных кадров духовенства и их высокая текучесть, дефицит религиозной литературы, мельчайшая регламентация со стороны власти любой деятельности или ее полный запрет для большинства организаций, агрессивность антирелигиозной и антицерковной пропаганды — таковы были самые общие условия осуществления исповедной практики верующими всех конфессий.

Предпринятое нами детальное и всестороннее исследование истории поместных общин Русской православной и протестантских церквей в Западной Сибири позволило сделать некоторые обобщающие выводы.

Мы считаем, что о религиозных объединениях можно говорить как о едва ли не единственных для советского периода проявлениях несанкционированной властью самоорганизации, самоуправления, самодостаточности, островках некой внутренней свободы от тотальности государства. Можно утверждать, что в стране, где власть открыто объявляла об уничтожении религии и церкви, сам факт существования верующих с их мировоззренческим комплексом, деятельность религиозных объединений были вызовом системе, которой приходилось много усилий тратить на борьбу с религиозными организациями.

Верующие, обеспечивая явочным порядком деятельность неразрешенных религиозных организаций, создавали протестное движение против системы, скорее всего, сами того не сознавая. Из числа верующих выходили и сознательные борцы с режимом, которые, выступая за подлинную свободу совести в СССР, тем самым боролись и за свободу вообще. Религиозный нонконформизм во всех его проявлениях — явление уникальное по своей сути, поскольку он демонстрировал, что за свободу, за право выбора, за мировоззренческую независимость можно и должно бороться.

Религиозные организации в рассматриваемое время выполняли еще ряд миссий. Для подавляющего большинства верующих их общины были единственным местом, где они ощущали свою востребованность. Внутригрупповой коллективизм, самостоятельность и коллегиальность в принятии внутриобщинных решений, деятельность по обеспечению организации материальными средствами — все это можно считать важнейшим опытом социальной самоорганизации. Религиозные группы привлекали мирян к общественной жизни, к благотворительности, выполнению воспитательных функций. Не надо забывать и о таких заслугах религиозных организаций, как демонстрация образцов поведения, проявление культурно-национальной идентификации их членов. Величайшей заслугой верующих было поддержание в себе и воспроизводство в других религиозных чувств, настроений, сохранение религиозной веры для потомков.

Советская власть так и не смогла успешно решить задачу уничтожения религии. Может быть, ввиду не органичности этой затеи. А скорее потому, что мало кто в нашей стране отстаивал так упорно и последовательно право на свой собственный мировоззренческий выбор, как верующие. Это относится к последователям всех конфессий, но особенно к тем, чьи организации либо вообще были запрещены, либо просто не регистрировались.

С другой стороны, нельзя отрицать, что за советский период, то есть за сравнительно короткий исторический срок, произошло массовое отторжение людей от религиозной веры. Внешние успехи атеизации были налицо: сокращение численности верующих и количества религиозных организаций, снижение показателей по религиозной обрядности, замена религиозно-догматической мировоззрения на рационально-атеистическое у большинства населения. Причины такого феноменального явления самые разные. Их — целый комплекс, истоки некоторых из них нужно искать еще в досоветском периоде. Речь идет в первую очередь о многовековом подчинении православной церкви государству, отсутствии ее автономности от светской власти, что в конечном итоге привело к тому, что церковь, как духовный институт стала внутренне чужда для части россиян, а представителей интеллигенции толкнула к религиозно-церковному нигилизму. Этот российский нигилизм.

XIX века, соединившись с марксизмом, создал такую антитеистическую смесь, которая обрушилась на религию, церковь верующих после прихода к власти большевиков. Иными словами, это была реакция на монопольное господство религии в общественном сознании россиян в предыдущую эпоху.

Вытеснение традиционных форм религиозной веры в советский период сопровождалось усиленным насаждением новых иррациональных настроений и чувствований вроде безоговорочной веры в светлое коммунистическое будущее, всемирное счастье. Не случайно сегодня многие пытаются объяснить феномен ленинизма и сталинизма через соотнесение их с неоязыческим религиозным феноменом.

Можно предположить, что освобождение людей от ответственности веры произошло и под воздействием гигантских изменений в экономических, социальных, политических условиях жизни, которые имели место в СССР. Возможно, массы, вовлеченные в эти свершения, поверили в свою исключительность и свободу, в том числе и от Бога.

Очевидно, что определенную роль, и не самую последнюю, в атеизации страны сыграла политика, проводившаяся правящим режимом. Уничтожение одних верующих, запугивание других, перевоспитание третьих не могло не сказаться на результатах секуляризации, хотя, как становится теперь понятно, религиозная вера не ушла, она стала как бы латентной. Имея всегда в виду конечную цель — преодоление религии и уничтожение церкви, государство в отдельные периоды, преследуя определенную выгоду, брало под патронаж некоторые церкви и организации, добиваясь от них встречных этатистских настроений. Так случилось в годы войны. Религиозные организации ответили на некоторую либерализацию политики государства усилением патриотического воспитания верующих, демонстрацией лояльности и преданности не только государству, но и общественному строю. Постепенно к руководству религиозными объединениями приходили новые поколения священнослужителей, выросшие в условиях коммунистического режима, поэтому линия на поддержание и, тем самым, легитимацию внутренней и внешней политики советского государства стала едва ли не генеральной линией руководства легально действовавших в стране религиозных организаций. В такой ситуации возникал своеобразный разрыв между руководящими центрами церквей и поместными общинами, между высшей церковной иерархией и рядовыми верующими.

Вместе с тем неблагоприятные внешние условия существования, внутренняя самодостаточность приводили к замкнутости и изолированности многих религиозных общин, что в условиях орруэлловской открытости советского общества вызывало неприязнь и непонимание окружающих. Рядовой советский обыватель не понимал этой замкнутости, сознательного игнорирования радостей земного существования, социальной.

510 пассивности. В верующих видели людей ущербных, их в лучшем случае жалели, но по большей части не доверяли, рассматривали их как нездоровое вредное явление. Отсюдастремление перевоспитать, во что бы то ни стало, бесцеремонное вмешательство общественности в личную жизнь верующих, стремление оторвать детей от верующих родителей. Все это не могло не создавать дополнительных сложностей их существования. За эти годы имело место не только сокращение численности верующих, но произошли социально-демографические изменения состава поместных общин всех религиозных конфессий. В 1940;1960;е годы подвижки в этом отношении были достаточные: тенденции старения верующих, преобладание среди них лиц низкого образовательного уровня, невысокого статусного положения, значительное превалирование женщин. Это в равной степени было характерно практически для всех конфессий, хотя отдельные особенности были. Каждая из указанных трансформаций в социально-демографическом составе имела свои причины и объяснения. К примеру, понятен процесс феминизации религиозных обществ: сказывались последствия войн и других социальных катастроф XX в., массовой гибели мужского населения, а также большая предрасположенность женской психики искать в тяжелых ситуациях опору в вере.

За годы советской власти были утрачены институты, обеспечивавшие традиционное воспроизводство религиозности с детских лет, на ранних стадиях социализации. По сути, были ликвидированы все агенты религиозной социализации, кроме семьи. Вся система воспитания и обучения в советский период была направлена на опорочивание религиозной веры, истории церквей, создание отрицательного образа духовенства и верующих. Признание в принадлежности к организациям любой конфессии и исповедовании веры закрывало дорогу для занятия отдельными профессиями, для карьерного роста и т. п. Это и многое другое, безусловно, не могло не сказываться на численности верующих и их организаций.

Секуляритивный процесс и отход верующих от религии в СССР имел не только вышеперечисленные субъективные объяснения. Можно говорить и об определенных объективных предпосылках этому, характерных в целом для мировой цивилизации в XX в.: бурное развитие науки и техники, рост образования, урбанизация, материальный достаток и прогресс объективно сужают факторы воспроизводства религии. По крайней мере, в их традиционно-догматических формах. Специалисты сегодня говорят о процессе дедогматизации, роста мировоззренческого эклектизма, мировоззренческой терпимости как общемировом явлении.

Очевидно и другое: при всех успехах и достижениях цивилизации религиозная вера постоянно воспроизводится как в традиционных, так и новых формах, и феномен такого устойчивого воспроизводства — это тема специальных исследований. Следует уяснить, что были, есть и, видимо, будут личные и общественные проблемы, которые люди разрешают с помощью религиозной веры.

В таких условиях попытки насильственно искоренить веру в сверхъестественное, какими бы целями они не объяснялись, во-первых, обречены на неудачу, а, во-вторых, приводят к использованию аморальных средств, эскалации насилия, покушениям не только на свободу и достоинство личности, но и на саму природу человека.

Советский опыт — тому доказательство. Кроме того, этот опыт борьбы с религией, церковью, верующими является свидетельством антигуманной сущности советского режима и марксистской идеологии, которая «освящая» борьбу за человека, неизбежно приводила к борьбе против него.

Оправдания насилию против религиозных организаций, духовенства, верующих быть не может. Совершенно очевидно, что никакой «физической» опасности для существования государства в 1940;1960;е гг. они уже не представляли. Одни — по причине лояльности системе. Другие — по причине достаточно сильной изоляции и самоизоляции от общественной жизни. Все вместе — по причине значительной истерзанности и ослабленности в предыдущий (1920;1930;е гг.) период.

Последствия массированного натиска не могли не нанести урона церкви, религиозным организациям, верующим. Речь при этом идет не только о материальных потерях, сокращении численности и т. п. Важнее другое: попытки одних религиозных центров «вписаться» в систему, демонстрация чрезмерной лояльности к власти, угодничества перед ней приводили не только к разочарованию простых верующих, к «потере лица», но и отступлению от нравственных установок, организационно-управленческих и даже канонических принципов. Это, в свою очередь, не могло не провоцировать внутреннего разлада в этих конфессиях.

С другой стороны, постоянное вытеснение верующих и духовных лиц из общественно-культурных процессов на «задворки», а чаще — за пределы общественных интересов не могли не вызывать чувства социального изгойства, внутренней эмиграции из общества, обиды, замкнутости, отчужденности и духовного избранничества у отдельной части верующих, привычку на неприязнь отвечать тем же, стремление не допускать к себе чужаков и т. п.

Не отсюда ли многие проблемы существования религиозных конфессий у нас в стране в современных условиях? Печально, но многие организации верующих, религиозные и государственные деятели почти не усвоили уроков из своего и нашего недавнего прошлого, занялись бесплодными и бесперспективными спорами, какая из конфессий традиционнее, важнее, полезнее, а то дружно ополчаясь на новых «нетрадиционных» конкурентов.

Наконец, очевидно, что многолетний опыт борьбы и конфронтации никак не обогатил ни общество, ни культуру, ни духовность. Тотальное безрелигиозное воспитание нескольких поколений людей в нашей стране, приправленное привычкой не принимать и не прощать инакомыслия, самым негативным образом сказывается на состоянии современного общественного сознания россиян. Ситуацию не спасает даже массовое обращение людей к вере. Понятно, что скоротечное, массовое и неглубокое «воцерковление» не всегда освобождает людей от страхов, переживаний, помогает решить проблемы личностного и общественного бытия.

Религия, скорее всего, не в состоянии ответить на все волнующие нас вопросы, не говоря уже о том, что далеко не все в истории религии и, особенно, церквей заслуживает быть воспроизведенным в современной социокультурной и политической среде. Это и крайности эсхатологизма и аскетизма, покорность, но не творчество и свобода, подавление ереси и диссиденства, идея симфонии с государственной властью, православный этатизм и антиэтатизм некоторых других религий.

Поликонфессиональный и полиэтнический характер российского общества, обилие конфликтных факторов в нем обнаруживает насущную потребность воспитывать граждан в духе терпимости к разным мировоззренческим, национальным, религиозным традициям, к различным вероисповеданиям и их последователям, равно как и к безрелигиозно или атеистически настроенным людям. Вопросы личной веры или неверия должны решаться спокойно, взвешенно, были делом сугубо индивидуальным, результатом свободного и осознанного выбора. Этому учит нас исторический опыт.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, позднейшие документы и переписка о канонической преемственности высшей церковной власти. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского инс-та, 1994. — 1061 с.
  2. Алексий (Симанский), Патриарх. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи. В 3-х т. М.: Московская патриархия, 1948, 1954, 1957.
  3. Алексий Второй, Патриарх Московский и Всея Руси. Сб-к избр. трудов к годовщине интронизации. М.: Планета, 1991. -191 с.
  4. Варфоломей (Городцов) Из духовного наследия митрополита Новосибирского и Барнаульского (Дневник, статьи, послания). К 40-летию его кончины. Новосибирск, 1996.-327 с.
  5. Всеподданнейший отчет Обер-прокурора Синода за 1914 г. СПб.: Синодальная типография, 1915. — 83 с.
  6. Депортация народов России. 1930−1950-е гт. 4.2. /Сост. О Л. Милова. М.: «Феникс», 1994.-110 с.
  7. Деяния Собора Старообрядческой поморской церкви Христовой. Вильнюс: Мокслас, 1991.- 120 с.
  8. Документы по истории церквей и религиозных объединений в Алтайском крае (19 171 998 гг.). Барнаул: Управление архивного дела админ. Алтайского края, 1999. — 382 с.
  9. Законодательство о религиозных культах: сборник материалов и документов. М.: Политиздат, 1971. — 146 с.
  10. Законодательство Российской Федерации о свободе совести и религиозных объединениях. М: Юрид. лит-ра, 1994. — 110 с.
  11. За Христа пострадавшие: гонения на Русскую православную церковь. 1917 1956 гг. Биограф, справочник. Кн. 1. — М.: Изд-во Православного. Свято-Тихоновского Богословского инс-та, 1997.
  12. В.Н. Спецпоселенцы (по документам НКВД-МВД СССР) // Социологические исследования. 1990. — № 11. — С. 1−17.
  13. Епископ Сергий (Соколов) Правдой будет сказать. Записки о пережитом. -Новосибирск, 1999. 200 с.
  14. Из истории церкви Адвентистов седьмого дня в России. Сб-к документов и материалов. Калининград, 1992. — 324 с.
  15. Из отчета Совета по делам религий членам ЦК КПСС // Вестник РХД. 1979. — № 130. -С. 275−343.
  16. К. Маркс, Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М.: Политиздат, 1986. — 673 с.
  17. Комментарий к Уголовному Кодексу РСФСР. М.: Юрид. лит-ра, 1994. — 528 с.
  18. Коммунистическая партия и советское правительство о религии и церкви. М.: Госполитиздат, 1961. — 165 с.
  19. Крестный путь Патриарха Сергия: документы, письма, свидетельства // Отечественные архивы: Приложения. Вып. 2. М., 1994. — С.44−80- Отечественные архивы. — 1994. — № 5.-С. 25−83.
  20. Лютеранская церковь в Советской России (1918 1950 гг.). Документы и материалы. Составитель О. В. Курило. — М.: ИЭА. РАН, 1997. — 187 с.
  21. В. Записки верующего. СПб.: «Библия для всех», 1995. — 272 с.
  22. Наша малая Родина: Хрестоматия по истории Новосибирской области. 1922 -1991. -Новосибирск: Экор, 1997. 768 с.
  23. Неизвестный Кузбасс (1943−1991 гг.) Вып. 2. Кемерово: Кузбасспромбанк, 1995. 256 с.
  24. Нестор (Анисимов H.A.) Мои воспоминания: Материалы к биографии, письма. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1995. — 192 с.
  25. Николай (Ярушевич), митрополит Крутицкий и Коломенский. Слова и речи (1957 -1960 гг.) СПб.: «Сатис», 1994. — 264 с.
  26. Новые документы В. И. Ленина // Известия ЦК КПСС. 1990. — № 4.
  27. Новые мученики Российские. Собрание материалов. Т.2. Джордженвиль, 1957. — 319 с. 28.0 религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и советского государства. М.: Политиздат, 1981. — С. 176.
  28. Патриарх Тихон и история русской церковной смуты. Составитель и комментатор М. Е. Губонин. Кн.1. СПб.: Сатис, 1994. — С. 448 с.
  29. Песнь Возрождения. Сборник духовных песен евангельских христиан-баптистов. М.: Изд-во Совета Церквей ЕХБ, 1978. -256 с.
  30. Письма и диалоги времен «Хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни Патриарха Алексия. 1955 1964 гг.) Документы и материалы // Исторические архивы. — 1994. — № 5.-С. 25−83.
  31. Политбюро и церковь. 1922−1925 гг. В 2-х кн. Новосибирск, М.: Сибирский хронограф, РОССПЭН, 1997, 1998.
  32. Пособие для проповедования субботнего богослужения. Церковь христиан адвентистов седьмого дня: часть I. М., 1989. — 192 с.
  33. Простите, звезды Господни. Исповедники и соглядатаи (в документах). Сост. В. Королев. -Фрязино, 1999.
  34. И.С. Духовные песни. Л., 1927.
  35. Религиозные организации в СССР накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1938−1943 гг.) // Отечественные архивы -1995. № 2. — С. 37- 67.
  36. Религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны (1943 1945 гг.) // Отечественные архивы. — 1995. — № 3. — С. 41−70.
  37. Русская православная церковь в советское время (1917−1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и церковь. В 2-х книгах. М.: Пропилеи, 1995.
  38. Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 1941 гг. Документы и фотоматериалы. (Составитель О. Ю. Васильева). — М., 1996. — 328 с.
  39. Сборник духовных песен евангельских христиан-баптистов. М.: Изд-во ВСЕХБ, 1956.
  40. Сборник законов СССР. 1938−1975 гг. Т.1. М.: Изд-во «Известия», 1975. -. 469 с.
  41. Святейший Патриарх Алексий. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи. Т.З. М.: Московская патриархия, 1954. — 112 с.
  42. Священник Георгий (Эделыптейн) Из записок сельского священника // Религия и демократия. На пути к свободе совести. М.: Наука, 1996. — С. 282−315.
  43. Систематическое собрание законов РСФСР, Указов Президиума Верховного Совета РСФСР и решений правительства РСФСР. Т. 1,2,14. М.: Юрид. лит-ра, 1967,1968.
  44. Служебный дневник М. Г. Ярового уполномоченного Совета по делам религий по Кемеровской области // Страницы истории г. Кемерова. Кн. 3. — Кемерово: Изд. дом «Сибирские огни», 1999. — С. 497−613.
  45. Спецпоселенцы в Западной Сибири: 1939 1945. (под ред. В. П. Данилова, С.А. Красильникова). — Новосибирск: Экор, 1996. — 310 с.
  46. . Воспоминания // Русская православная церковь в советское время. Кн. 2. -М.: Пропилеи, 1995.
  47. Уголовный Кодекс РСФСР в редакции 1926 г. в вопросах и ответах. М.: Юрид. Изд-во НКЮ РСФСР, 1927. — 252 с.
  48. С.П. Воспоминания о пережитом. СПб.: «Библия для всех», 1993. — 154 с.
  49. А.В. Черные дни русского православия (Документы и материалы притесненения служителей культа и религиозных объединений в годы советской власти 1917 1965 гг. — Тюмень, 1992. — 215 с.
  50. Л. 18 лет ГУЛАГа. Из жизни епископа Ивана Федотова. М.: «Воскресение», 1996.-192 с. 1. Журналы и газеты:
  51. Журнал Московской Патриархии. 1950 1965 гг. Братский вестник. Издание ВСЕХБ. 1945 — 1962 гг. Религиоведение. 2000−2003 гг.
  52. Религия и право. Информационный бюллетень. 1997. № 1−3.
  53. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Периодические сборники. 1998 -2001 гг.
  54. Алтайская правда (Алтайский край) 1950 — 1963 гг. Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1960-е гг.
  55. Вечерний Новосибирск 1955−1965 гг. Красное знамя (Томская область) — 1950 — 1965 гг. Кузбасс (Кемеровская область) — 1950−1960 гг.
  56. Знамя коммунизма (Москаленский район Омская область) 1954−1964 гг. Молодой ленинец (Томская область) — 1953 — 1963 гг. Молодой сталинец (Омская область) — 1955−1960 гг. Московские новости — 1998−2003 гг.
  57. Советская Сибирь (Новосибирская область) — 1949−1965 гг. Тюменская правда -(Тюменская область) — 1950−1959 гг.
  58. Архив УФСБ по Томской области1. Д. 6348,10 800,11055.
  59. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)
  60. Фонд 6991 Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР Оп.1. Д. 38,39,46,47,48,61, 62, 63, 64, 74, 75, 76, 337.
  61. Оп. 2. Д. 78, 98, 99, 125, 126, 127, 151, 157, 175, 181, 200, 207, 227, 228, 236, 253, 254, 256, 264.
  62. Оп.4. Д. 23,25, 26, 30, 36, 37, 44, 51, 56, 57, 67.
  63. Фонд 9647 Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний
  64. Оп.1. Д. 480, 519, 573, 586, 615, 617, 680, 752, 1030, 1048,1054,1132,1148.
  65. Оп.2. Д. 78,98, 125,127,151,157,181,200,207,227.
  66. Государственный архив Кемеровской области (ГАКО)
  67. Фонд 964 уполномоченный Совета по делам религий по Кемеровской области
  68. Оп. 1. Д. 1,2,3,4,5,6,7,9,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19, 20,21,22,23,24, 25,26,27,28,29, 30, 33, 34, 36,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49, 49а.
  69. Фонд 359 областное отделение общества по распространению политических и научных знаний
  70. Оп.1. Д. 10,11, 12,15, 17,26,28, 29. Фонд 75 Кемеровский обком КПСС Оп. 2. Д. 2, 6, 340, 398,401,407.
  71. Оп. 7. Д. 73, И, 19,21, 32,40, 45,49, 71,110,125,164,181, 201,206,265, 281,316.оп. 8. Д. 33, 58,67, 80, 89,113,132,138,149,189, 210, 226,304, 316, 318, 346.
  72. Фонд 15 Кемеровский горком КПСС
  73. Оп. 9. Д. 1, 3, 7, 150,165,169, 171.
  74. Фонд 26 Прокопьевский горком КПСС
  75. Оп. 8. Д. 1, 3, 33, 37,39,48, 57,134,145.
  76. Оп. 1. Д. 1, 3,4, 5. 6, 7,11,23, 37. 40, 54, 55, 69, 269.
  77. Фонд 110 Осинниковский горком КПСС
  78. Оп. 7. Д. 1,11,14,24,31,33,57, 75, 98.
  79. Фонд 127 Ленинск-Кузнецкий горком КПСС
  80. Оп. 8. Д. 2, 7,12,26, 33,45, 54.
  81. Фонд 76 Сталинский горком КПСС
  82. Оп. 8. Д. 1,35, 38,47, 53,67, 97, 145.
  83. Государственный архив Новосибирской области (ГАНО)
  84. Фонд 1418 уполномоченный Совета по делам религий по Новосибирской области
  85. Оп. 1. Д. 6, 10, 11, 12, 17, 23, 24, 25, 26, 27, 29, 31, 32, 33, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 41, 42,44,45,47, 52, 53, 54, 55, 58, 60, 61, 62, 67, 64, 72, 73,78, 80, 83,92,105,107,108.
  86. Фонд 1741 областное отделение общества по распространению политических и научныхзнаний
  87. Оп.1. Д. 43,44, 45,51,55, 59.
  88. Фонд. 1275 областное лекционное бюро
  89. Оп. 1. Д. 43,45,51,56, 59.
  90. Фонд 1698 областной радиокомитет1. Оп. 1. Д. 7,37, 236,240.
  91. Фонд 4 Новосибирский обком КПСС
  92. Оп. 14. Д. 1,45, 53, 56,427,434,449,450.
  93. Оп. 24. Д. 2,10, 332, 334,335, 340, 346.
  94. Оп. 33. Д. 1461,1547,1561,1701,1754,2023,2043, 2356,2243, 3441.
  95. Фонд 22 Новосибирский горком КПСС
  96. Оп. 1. Д. 600,665, 723, 733, 780, 787, 831, 857.
  97. Фонд 62 Кировский райком КПСС г. Новосибирска
  98. Оп. 1. Д. 2, 3,711, 727, 738, 774, 729.
  99. Фонд 59 Купинский райком КПСС
  100. Оп. 60. Д. 1, 25,254, 619,627,654, 657.
  101. Государственный архив Омской области (ГАОО)
  102. Фонд 2603 уполномоченный Совета по делам религий по Омской области
  103. Оп. 1. Д. 1, 2, 5, 6,7, 8,10, 12, 14, 15, 17, 18, 20, 21, 24, 27,41, 40,44, 45, 36, 46, 48, 49, 50,51, 52, 53, 56, 57, 59,61,62, 64, 65,66,73,74, 80, 83,94.
  104. Фонд 2054 областное лекционное бюро1. Оп. 1.Д. 18,26,29, 34.
  105. Фонд 2111 областное управление культуры Оп. 1. Д. 17,25, 36,47, 87,110.
  106. Государственный архив Томской области (ГATO)
  107. Государственный архив Тюменской области (ГАТюО)
  108. Фонд 814 областной исполнительный комитет
  109. Оп. 1. Д. 289, 334, 3430, 3431, 3437, 3442, 3443, 3518, 3554, 3656 3562, 3563, 3671, 3694. 3695, 3851, 3852, 3854,4033, 4042, 4045, 4185, 4186.
  110. Фонд 1848 областное отделение общества по распространению политических и научных знаний
  111. Оп. 1. Д. 37,123,160,185,250,227. Фонд 1731 областное управление культуры Оп. 1.Д. 162. 328.441.811.813.945.
  112. Центр документации новейшей истории Омской области (ЦДНИОО)1. Фонд 17 Омский обком КПСС
  113. Оп. 1. Д. 4003, 5485, 5478.
  114. Оп. 63. Д. 108,260,262,275.
  115. Оп. 64. Д. 1,4,12,25,28,48, 53,108,111,116.
  116. Оп. 72. Д. 9,16, 24, 51, 86.
  117. Фонд 496 Москаленский райком КПСС
  118. Оп. 2. Д. 291, 388, 390, 459.
  119. Оп. 3. Д. 67, 73,109,138,144,151,163,171.
  120. Фонд 415 Исилькульский райком КПСС
  121. Оп. 4. Д. 1,4,91,98, 183, 186.
  122. Оп. 5. Д. 4, 6,174,178,191,207, 210, 239.
  123. Центр документации новейшей истории Томской области (ЦДНИТО)
  124. Фонд 607 областной комитет КПСС
  125. Оп. 1. Д. 33,232, 238,243,948, 949,2043,2108,2133,2248, 2267,2538,2547, 2666,2668,2678, 2712, 2805, 2810, 2849, 2937, 2939, 2943, 2973, 3065, 3070, 3071, 3072, 3109, 3173,3273, 3358, 3377, 3441, 3443, 3449, 3549, 3558,3686, 3788,4020,4154.
  126. Фонд 482 Колпашевский горком КПСС
  127. Оп. 1. Д. 313, 398,445,455, 511, 608, 650.
  128. Фонд 27 Асиновский горком КПСС
  129. On. 1. Д. 392,401, 511, 659, 690, 700, 775. Фонд 358 Томский райком КПСС On. 1. Д. 554, 556, 565, 570, 621.
  130. Фонд 4204 Документы о борьбе за установление Советской власти и социалистическом строительстве. Коллекция частных архивов
  131. Оп.4. Д. 683, 684. 685,686. 687, 688,689, 690, 691, 692, 694,695. 697. 698,699,700, 701, 702. Центр документации новейшей истории Тюменской области (ЦДНИТюО) Фонд 3894 Управление ФСБ по Тюменской области On. 1. Д. 37,64,65, 69.
  132. Фонд 35 Тобольский горком КПСС Оп.З.Д. 344,666, 669,731. Оп. 4. Д. 1,163,321,325,330. Фонд 49 — Ишимский райком КПСС Оп.Ю. Д. 11,14, 16.38,42, 82, 86,121.
  133. Оп. 1. Д. 1,2, 3, 6, 8, 11, 14,15,17, 18,22, 23,26, 30, 33 34, 37,40,41,47,48, 50, 52, 56, 58, 60, 63,114,181,199.
  134. Фонд 1041 краевое лекционное бюро Оп. 1. Д. 119,120,216,234,236,243.
  135. Фонд 1418 краевое отделение Всесоюзного общества по распространению политическихи научных знаний1. Оп. 2. Д. 21,22, 23,26.
  136. Фонд 1 Алтайский крайком КПСС
  137. Оп. 81. Д. 1,68, 70, 75, 77.
  138. Оп. 88. Д. 23, 544, 557, 600.
  139. Оп. 97. Д. 1,44, 56,406,407.
  140. Оп. 100. Д. 319, 320, 325.
  141. Оп. 103. Д. 1, 7, 11,14, 18,23, 399,401.
  142. Фонд 10 Барнаульский горком КПСС
  143. Оп. 45. Д. 1,2, 69, 71, 80, 84, 89, 100.
  144. Фонд 1031 Бийский горком КПСС
  145. Оп. 20. Д. 1,6, 300, 303, 931, 932.
  146. Оп. 26. Д. 7, 10, 15,49, 55.
  147. Фонд 706 Славгородский горком КПСС
  148. Оп. 9. Д. 1,2,4, 34, 50,51.
  149. Фонд 1845 Рубцовский горком КПСС
  150. B.C. Культура как основание религии и атеизма // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб.-университета, 1991.-С.9−18.
  151. Н.Г. Развитие теории атеистического воспитания в документах и решениях КПСС: Автореф. дис. канд. философ, наук. M., 1986. — 21 с.
  152. A.M. Приходы Русской православной церкви на юге Западной Сибири в XVII-начале XX вв.: Автореф. дис. канд. истор. наук. Кемерово, 1998. — 26 с.
  153. Азбука христианства. Словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обрядов. М.: Наука, 1997. — 288 с.
  154. В. Атеистическая идеология. Государство. Церковь // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1991. — С. 213−234.
  155. Актуальные проблемы теории истории // Вопросы истории. 1994. — № 6. — С. 45−104.
  156. В.А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991. — 400 с.
  157. H.A. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1992. — 242 с.
  158. JI.M. История инакомыслия в СССР. Новейший период. Вильнюс-Москва: Весть, 1992. — 352 с.
  159. Альманах по истории русского баптизма. Сост. М. С. Каретникова. СПб.: «Христианское слово», 1999. — 267 с.
  160. Альманах по истории русского баптизма. Сост. М. С. Каретникова. СПб.: «Христианское слово», 2001. — 432 с.
  161. Американская русистика: вехи истории. Самара: СГУ, 2001. — 376 с.
  162. Американский и сибирский фронтир. Матер, междунар. конф. Томск: Изд-во. Томского университета, 1996. — 304 с.
  163. Г. З. О свободе совести и соблюдении законодательства о религиозных культах // Советское государство и право. 1965. — № 1. — С. 39−45.
  164. А.П. Идеология и практика современного баптизма (по материалам Западной Сибири. Конец XIX в. 1970-е годы): Автореф. дис.. канд. философ, наук. -М., 1973.-22 с.
  165. JI.A. Религия и власть в России. М.: Ладомир, 2001. — 255 с.
  166. П. Религии современности. История и вера. Пер. с нем. М.: Прогресс-Традиция, 2001. — 304 с.
  167. О., Филатов А. Кто такие сектанты. Омск: Книж. изд-во, 1960 — 42 с.
  168. С.Г. Конфессиональная составляющая исторического дискурса современной России // Исторические исследования в России-Ii. Семь лет спустя / Под ред. Г. А. Бордюгова. М.: АИРО-ХХ, 2003. — С. 282−315.
  169. Д.М. Формирование атеистической убежденности рабочего класса в развитом социалистическом обществе. JI.: ЛГУ, 1979. — 129 с.
  170. А.З. Истоки духовности. Религия и атеизм. М.: Наука, 1993. — 112с.
  171. В.К. Молодежи о вреде религии. Барнаул: Книж. изд-во, 1961. — 84 с.
  172. В.К. Приспособленческая тактика современного баптизма и вопросы атеистической пропаганды // Вопросы теории и практики научного атеизма. Новосибирск: Изд-во «Наука» СО РАН, 1961. — С. 121−132.
  173. В.К. В поисках духовного наследия. М.: Политиздат, 1975. — 84 с.
  174. Т.В. Общество «массового атеизма», или что такое «русский бог» // Религия и свободомыслие в культурноисторическом процессе. СПб.: Изд-во СПб-университета, 1991. — С. 133 — 143.
  175. П. Насилие и мир. СПб.: «Всемирное слово», 1999. — 352 с.
  176. Атеизм в СССР: становление и развитие. М.: Мысль, 1986. — 235 с.
  177. Атеизм и духовная культура. Киев: Вища школа, 1985. — 437 с.
  178. Атеизм и проблемы нравственности // Вопросы научного атеизма. Вып. 35. М.: Мысль, 1980. — 300 с.
  179. Атеизм и социалистическая культура. М.: Мысль, 1971. — 134 с.
  180. Афанасьев Николай, протоирей Церковь Духа Святого. Рига, 1994. — 328 с.
  181. Ю.Н. Деятельность партийных организаций Сибири по атеистическому воспитанию трудящихся в 1921—1929 гг.: Автореф. дис.. канд. истор. наук. -Новосибирск, 1978. 16 с.
  182. A.B. История советского тоталитаризма. Кн. 2. Апогей. Екатеринбург: Изд-во УрО РАН, 1996. — 230 с.
  183. Е.Т. Новые религии как социокультурный феномен // ОНС. 1996. — № 5.-С. 90−101.
  184. Н. История религиозного сектантства на Дальнем Востоке: Автореф. дис.. докт. истор. наук. -М., 1971. 36 с.
  185. Баптизм и баптисты. Минск: «Беларусь», 1969. — 319 с.
  186. Е. Раскол церкви и мира // Из-под глыб. Сб-к статей. Париж: Имка-Пресс, 1974.-С. 177−199.
  187. А.И. Свобода совести в СССР. М.: Юрид. лит-ра, 1986. — 222 с.
  188. Э.М., Борисоглебский Е. И. Они ждут конца мира. М.: Госполитиздат, 1963.-123 с.
  189. Э.М. Ангелы, сеющие смерть. М.: Мысль, 1965. — 160 с.
  190. Э.М., Борисоглебский Е. И. Свидетели Иеговы. М.: Политиздат, 1969. -216 с.
  191. Т.В. Русская православная церковь и крестьянское переселение в Сибирь на рубеже XIX XX вв.: Автореф. дис.. канд. истор. наук. — Новосибирск, 1999. -26 с.
  192. Л.П. «Большой террор» и судьбы немецкой деревни в Сибири: конец 1920-х 1930-е годы. — М.: IYDK, 1995. — 319 с.
  193. A.B. Секты, сектантство, сектанты. М.: Наука, 1978. 151 с.
  194. A.B. Лженаставники юношества. М.: Педагогика, 1973. 112 с.
  195. А., Шилкин А. Религия в СССР и буржуазные фальсификаторы. М.: Знание, 1970.-32 с.
  196. А., Павлов С., Шилкин А. Миф о религиозном возрождении в СССР. М.: Знание, 1983. — 64 с.
  197. Ф. Введение в политическую науку. М.: Весь мир, 2002. — 367 с.
  198. Н. Типы религиозной мысли в России. Париж: Имка-Пресс, 1989. — 712 с.
  199. Н. Новое религиозное сознание и общественность. М.: Канон, 1999.- 462 с.
  200. Беседы на научно-атеистические темы. Барнаул: Книж. изд-во, 1959. — 110 с.
  201. Бессмертный-Анзимов А. Русская православная церковь в год своего 1000-летия // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1998. — С. 90 115.
  202. Библиотечка атеиста. Барнаул: Книж. изд-во, 1963. — 70 с.
  203. P.C. Спецконтингент на шахтах Кузбасса в 1930-е середина 1950-х гг.: Автореф. дис.. канд. истор. наук. — Кемерово, 2000. — 29 с.
  204. М. К сравнительной истории европейских обществ // Одиссей. М.: Наука, 2001.- С. 65−94.
  205. А. А. Церковь под властью коммунистов. Мюнхен, 1958. — 202 с.
  206. Л.И. Антирелигиозная пропаганда в Сибири // По этапам развития атеизма в СССР.-Л., 1967.
  207. В.Д. Религиозная община в современном обществе. Киев: «Виша школа», 1988. — 125 с.
  208. В.Н. Марксистская светская религия. Уфа: Изд-во БГУ, 1994. — 142 с.
  209. Ю., Голубев А. Тоталитаризм и отечественная история // Свободная мысль.- 1992. № 14. — С. 60−70.
  210. В.И. Изуверы. М.: Госполитиздат, 1961. — 55 с.
  211. В. Немцы в Западной Сибири. Часть 1−2. Топчиха, 1995.
  212. П. Практический смысл. Пер. с фр. СПб.: Алетейя, 2001. — 562 с.
  213. В. Е. Вопросы атеизма в трех Программах коммунистической партии: Ав-тореф. дис. канд. истор. наук Киев, 1966. — 21 с.
  214. И. Религиозные секты баптистов и иеговистов. Иркутск: Книж. издво, 1958.-38 с.
  215. Вандерфельс. Религия в современном мире научных исследований // Религиоведение. 2002. — № 2. — С. 157−166.
  216. Васильева О. Ю Советское государство и деятельность Русской православной церкви в период Великой Отечественной войны: Автореф. дис.. канд. истор. наук. -М., 1990. -21 с.
  217. О.Ю. Русская православная церковь в 1927 1943 гг. // Вопросы истории. — 1994. — № 4. — С.35−46.
  218. О.Ю. Русская православная церковь в политике советского государства в 1943—1948 гг.: Автореф. дис. докт. истор. наук. М., 1999. — 46 с.
  219. О.Ю. Русская православная церковь в политике советского государстве в 1943—1948 гг.. М.: ИИ РАН, 1999. — 214 с.
  220. М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М.: Наука, 1990.
  221. М. Введение к книге «Хозяйственная этика мировых религий» // Религиоведение. Хрестоматия. М.: Юрайт, 2000. — С. 543−569.
  222. Введение в общее религиоведение / Под ред. А. Н. Красникова. М.: Университет, 2001.-570 с.
  223. О.В. Функции образа лидера в массовом сознании гитлеровской Германии и советской России // Общественные науки и современность. 1997. — № 6. — С. 162−173.
  224. Велькер Михаэль Христианство и плюрализм. М.: Республика, 2001. — 208 с.
  225. А.Т. Атеистическое движение в СССР: Автореф. дис.. докт. истор. наук. -М., 1972−32 с.
  226. Влияние ислама на культуру народов Сибири (к 600-летию ислама в Сибири). Матер. научно-практической конфер. Тюмень, 1998. — 136 с.
  227. Вопросы теории и практики научного атеизма. Новосибирск: Наука, 1961. -230 с.
  228. Г., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия // Международная экономика и международные отношения. 1997. — № 7−8.
  229. Г. В. Массовый атеизм: становление и развитие. Л.: Лениздат, 1983. -183 с.
  230. В.А. Проблемы комплексного атеистического воспитания молодежи: Автореф. дис.. канд. философ, наук. Томск, 1974. — 20 с.
  231. Ю.В. Старообрядцы. Сыктывкар: Книж. изд-во, 1973. — 143 с.
  232. O.A. Религиозная политика советского государства по отношению к Русской православной церкви в 1920—1930-е гг. (На материалах Западной Сибири): Автореф. дис.. канд. истор. наук. Омск, 2002. — 30 с.
  233. В.И. Социология религии. М.: Аспект, 1996. — 240 с.
  234. В.И. Протестантизм. М.: Политиздат, 1971. — 200 с.
  235. И.Б. Ислам в Сибири. Тюмень, 1995. — 16 с.
  236. Е.С. Исторические этапы идеологизации населения Кузбасса в 20-е начале 50-х гг.: Автореф. дис. канд. истор. наук. — Кемерово, 1998. — 26 с.
  237. А. Повесть о Дубческих скитах // Новый мир. 1991. — № 9. — С. 91−104.
  238. С. Католичество и Россия (Исторический очерк). СПб., 1998.
  239. A.B. Церковно-государственные взаимоотношения в Кемеровской области (1943 1969 гг.): Автореф. дис. канд. истор. наук. — Кемерово, 1996. — 26 с.
  240. A.B. Религиозные объединения немцев в Кузбассе в послевоенное пятнадцатилетие (в аспекте церковно-государственных отношений) // Немцы Сибири: история и культура. Омск: ОТГУ, 2002. — С. 215−221.
  241. A.B. Спецслужбы и религиозные организации Кемеровской области (19 501 966 гг.) // Тоталитарный менталитет: проблемы изучения, пути преодоления. Кемерово: КГУ, 2003. — С. 315−321.
  242. Н.С. Современное русское православие. Л.: Лениздат, 1987. — 302 с.
  243. Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. СПб, 2000.-236 с.
  244. Гордун Сергий (отец) Русская православная церковь при Святейших Патриархах Сергии и Алексии // Вестник РХД. Париж- Нью-Йорк- Москва. 1990. — № 158. — С. 82−142.
  245. Т.М. Христианство и современный мир. СПб.: Алетейя, 1996. — 299 с.
  246. Государственно-церковные отношения в России. М.: «Луч», 1993. — 134 с.
  247. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) / Ред. Овсиенко Ф., Одинцов М., Трофимчук Н. М.: РАГС, 1996. — 258 с.
  248. Г. Правда о Русской церкви на Родине и за рубежом (по поводу книги С. В. Троицкого «О неправде Карловацкого раскола). Нью-Йорк, 1961.
  249. Н.С. Старообрядцы и проблема толерантности // Гуманитарные науки в Сибири. Новосибирск. — 2002. — С. 40−44.
  250. A.B. Эволюция отношений государства и Русской православной церкви в годы Великой отечественной войны: Автореф. дис.. канд. истор. наук. М., 1996. -30 с.
  251. В., Черняк В. Иудаизм в СССР // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989.-С. 449−465.
  252. А.И. Истинно-православное христианство. Воронеж: Изд-во Воронежского. университета, 1977. — 151 с.
  253. Диа-Логос. Религия и общество. Альманах / Ред. М. Смирнов. М.: Истина и жизнь, 1997.-368 с.
  254. Н.М. «Дело томских церковников» 1922 года // Социально-политическое развитие Сибири (XIX-XX вв.) Томск: Изд-во Томского университета., 1993.С. 71−81.
  255. А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск: Сибкрайздательство, 1930.-127 с.
  256. К. Религия и культура. СПб.: Алетейя, 2001. — 280 с.
  257. Е.Е. Старообрядческое согласие странников (вторая половина XIX XX вв.): Автореф. дис. канд. истор. наук. — Томск, 1994. — 17 с.
  258. Э. Социология религии и теория познания // Религия и общество. Хрестоматия. Ч. 1. М.: Наука, 1994. — С. 69−91.
  259. В.Б. «Православный христианин» и «гражданин Российской державы» // Наука и религия. 1993.- № 9. — С. 14−16.
  260. В.В. Методология исторической науки. Вчера. Сегодня. Завтра // Кентавр. 1995.-№ 6.-С. 139−148.
  261. В. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. М., 1995.-559 с.
  262. Л.Ю. История православной церкви Зауралья (60-е годы XIX в. 1918 г.): Автореф. дис. докт. истор. наук. — Курган, 2000 — 39 с.
  263. Г. На том стоим. Кто такие лютеране. СПб.: «Андреев и согласие», 1994. -232 с.
  264. П.В. История Русской православной церкви. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. — 474 с.
  265. Н.Д. Советская социальная защита в оценках енисейских староверов (1960−1990 гг.) // Проблемы истории местного управления Сибири XVI—XX вв. Новосибирск, 1998. — С. 282−287.
  266. Е.Ю. Общественная атмосфера после войны (1948−1952) // Свободная мысль. 1992. — № 9. — С. 81−89.
  267. Е.Ю. Общество и реформы. 1945 1964. — М.: Россия молодая, 1993. — 198 с.
  268. Е.Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. М.: РОССПЭН, 2000. — 229 с.
  269. A.A. Политика Советского государства по отношению к РПЦ в 20−30-е годы: Автореф. дис.. .канд. истор. наук. М., 1997. — 24 с.
  270. Евреи в Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 2000. — 136 с.
  271. Епископ Готский Амвросий (фон Сивере) Государство и «катакомбы» // Религия и права человека. На пути к свободе совести. М.: Наука, 1996. — С. 98−112.
  272. В.А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины XIX в. (на материалах Томской епархии): Автореф. дис.. канд. истор. наук. Кемерово, 1996. — 24 с.
  273. Ефимов М, священник Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). -М, 1995.-319 с.
  274. С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М: Арт-Бизнес центр, 1999. — 271 с.
  275. С.И. Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (историко-философский анализ): Автореф. дис.. докт. истор. наук. М., 2001. — 36 с.
  276. К.И. Старообрядчество юга Западной Сибири во второй половине XIX -начале XX вв.: Автореф. дис. канд. истор. наук. Кемерово, 2001. — 29 с.
  277. О.И. Время свободы. Проблема направленности истории в христианско-исторической мысли России XIX сер. XX вв. — Новосибирск: Изд. НГПУ, 2000. -442 с.
  278. Иеромонах Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской православной церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Тверь: Изд-во «Булат», 1992. — 239 с.
  279. Из истории Христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX столетии. М., 1995.-187 с.
  280. И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996.-251 с.
  281. Ф.И. Религиозное сознание и поведение // Социологические исследования.- 1987. № 3. — С. 50−56.
  282. А.И. Меннониты (Вопросы формирования и эволюции этноконфессиональ-ной общности). М.: Мысль, 1978. 246 с.
  283. С.А., Дмитриенко Н. М. Томские архиереи. Биографический словарь. 1834 -2002. Томск: Изд-во Томского университета, 2002. — 111 с.
  284. Ислам в СССР. М.: Мысль, 1983. — 173 с.
  285. Ислам, общество и культура: Матер, междунар. науч. ной конфер. Омск, 1994. — 206 с.
  286. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. — 311 с.
  287. В. Удар русских богов. М., 1993. — 336 с.
  288. Исторические исследования в России-Ii. Семь лет спустя. / Под ред. Г. А. Бордюгова.- М.: АИРО-ХХ, 2003. 560 с.
  289. Исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск: Изд. ИГТУ, 1997. — 120 с.
  290. История баптизма. Сборник. Вып. 1. Одесса: «Богомыслие», 1996. — 490 с.
  291. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: ВСЕХБ, 1989. — 626 с.
  292. История религии в России / Под ред. H.A. Трофимчука. М.: РАГС, 2002.- 592 с.
  293. История Русской православной церкви: от восстановления патриаршества до наших дней / Под. ред. М. Б. Данилушкина, Т. К. Никольской, М. В. Шкаровского. Т. 1. -СПб., 1993.
  294. История старообрядческой церкви. Краткий очерк. М.: «Церковь», 1991. — 42с.
  295. История церкви: изучение и преподавание. Материалы науч. конфер. — Екатеринбург: УрГУ, 1999. — 334 с.
  296. Источниковедение. Теория. История. Метод. / И. Н. Данилевский, В. В. Кабанов, О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева. М.: РГТУ, 2000. — 701 с.
  297. Л.П. Основы средневековой религиозности в XI -XIII веках. СПб.: Летний сад, 1997.
  298. A.B. Воссоздание Святой Руси. -М.: Столица, 1991. 252 с.
  299. Е.Ф. Религия угорских народов. Пер. с немецкого. Т. 2. Томск: ТГУ, 1994.-284 с.
  300. Катакомбная церковь-мученица. Церковь Божией Матери Преображающейся. М.: Новая Святая Русь, 1996. — 336 с.
  301. А.Е. Старообрядчество. М.: Политиздат, 1972. — 120 с.
  302. А.Е. Современное старообрядчество и особенности атеистической работы среди верующих // Вопросы теории и практики научного атеизма. — Новосибирск: Наука, 1961. С. 29−63.
  303. Jl., Нагуманов А. Долгая дорога в тумане. Репортаж из баптистской общины. Новосибирск: Книж. изд-во, 1986. — 168 с.
  304. П.Л. Идеология современного баптизма в СССР и ее реакционная сущность: Дис.. канд. философ, наук Томск, 1962. — 360 с.
  305. П.Л. Идеология и деятельность христианских сект. Кемерово, 1965. -107 с.
  306. П.Л., Чамлер В. И. Бороться за человека. Кемерово: Книж. изд-во, 1967.-40 с.
  307. А.Н. Государство и церковь. Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской православной церкви. 1917 1945 гг. — СПб.: Изд-во ГТУ, 1995. -150 с.
  308. М.Ф. Религия отступает. Барнаул: Алт. книж. изд-во, 1966. — 64 с.
  309. Д.В. Алтайская духовная миссия: вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности. Кемерово: КГУ, 1998. — 156 с.
  310. А.И. Когда отступают призраки. Омск: Книж. изд-во, 1966.-134 с.
  311. А.И. Религиозные пережитки в сознании и быту сельского населения и пути их преодоления: Автореф. дис.. канд. философ, наук. Новосибирск, 1969. -21 с.
  312. А.И. Влияние социалистических преобразований на состояние религиозности сельского населения // Советское крестьянство активный участник борьбы за социализм и коммунизм. — Барнаул: Алт. книж. изд-во, 1969.
  313. А. Епархии и архиереи Русской православной церкви в 1943—2002 гг.. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 2002. — 479 с.
  314. М.И. Свобода совести в СССР. М.: Юрид. лит-ра, 1985. — 198 с.
  315. В. КПСС о содержании, задачах и формах научно-атеистической пропаганды на современном этапе коммунистического строительства: Автореф. дис.. канд. истор. наук. М., 1962. — 21 с.
  316. А.И. История религиозного сектантства в России.- М.: Наука, 1965- 48 с.
  317. А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973. -256 с.
  318. А.И., Митрохин Л. Н. Кризисные явления в современном баптизме. М.: Знание, 1967. — 62 с.
  319. А., Митрохин Л. Религия как предмет науки // Религии мира. История и современность. М.: Наука, 1987.
  320. В.В. Религия, государство и право. -М.: Мысль, 1978. 287 с.
  321. B.B. Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1982. — 160 с.
  322. В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. JL: Изд-во ЛГУ, 1978.-118 с.
  323. Т.Н. Русская православная церковь и государство 1917- 1927 гг. (на материалах Западной Сибири): Дис. канд. истор. наук. Томск, 1995. — 217 с.
  324. Ю. Социальная история между структурной и эмпирической историей // Тезис. -1993.-№ 1. С. 174−190.
  325. П.Ф. Атеизм и формирование коммунистической личности. М.: МГУ, 1975.-183 с.
  326. М.Н. Балтийские диаспоры Сибири: социолого-политический аспект (1917-сер. 1930-х гг.): Автореф. дис. докт. истор. наук. Томск, 1997. -37 с.
  327. Е.В. Баптисты и меннониты г. Томска во второй половине XX в. // Личность. Общество. История. Томск: ТГУ. — С. 139−149.
  328. Конкретные исследования современных религиозных верований. М.: Мысль, 1967. -244 с.
  329. Н.Е. Как думают историки. М.: НЛО, 2001. — 326 с.
  330. М.С. Русская православная церковь: деятельность и мировоззрение (X век -1988 год). Дис. докт. ист. наук в форме доклада. — Минск, 1993. — 50 с.
  331. Т. Основные принципы науки о религии // Религиоведение. Хрестоматия. М.: Юрайт, 2000. — С. 115−164.
  332. С. Альтернативы (аксиологические аспекты христианства, марксизма и философии жизни). М.: РНФ, 1992. — 82 с.
  333. H.A. Рядом с нами // Сибирские огни. 1966. — № 5. — С. 135−142.
  334. H.A. Протестантские секты в Сибири. Новосибирск: Зап.-Сиб. книж. изд-во, 1967.-44 с.
  335. H.A. Реакционная сущность идеологии и деятельности протестантских сект в Сибири: Дис. канд. философ, наук. Томск, 1967. — 296 с.
  336. Красная патриархия. Волки в овечьей шкуре. Сб-к. М.: Богородический центр, 1993.-271 с.
  337. A.A. Религиозный фактор в европейской политике. М.: Изд. дом «XXI-согласие», 2000. 110 с.
  338. В.Ф. Реакционная сущность идеологии современного меннонитства и пути ее преодоления: Дис. канд. философ, наук. Томск, 1964. — 263 с.
  339. В.Ф. О некоторых особенностях и путях преодоления религиозной идеологии сектантов-меннонитов // Некоторые вопросы общественных наук в период развернутого строительства коммунизма. Томск: ТГУ, 1964. — С. 137−149.
  340. В.Ф. Меннониты. М.: Политиздат, 1967. — 223 с.
  341. Н. А. Власть и церковь в 1922—1925 гг.. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М.: АИРО-ХХ, 1997. -248 с.
  342. Я.Е. Храмы Алтая. Справочник. Барнаул: Архив, управ., 1997. — 56 с.
  343. В.А. Индивидуальная работа и ее место в атеистическом воспитании. -Минск: БГУ, 1985. 146 с.
  344. И.С. Советский тоталитаризм: очерки психоистории. Новосибирск: НГУ, 1995.-156 с.
  345. Е.В., Романовская В. Б. Народно-христианское диссидентство 60−70-х: евангельские христиане-баптисты (ЕХБ) // Проблемы теории и истории российского государства и права. Нижний Новгород: НГУ, 1996. — С. 117 — 125.
  346. П.А. Молодежь и религия. Новосибирск: НГУ, 1995. — 56 с.
  347. Культура. Религия. Атеизм. Киев: Наукова думка, 1991. — 299 с.
  348. В.А. Историческое обозрение о Всехсвятской церкви города Тюмени (1833−1998 гг.). Тюмень: МИ «РУТРА», 1998. — 48 с.
  349. А. Права человека в религиозной перспективе // Вестник МГУ, серия 12.1995.-№ 2.-С. 61−77.
  350. О.В. Лютеране в России (XVI-XX вв.): Автореф. дис.. канд. истор. наук -М., 1995.-16 с.
  351. О.В. Очерки по истории лютеран в России. XVI—XX вв. М.: ИЭА РАН, 1996.-183 с.
  352. В.А. Религия и церковь в советском государстве. М.: Политиздат, 1982. -263 с.
  353. Н.С. Эволюция современного русского православия: Автореф. дис.. докт, философ, наук. М., 1971. — 44 с.
  354. Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995
  355. Лар Л. А. Шаманы и боги. Тюмень, 1998. — 126 с.
  356. A.A. Конкретные исследования в атеистической работе. М.: Политиздат, 1976.-72 с.
  357. Н.И. Памятники культового зодчества в динамике культурно-исторических реалий XX века (на материалах Омского Прииртышья): Автореф. дис. канд. истор. наук. Омск, 2000. — 24 с.
  358. Н.Г. Проблемы социализации молодежи Советской России в 20−30-х гг.: Автореф. дис. докт. истор. наук СПб., 1992. — 39 с.
  359. Левитин-Краснов А. Защита веры в СССР. Париж, микропл., 1966.
  360. С. Попытка понимания. М., СПб.: Университетская книга, 1999. — 576 с.
  361. В.И. Социализм и религия // Поли. собр. соч. Т. 12. С. 142−147.
  362. В.И. Об отношении рабочей партии к религии // Поли. собр. соч. Т. 17. С. 415−426.
  363. В.И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви // Полн. собр. соч. Т. 17.-С. 429−438.
  364. В.И. О значении воинствующего материализма // Полн. собр. соч. Т. 45. С. 23−33.
  365. Лентин В, Н. Адвентисты седьмого дня. М.: Знание, 1964. — 68 с.
  366. В.Н. Секта адвентистов седьмого дня в СССР: Автореф. дис.. канд. философ. наук. М., 1966. — 16 с.
  367. Т.Г. Жизнь и переживания сельского священника (1861- 1904 гг.) // Социальная история. Ежегодник. -М.: РОССПЭН, 2000. С.34−56.
  368. Г. М. Очерки по истории атеизма в СССР: 20−30-е годы. Минск: Наука и техника, 1985. — 215 с.
  369. В.А. Государственно-церковные отношения в СССР и России: проблемы религиозной безопасности (60−90-е гг.): Автореф. дис.. канд. истор. наук. М., 1997.-30 с.
  370. Э.И. Критика буржуазных фальсификаций положения религии в СССР. -М.: Мысль, 1971.-278 с.
  371. O.A. Евангельская лютеранская церковь и советское государство (1917 1937 гг.). — М.: Готика, 1999. — 432 с.
  372. O.A. Римско-католическая церковь в России. История и правовое положение. Саратов: Поволжская Академия государственной службы. 2001. — 384 с.
  373. А. С. Свобода совести (анализ, практика, выводы) // Государство и право.-1995.-№ 1.-С. 24−37.
  374. Г. П. Понятие и виды религиозных организаций в СССР // Советское государство и право. -1991. № 5. — С. 35−42.
  375. Лютеране в Сибири. Омск: ОГТУ, 2000. — 327 с.
  376. Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность. М.: Политиздат, 1977. — 175 с.
  377. И. Духовные христиане. М.: Политиздат, 1970. — 128 с.
  378. А.И. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.
  379. М. Советская трагедия. История социализма в России. 1917−1991. М.: РОССПЭН, 2002. — 584 с.
  380. Г. В. «Спасая корабль веры»: очерки эволюции русского православия на материалах Западной Сибири. Новосибирск: Книж. изд-во, 1981. — 103 с.
  381. Н.М. В неволе птицы не летают Новосибирск: Книж. изд-во, 1985 — 80 с.
  382. К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. — С. 1−4.
  383. К. Экономическо-философские рукописи // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. — С.86−108.
  384. К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. — С. 1−4.
  385. К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.-Т. 1.-С. 414−429.
  386. И. Православие и современный мир. Минск, 1995. — 245 с.
  387. Менталитет и политическое развитие России. М., 1996. — 150 с.
  388. А. Религия, культ личности и секулярное государство (заметки историка) // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. — С. 88 — 170.
  389. Методическое пособие по атеизму. Вып 1. Новосибирск: «Наука» СО АН, 1969. -258 с.
  390. Методологические проблемы современного религиоведения М.: ИНИОН, 1990. -52 с.
  391. Н.В. Шаманизм: история, особенности развития: Автореф. дис.. канд. истор. наук. Омск, 2000. — 21 с.
  392. В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М.: Мысль, 1969. -112 с.
  393. В.Ф. Современное старообрядчество. М.: Мысль, 1979.- 126 с.
  394. Мир старообрядчества. Вып. 1. СПб.: Хронограф, 1992. — 132 с.
  395. Мир старообрядчества. Вып. 2 3. — СПб.: Хронограф, 1995. — 139 с.
  396. Мир старообрядчества. Сборник науч. трудов. Вып. 4. М: РОССПЭН, 1998.- 463 с.
  397. Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М.: МГУ, 1999. — 416 с.
  398. Миряне в церкви. Материалы междунар. богословской конфер. М., 1999. — 224 с.
  399. Л.Н. Баптизм. М.: Политиздат, 1974. — 263 с.
  400. Л.Н. Баллада об «Атеистическом топоре» // Религия и права человека. На пути к свободе совести. Вып. 3. М.: Прогресс, 1996. — С.66−90.
  401. Митрохин J1.H. Философия религии. Опыт истолкования марксова наследия. — М.: Республика, 1993. 416 с.
  402. Л.Н. Баптизм: история и современность СПб.: РХГИ, 1997. — 477 с.
  403. Л.Н. Религиозная ситуация в современной России // Социс. 1995. — № 11.-С. 79−81.
  404. Л.Н. Религия и культура. М.: ИФРАН, 2000. — 318 с.
  405. Михаил (Мудьюгин) Русская православная церковность. Вторая половина XX в. -М.: Библейский богословский институт, 1995. 124 с.
  406. Мишель Фуко и Россия. Сборник статей. Ред. О. Хархордин. СПб.-М.: Европейский университет, «Летний сад», 2001. — 349 с.
  407. А.П. Русская духовная культура и атеизм. Томск: ТПУ, 1987. — 182 с.
  408. В.А., Платонов Р. П. Современное православие. Минск: «Беларусь», 1966.- 104 с.
  409. Л.А. Государство и церковь особенности взаимоотношений // Государство и право. — 1995. — № 3. — С. 86−96 с.
  410. А.Т. Пятидесятники. М.: Политиздат, 1973. — 199 с.
  411. Т.А. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск: Наука, 1978. — 415 с.
  412. А.Т. Современный иеговизм. Новосибирск: Наука, 1971. — 224 с.
  413. А.Т., Чечулин А. А. Микросреда верующего и атеистическое воспитание. Новосибирск: Наука, 1979. — 220 с.
  414. В.П. Религиозный культ: особенности функционирования и пути преодоления. Киев: Наукова Думка, 1987. — 116 с.
  415. В. Православная церковь на перепутье (1917−1999 гг.). СПб.: Алетейя, 2001. -405 с.
  416. Мусульмане в изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002. — 336 с.
  417. М. Социальные учения церкви: новые аспекты // Свободная мысль. 1998.- № 3. С. 47−54.
  418. На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. — 493 с.
  419. Население Западной Сибири в XX веке. Новосибирск: Изд. СО РАН, 1997. — 170 с.
  420. Настольная книга пресвитера. М.: ВСЕХБ, 1982. — 248 с.
  421. Настольная книга священнослужителя. Т. 1. — М.: Изд-во Московской патриархии, 1977.-708 с.
  422. Научный атеизм, религия и современность. Под ред. А. Т. Москаленко. Новосибирск: Наука СО РАН, 1987. — 333 с.
  423. Т.Г. Римско-католическая церковь в Западной Сибири. 1881 1918 гг.: Автореф. дис. .канд. истор. наук. — Новосибирск, 2001. — 22 с.
  424. H.A. Взаимоотношение партийных и советских органов с православной церковью в 1920- 1929 гг. (на материалах Западной Сибири): Автореф. дис.. канд. истор. наук. Омск, 1998. — 19 с.
  425. А.И. Допрос Патриарха. М.: Изд. дом «Грааль», 1997. — 572 с.
  426. Неизвестные страницы истории. Матер, конфер. «Уроки репрессий», посвященной 50-летию высылки Свидетелей Иеговы из республик бывшего Советского Союза в Сибирь и Забайкалье. Чита, 1999. — 80 с.
  427. Некоторые вопросы общественных наук в период развернутого строительства коммунизма. Томск: ТГУ, 1964. — 332 с.
  428. JI. Секуляризация и социальная интеграция в сопоставимом аспекте // Социальные исследования. 1992. — № 7. — С. 111−126.
  429. Немцы Сибири: история и современность. Омск, 1997. — 247 с.
  430. С.И. Ленинская критика философских основ религии. М.: МГУ, 1968. -372 с.
  431. З.А. К характеристике течения так называемых истинно-православных христиан // Вопросы научного атеизма. Вып. 9. М.: Наука, 1961. С. 160−189.
  432. Т.К. Русское протестантство и власть // Источник. Историк. История. Сборник. Вып. 1. СПб., 2001. — С. 429−460.
  433. Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1983. — 448 с.
  434. О. Как чувствует себя «приговоренный к смерти». Или германское россиеведение на рубеже веков // Исторические исследования в России-Ii. Семь лет спустя / Под ред. Г. А. Бордюгова. М.: АИРО-ХХ, 2003. — С. 448−479.
  435. Нравственность и религия. М.: Наука, 1964. — 215 с.
  436. В.П. Православные монастыри, архиерейские дома и женские общины Томской епархии во второй половине XIX -начале XX вв.: Автореф. дис.. канд. истор. наук., Кемерово, 2002. 26 с.
  437. М.И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989 — С. 28−72.
  438. М.И. Государство и церковь. 1917−1938 г. г. М.: Знание, 1991. — 65 с.
  439. М.И. Государственно-религиозные отношения в истории советского общества // Россия, общество, государство в XX веке. М., 1991.
  440. М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны. М.: РАГС, 1995. -222 с.
  441. A.C. Ленинское атеистическое наследие и современность. М.: Политиздат, 1986. -126 с.
  442. О преодолении религии в СССР // Ежегодник музея истории и атеизма. М.- Л.: Изд. АН СССР, 1961.-416 с.
  443. От тьмы к свету. Кемерово: Книж. изд-во, 1961. — 54 с.
  444. О.П., Янев И. Г. Преодоление. Омск: Книж. изд-во, 1988. — 109 с.
  445. Основы религиоведения (под редакцией И.Н. Яблокова). М.: Высшая школа, 1994. — 368 с.
  446. О социальной концепции русского православия / Под общей ред. М. П. Мчедлова. -М.: Республика, 2002. 399 с.
  447. От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию. М.: Изд-во «Весь мир», 1999. — 320 с.
  448. И.В. Что это было? Современная российская историография об историческом смысле социальных преобразований 1930-х гг. // Культура и интеллигенция сибирской провинции в годы «великого перелома». Новосибирск: ИИ СО РАН, 2000. — С. 3−32.
  449. Павлова И. В. Механизм власти и строительство сталинского социализма: Автореф. дис. .докт. истор. наук. Новосибирск, 2002.
  450. Е. Пути «религиозного ренессанса» // Религия и демократия. М.: Прогресс, 1993.- С. 43−69.
  451. Панков Г. О политике советского государства в отношении к Русской православной церкви на рубеже 50−60-х годов // Религия и демократия. М.: Прогресс, 1993. — С. 217−232.
  452. A.B. От Востока направо: история, культура, современные вопросы старообрядчества. М., 2000. — 230 с.
  453. С. А. Репрессивная политика советского государства в Сибири (1928- июнь 1941 гг.): Автореф. дис.. докт. истор. наук. Новосибирск, 2000. — 40 с.
  454. С.Г. Документы делопроизводства высших партийных органов как источник по истории Русской церкви (1922−1925 гг.): Автореф. дис.. канд. истор. наук. -Новосибирск, 2000. 22 с.
  455. И.В. Быть протестантом в России. М.: «Благовест», 1996. — 382 с.
  456. И.В. Протестанты и другие. СПб.: «МИРТ», 2000. — 391 с.
  457. A.B. Русская православная церковь в Кузбассе в 1988—2000 гг.: Автореф. дис.. канд. истор.наук. Кемерово, 2002. — 21 с.
  458. В. Наше наследие // Религия и демократия. М.: Прогресс, 1993. — С. 264 280.
  459. Д. В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М.: ББИ. Св. апостола Андрея, 1996.
  460. Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1996.-511 с.
  461. Д.В. Тоталитаризм и вероисповедание. М.: ББИ Св. апостола Андрея, 2003. — 660 с.
  462. H.H. За страницей «Архипелага ГУЛАГ» // Новый мир. 1991. — № 9. -С. 77−91.
  463. H.H., Зольникова Н. Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII—XX вв.. М.: Памятники исторической мысли, 2000. — 471 с.
  464. Политическое развитие Сибири в послевоенный период (1946 1990 гг.). — Новосибирск: НГУ, 1993.-164 с.
  465. В. Миф. Религия. Государство. Исследования политической мифологии. -М.: Ладомир, 1999. 440 с.
  466. А. Т. Алтайский шаманизм. Л.: Наука, 1991. — 315 с.
  467. Г. А. Историко-политологическое исследование взаимосвязи государства и Русской православной церкви (1917 1993 гг.): Автореф. дис. канд. полит, наук. — Нижний Новгород, 2000. — 22 с.
  468. Почему мы порвали с религией. Барнаул: Книж. изд-во, 1960. — 56 с.
  469. Права человека и религия. Хрестоматия. Под ред. В. Новика. М: ББИ, 2001.- 564 с.
  470. Правда о религии в России. М.: Московская Патриархия, 1942. — 156 с.
  471. Правда о сектантах. Владивосток: Приморское книж. изд-во, 1958. — 144 с.
  472. Православие и современность (Философско-социологический анализ). Киев: Нау-кова Думка, 1988. — 334 с.
  473. Православие. Общество. Культура. Матер, междунар. науч. конфер. Омск, 1995. -248 с.
  474. Православие: pro and contra. СПб.: РХГИ, 2001. — 792 с.
  475. Православная церковь: современные ереси и секты в России. СПб.: «Православная Русь», 1995. — 240 с.
  476. Православие в истории России. М.: Мысль, 1988. — 303 с.
  477. Православие и духовное возрождение России. Екатеринбург: Изд. дом «Пиро-говъ», 2003.-415 с.
  478. Православие и католичество: социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник.-М., 1998.-250 с.
  479. Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Томск: ТПУ, 1998. — 288 с.
  480. Православие и Россия: накануне третьего тысячелетия. Томск: ТПУ, 2000. — 166 с.
  481. Православная жизнь русских крестьян Х1Х-ХХ вв. М.: Наука, 2001. — 363 с.
  482. Православный храм и православное богослужение. М.: Геос, 1990. — 23 с.
  483. Приход в православной церкви. Матер, междунар. богословской конфер. М., 2000. — 225 с.
  484. А.И. Инакомыслие на Урале (середина 1940-х середина 1980-х гг.). -Сургут: Изд. центр СурГУ, 1998. — 280 с.
  485. Приль J1.H. Старообрядческие общины Прикетья и Причулымья в конце XIX 80-е гг. XX в. (Опьгг реконструкции жизнедеятельности): Автореф. дис.. канд. истор. наук. — Томск, 2002. — 24 с.
  486. Проблема атеизма и критика религии в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса. JL: Изд-во ГМИРа, 1983.
  487. Проблемы истории Сибири: источники и история. Новосибирск, 1992.
  488. Протестантизм. Словарь атеиста. Под ред. J1.H. Митрохина. М.: Политиздат, 1990. -319 с.
  489. Протестантизм в Сибири: история и современность. Матер, междунар. конфер. -Омск: Полиграф, 1998. 196 с.
  490. В. С. Историческая наука в условиях обновления: философские основы, принципы познания и методы исследования (историографический анализ): Автореф. дис. докт. истор. наук. Екатеринбург, 1995. — 38 с.
  491. Ф. М. Политическая роль и тактика сект. М.: ГАИЗ, 1935. — 454 с.
  492. П.И. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этническом процессе // Расы и народы. Вып. 21. -М.: Наука, 1991. С. 22−29.
  493. А. Религия и права человека // На пути к свободе совести. Вып.З. М.: Наука, 1996.
  494. А. К. Трансформация духовного облика старообрядцев под воздействием советского образа жизни (опыт конкретно-социологического исследования среди казаков-некрасовцев): Автореф. дис.. канд. философ, наук. -М., 1973. -21 с.
  495. JI. Трагедия русской церкви: 1917 1945. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. — 632 с.
  496. Религии мира. М.: Наука, 1993. — 198 с.
  497. Религии мира. М.: Наука, 2002. — 229 с.
  498. Религии народов современной России. М.: Республика, 1999. — 624 с.
  499. Религиоведение. Хрестоматия. М.: Изд. дом «Университет», 2000. 800 с.
  500. Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. Киев: Виша школа, 1988. -271 с.
  501. Религиозные верования. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. М.: Наука, 1993.-240 с.
  502. Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. М.: Республика, 1996.-271 с.
  503. Религиозные организации Советского Союза в годы Великой отечественной войны. -М., 1995.- 170 с.
  504. Религия в истории и культуре. М.: Культура и спорт, 1998. — 430 с.
  505. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Матер, науч. конфер. Казань: Изд. «Заман», 1998. — 212 с.
  506. Религия в СССР и современном мире. М., 1991. — 61 с.
  507. Религия и государство в современной России. М.: Центр Корнеги, 1997. — 117 с.
  508. Религия и демократия. М.: Прогресс, 1993. — 592 с.
  509. Религия и культура. Рефер. сборник. М.: ИНИОН, 2000. — 208 с.
  510. Религия и общество. Рефер. сборник. М.: ИНИОН, 1999. — 168 с.
  511. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / Ред. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич и др. М.: Аспект-пресс, 1996. — 775 с.
  512. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. В двух частях. М.: Наука, 1994.
  513. Религия и политика в современной России. М.: РАГС, 1997. — 84 с.
  514. Религия и права человека. М.: Наука, 1996. — 300 с.
  515. Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Под ред. С. Н. Савельева. СПб.: Изд. СПб.- университета, 1991. — 213 с. 3 72. Религия. История и современность. М.: Культура и спорт, 1998. — 226 с.
  516. Религия и церковь в Западном обществе. М.: Мысль, 1992.
  517. Религия и церковь в Сибири. Вып 1. Тюмень: ТюмГУ, 1990. — 97 с.
  518. Религия и церковь в Сибири. Вып 2. Тюмень: ТюмГУ, 1991. — 96 с.
  519. Религия и церковь в Сибири. Вып 3. Тюмень: ТюмГУ, 1992. — 96 с.
  520. Религия и церковь в Сибири. Вып 4. Тюмень: ТюмГУ, 1992. — 102с.
  521. Религия и церковь в Сибири. Вып 5. Тюмень: МИ «РУТРА», 1993. — 120 с.
  522. Религия и церковь в Сибири. Вып 6. Тюмень: МИ «РУТРА», 1993. — 94 с.
  523. Религия и церковь в Сибири. Вып 7. Тюмень: МИ «РУТРА», 1994. — 118 с.
  524. Религия и церковь в Сибири. Вып 8. Тюмень: МИ «РУТРА», 1995. — 181 с.
  525. Религия и церковь в Сибири. Выл 9. Тюмень: МИ «РУТРА», 1996. — 160 с.
  526. Религия и церковь в Сибири. Выл 10. Тюмень: МИ «РУТРА», 1997. — 160 с.
  527. Религия и церковь в Сибири. Выл 11.- Тюмень: МИ «РУТРА», 1998. 106 с.
  528. Религия и церковь в Сибири. Выл 12. Тюмень: ТюмГУ, 1999. — 144 с.
  529. Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: РГАС, 1993. — 192 с.
  530. Религия, общество и государство в XX веке. М.: ИИ АН СССР, 1991. — 143 с.
  531. А.И. Из опыта работы партийных организаций Кузбасса по атеистическому воспитанию населения (1965 1968 гг.) // Наука в борьбе с религией. — Кемерово: КГУ, 1968.-С. 37−48.
  532. С.Н. Дела по обвинению православного духовенства и мирян. 1937−1938 гт. // Отечественные архивы. 2001. — № 4. — С. 4−12.
  533. Н.М. Протестантские секты и атеистическая работа. Барнаул: Алт. книж. изд-во, 1984. — 84 с.
  534. A.A. Евангельские христиане-баптисты и перестройка в СССР // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1993. — С. 341 — 357.
  535. Ф.М., Шапиро М. А. Свобода совести и религий: международно-правовые акты и национальное законодательство // Государство и право. 1992. — № 5. — С. 11−21.
  536. Русак, отец Владимир Степанов Свидетельства обвинения. В 2-х тт. М., 1993.
  537. Русская культура на межконфессиональных перекрестках. М., 1995. — 127 с.
  538. Русская православная церковь. 988 1988. Очерки истории 1917−1988 гг. — М.: Изд-во Московской Патриархии, 1988. — 112 с.
  539. Русская православная церковь и право. М.: Изд-во БЕК, 1999. — 464 с.
  540. Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1991. — 264 с.
  541. Русское православие. Вехи истории. М.: Политиздат, 1982. 718 с.
  542. Русское православие и атеизм в отечественной истории. Л.: ГМИРИА, 1988.-154 с.
  543. В.Н. Свобода совести: история и теория. М.: Высшая школа, 1991 -143 с.
  544. И.М., Полетаев A.B. История и время. В поисках утраченного. М.: «Языки русской культуры», 1997. — 800 с.
  545. С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1917−1964). СПб.: «Библия для всех», 2001. — 420^с. ^
  546. Т.В. Этнический и конфессиональный состав Западно-Сибирской равнины (конец XIX XX вв.): Автореф. дис.. канд. истор. наук. — Новосибирск, 1997. -17 с.
  547. В.Г. Мусульмане в СССР: история и современность // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. С. 415 — 448
  548. С. Русская православная церковь в конце XX века: территориальный аспект. М.: Центр Карнеги, 2001. — 94 с.
  549. В., протоирей, Шаргунов А., протоирей О церкви, России, нравственном мире. М., 1993.-128 с.
  550. Свобода совести в правовом государстве: юридические и информационные аспекты.- М.: Институт религии и права, 2000. 134 с.
  551. Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М.: РНИСиНГ, 1994. — 154 с.
  552. Сектантские сети. Тюмень: Книж. изд-во, 1959. — 67 с.
  553. В.П. Социально-политическая доктрина церкви: (XX столетие): Автореф. дис. докт. философ, наук. СПб., 1996. — 34 с.
  554. Н.И. Возможна ли общеисторическая теория? // Новая и новейшая история. 1996. — №. 1. — С.3−18.
  555. Современная религиозность: состояние, тенденции, пути преодоления. Киев: Политиздат, 1987. — 263 с.
  556. Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1995.
  557. Современное сектантство и его преодение. М.: Политиздат, 1961. — 316 с.
  558. Современное старообрядчество. М.: Мысль, 1979. — 126 с.
  559. Современные секты в России. Вестник Всецерковного православного молодежного движения. СПб., 1995.
  560. А.К. Социальная история России новейшего времени: проблемы метода и источниковедения // Социальная история. Ежегодник. М.: РОССПЭН, 1999. — С. 39−76.
  561. C.B. Меннониты Алтая. История, демография, ономастика. М.: ИЭА, 1996.-256 с.
  562. Социокультурные основания и смысл большевизма (Ахиезер A.C., Давыдов А. П., Шуровский М. А. и др.). Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. — 610 с.
  563. Старообрядчество в России (XVII XX вв.). — M., 1999. — 456 с.
  564. Старообрядчество и социальный прогресс. М.: Знание, 1983. — 64 с.
  565. Старообрядчество. История, культура, современность. М., 1996.- 176 с.
  566. Старообрядчество. История, культура, современность. М., 1997. — 264 с.
  567. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М.: Церковь, 1996. — 317 с.
  568. Старые церкви, новые веры. Религия в массовом сознании в постсоветской России.- СПб., М.: «Летний сад», 2000. 248 с.
  569. Н. Атеизм и религия в Советском Союзе // Тысячелетие введение христианства на Руси. 988−1988. М.: РАН, 1993. — С. 203−207.
  570. A.A. Религия и этнические общности: социальные, политические и духовно-культурные факторы. Уфа: БГУ, 1997. — 106 с.
  571. П.Е. Реакционная сущность шаманизма и бурханизма. Горный Алтай: Книж. изд-во, 1955. — 116 с.
  572. Н. История русской церкви. В 2-х томах. М.: Изд-во Свято-Успенского Псковско-печерского монастыря, 1994.
  573. В.Е. Православие. М.: Политиздат, 1986. — 328 с.
  574. Т.Г. Римско-католическая церковь в Новосибирске в 1930—1990-е гг. // Сибирь мой край. — Новосибирск: Изд-во НГПУ, 1999. — С. 118−129.
  575. Тоталитаризм в Европе XX века. Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления. (Я.С. Драбкин, Н. П. Комолов и др.). М.: Памятники исторической мысли, 1996. — 540 с.
  576. Э. Церковь и секта // Религия и общество. Хрестоматия. 4.1. М.: Наука, 1994.-С. 140−148.
  577. З.П. Гуманизм, религия, свободомыслие. М.: Изд-во МГУ, 1992. — 128 с.
  578. Н.В. На закате теорий тоталитаризма: французская историография России // Исторические исследования в России-Ii. Семь лет спустя / Под ред. Г. А. Бор-дюгова. М.: АИРО-ХХ, 2003. — С. 479−509.
  579. А.Г. Крупнейшие православные храмы Сибири. Новосибирск: ИПКРО, 1998.-206 с.
  580. А.Г. Русский православный кафедральный храм второй половины XIX в. -Новосибирск: ГЦРО, 2000. 350 с.
  581. Е. Сектантство и его идеология. М.: Политиздат, 1955. — 123 с.
  582. Тысячелетие введение христианства на Руси.988−1988. М.: ЮНЕСКО, 1993.-240 с.
  583. JI.B. Государство и Русская православная церковь: эволюция отношений. 1917−2000 гг.: Автореф. дис.. канд. истор. наук. Курск, 2000. — 22 с.
  584. В.Н. Массовые репрессии в Западной Сибири в конце 20-х нач. 50-х гг.: Автореф. дис.. канд. истор. наук. — Томск, 1995. — 23 с.
  585. .К. Индивидуальная работа с верующими эффективное средство атеистической пропаганды // Вопросы теории и практики научного атеизма. — Новосибирск, 1963.-С. 167−181.
  586. Устинов Крестный путь. История церквей и церковно-приходских школ Нарым-ского края. Священнослужители и религиозность населения. 1597 1953 гг. -Томск: Изд-во ТЦНТИ, 2001. — 72 с.
  587. О. Н. Томская епархия в к. Х1Х-начале XX вв.: Автореф. дис.. канд. истор. наук. Кемерово, 2003. — 27 с.
  588. М.Г. Реакционная сущность религиозного сектантства. Новосибирск: Книж изд-во, 1954. — 23 с.
  589. A.A. Русская православная церковь в 1960—1990-е гг.: внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государством (на материалах Владимирской, Ивановской и Костромской областей): Автореф. дис.. канд. истор. наук. Иваново, 2000. -23 с.
  590. Э.Г. Баптизм и гуманизм. М.: Мысль, 1968. — 184 с.
  591. С.Г. Губернские римско-католические храмы Тобольска. 1847 2000 гт. -Тюмень, 2000. -13 с.
  592. У. Советские верующие // Социологические исследования. 1987. — № 4. -С.28−42.
  593. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. — С. 94 143.
  594. Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. — С. 143 222.
  595. Д.Е., Кариалайнен А. Религиозная стабилизация. Отношение к религии в современной России // Свободная мысль. 2003. № 5. — С.19−32.
  596. Ф. Прошлое одной иллюзии. М.: Ad marginem, 1998. — 640 с.
  597. Христианство. Словарь. М.: «Республика», 1994. — 560 с.
  598. Э. Религия и политика в христианской традиции. Новосибирск: НГУ, 1998. -94 с.
  599. С. Важные вопросы научно-атеистической пропаганды // Коммунист. -1954.- № 13.- С. 64−79.
  600. Э. Сектанты и что они проповедуют. Новосибирск: Книж. изд-во, 1960.-90 с.
  601. Церковь и государство (история правовых отношений). Священник Алексей Нико-лин. -М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1997.-430 с.
  602. Р. Религиозность, религиозный секуляризм и секулярные религии // Международный журнал социологических наук. 1994. — № 4. — С. 34−42.
  603. В. История Русской православной церкви. 1917−1990. М. :Изд. дом «Хроника», 1994.-254 с.
  604. В., протоирей. История Русской церкви. 1917−1997 гг. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. — 831 с.
  605. В.Ф. Состояние и формы проявления религиозности в различных социальных группах населения Западной Сибири // Методическое пособие по атеизму. Вып. 1. Новосибирск: Наука, 1969. — С. 221−250.
  606. В.Ф. Состояние религиозности населения Западной Сибири и принципы научной организации атеистического воспитания (Опыт социологического исследования): Автореф. дис. .канд. философ, наук. Томск, 1967. — 24 с.
  607. В.Ф. Состояние религиозности населения Западной Сибири и принципы научной организации атеистического воспитания Опыт социологического исследования): Дис. .канд. философ, наук. Томск, 1967. — 265 с.
  608. Человек культура — общество. Актуальные проблемы философских, политических и религиоведческих исследований. Матер, междунар. конфер. Т.З. — М.: Изд.-во «Современные тетради»., 2002. — 256 с.
  609. И.В. Немецкая национальная школа в Сибири (ХУШ в. 1938 г.). -М., 2000. — 306 с.
  610. И.В. Религиозные общины меннонитов и баптистов в Западной Сибири // Немцы. Россия. Сибирь. Сборник статей. Омск: Изд. ГИКМ, 1996. — С. 74−98.
  611. И.В. Служители и активисты церкви, репрессированные на территории Омской области в 1920-начале 1950-х гг. // Известия Омского государственного историко-краеведческого музея. Омск, 1997.
  612. А.З. О религиозных сектах Томской области. Томск: Обл. книж. изд-во, 1960. -56 с.
  613. A.B. Некоторые вопросы истории антирелигиозного воспитания в системе образования Тюменской области (1918 1988 гг.). — Тюмень: МИ «РУТРА», 1999.-139 с.
  614. А. В. Партия и Советы Тюменского края и их взаимоотношения с Русской православной церковью (1918 1990 гг.). — Тюмень: «РУТРА», 1997.-143 с.
  615. A.B. Предыстрия Тобольско-Тюменской епархии в послевоенный период (1947- 1990 гг.). Тюмень: МИ «РУТРА», 2000. — 115 с.
  616. Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941- 1961 гг. М.: «АИРО-ХХ», 1999. — 248 с.
  617. Е.А. Храмы Новосибирска. Исторический путеводитель. Новосибирск, 2002. -80 с.
  618. A.A. Спецпоселение российских немцев в Сибири (1941−1955 гг.): Автореф. дис.. канд. истор. наук. Новосибирск, 2000. — 24 с.
  619. Ю.И. Воспитать атеиста.- Омск: Книж. изд-во, 1986. 110 с.
  620. А. Кержацкие тропы // Наука и религия. 1959. — № 4. — 69−76 с.
  621. А. Затерянный мир // Наука и религия. 1968. — № 9. — С. 16−22.
  622. И. Законодательство о религии в СССР. Париж: Имка-Пресс, 1973. -80 с.
  623. М.И. Ленин и проблемы атеизма. Критика религии в трудах В. И. Ленина. -М.: Политиздат, 1961. -215 с.
  624. Л.И. Этноконфессиональная общность. К проблеме эволюции субъэтно-сов // Расы и народы. Вып. 21. М.: Наука, 1991. — С. 29−50.
  625. И. М. Атеисты наступают. Барнаул: Алт. книж. изд-во, 1961. — 32с
  626. И. М. Деятельность партийный организаций Западной Сибири по атеистическому воспитанию трудящихся в условиях строительства коммунизма (19 591 965 гг.): Автореф. дис. канд. истор. наук. Новосибирск, 1966. — 17 с.
  627. И.М. Религия в Сибири и атеистичское воспитание. Новосибирск, 1982.-207 с.
  628. Шин Донг Хек. Деятельность Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР в первое десятилетие его существования. 1943−1953 гг.: Автореф. дис.. канд. истор. наук. М., 2000. — 31 с.
  629. М. В. Русская православная церковь и религиозная политика советского государства в 1939—1964 гг.: Автореф. дис. докт. истор. наук.-СПб., 1996.^49 с.
  630. М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1999. — 400 с.
  631. М.В. Обновленческое движение в Русской православной церкви XX в. СПб.: «Нестор», 1999. — 100 с.
  632. М.В. Иосифлянство: течение в Русской православной церкви. СПб.: «Мемориал», 1999. — 400 с.
  633. М.В. Нацистская Германия и Православная церковь: (Нацистская политика в отношении Православной церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР). М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 2002. — 523 с.
  634. А. Исторический путь православия. -Нью-Йорк, 1954.
  635. А.И. Наедине с верующими. Барнаул, 1969. — 94 с.
  636. И.Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917−1937). Томск: ТГУ, 1982.-225 с.
  637. И.Д. Религия, церковь и классовая борьба в Сибири в переходный период от капитализма к социализму (1917 1937 гг.): Дис.. докт. истор. наук. — Томск, 1983.-391 с.
  638. Экономическая деятельность Русской православной церкви и ее теневая составляющая. М., 2000. — 187 с.
  639. И.Н. Православие. Византия. Россия. Париж, 1989. — 297 с.
  640. М. Священное и мирское. М.: МГУ, 1994. 143 с.
  641. Д., Уисли Д. Российское евангельское пробуждение. Перевод с анг. СПб., 1999.-204 с.
  642. Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч.-Т. 22. С. 465−492.
  643. Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкй философии // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 21. — С. 269−317.
  644. Этнокультурные ваимодействия в Сибири. Тезисы докладов и сообщений между-нар. науч. конфер. Новосибирск: НГУ, 2003. — 305 с.
  645. И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. 368 с.
  646. Г. В служениии культу (Московская Патриархия и культ личности Сталина) // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. — С. 172 — 206.
  647. И.Г. Развитие и совершенствование социалистических общественных отношений как фактор формирования атеистического сознания сельского населения: Авто-реф. дис. канд. философ, наук. Свердловск, 1973. — 21 с.
  648. Bercen W. Ideology and atheism in the Soviet Union. Berlin- N.Y., 1989.
  649. Bourdeaux M. Risen Indeed. Lessons in Faitn from USSR.- London- N. Y., 1983.
  650. Curtis S. The Russian Church and the Soviet State in 1917−1950. Boston, 1953.
  651. Fletcher W. A Study in Surival (The Church in Russia. 1927- 1943). London, 1965.
  652. Kolarz W. Religion in the Soviet Union. London, 1961.
  653. Ellis J. The Russian Orthodox Church: a contemporary history. London, 1986.
  654. Parsons H. L. Christianity today in the USSR. N. Y., 1987.
  655. Religion in the USSR. N. Y- Washington, 1968.
  656. АСД Адвентисты седьмого дня1. Биограф. биографический
  657. ВКП (б) Всесоюзная коммунистическая партия большевиков ВСЕХБ — Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-баптистов ВСЦ — Всемирный Совет Церквей
  658. ГК КПСС городской комитет Коммунистической партии Советского Союза
  659. ГАКО Государственный архив Кемеровской области.
  660. ГАНО Государственный архив Новосибирской области
  661. ГАОО Государственный архив Омской области
  662. ГАРФ Государственный архив Российской Федерации
  663. ГАТО Государственный архив Томской области
  664. ГАТюО Государственный архив Тюменской области1. Д. дело1. Дис. диссертация
  665. ЕХБ евангельские христиане-баптисты ЖМП — Журнал Московской Патриархии Изб. — избранные Изд-во — издательство Инс-т — институт
  666. ИПХ истинно-православные христиане
  667. ИПХС истинно-православные христиане странствующие
  668. ИПЦ истинно-православная церковь
  669. Канд .истор. наук кандидат исторических наук
  670. Канд. философ, наук кандидат философских наук1. Л. лист
  671. ОК КПСС областной комитет Коммунистической партии Советского Союза1. РК районный комитет
  672. РПЦ Русская православная церковь
  673. РХД Русское Христианское Движение1. Сб-к сборник
  674. СЦЕХБ Совет Церквей Евангельских Христиан-баптистов СПб. — Санкт-Петербург УК — Уголовный Кодекс
  675. УФСБ Управление Федеральной службы безопасности Ф. — фонд1. Ф.п. фонд партийный
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!