Политическая философия И. Берлина

Актуальность исследования. Исайя Берлин (1909 — 1997) — английский политический философ с русскими корнями. Его идеи напрямую связаны с историческим опытом формирования российской политической действительности, но методологическая позиция Берлина складывалась в коммуникативной реальности Оксфордской философской школы (А. Айер, Дж. Остин, Ст. Гемпшир). Именно поэтому интересен сам философский опыт мышления Берлина, позволявший ему осуществлять интерпретацию политико-философских проблем одновременно в двух социокультурных контекстах, синтезируя традиции оксфордской школы и русского философствования.

Концептуальное содержание политической философии Берлина актуально еще и потому, что оно способствует теоретическому осмыслению политической реальности как реальности плюралистической по своей сути. Тем более что современное политическое пространство — это множество политических культур, ценностных систем и типов идентичности. В последнее время стало особенно очевидным, что человечество в своем историческом развитии вряд ли когда-нибудь придет к единому политическому знаменателю, как, например, либеральное общество западного образца. Не существует универсального способа устройства общественно-политических отношений со строгой, раз и навсегда заданной иерархией ценностей, будь-то традиционализм или либерализм.

Плюралистичность — принципиальная характеристика общественно-политической реальности. Это методологическое положение лежит в основе современного политического дискурса и позволяет исследователям предлагать множество самых различных интерпретаций таких смыслообразующих концептов политической философии, как «свобода», «толерантность», «легитимность», «либерализм», «демократия» и др. Именно в этом направлении развертывается мысль И. Берлина Он убедительно продемонстрировал, что в реальном либерализме нет точного соответствия заданным извне ценностям, нет изначальной либеральной конструкциив каждой стране своя система ценностей и соответственно своя конструкция. Положения Берлина о плюралистическом характере либерализма актуальны для современной российской демократии, которая находится сегодня в состоянии выбора собственной конкретной политической модели.

Думается, что знакомство с политической философией Берлина будет способствовать духовному освоению таких ценностей, как свобода, толерантность, плюрализм формированию новых политических идеалов и принципов. «Гражданская культура и демократические ценности не прививаются в один день, они результат не только постепенного саморазвития, но и целенаправленного выращивания, которое не предшествует „прорыву“, а происходит одновременно с ним.» [42, С. 61]. Задача же политической философии — способствовать этому процессу.

Степень разработанности темы. Политико-философские идеи Берлина были введены в научный дискурс прежде всего зарубежными исследователями, о чем свидетельствует множество статей конструктивно-критической направленности и несколько монографических исследований, посвященных его творчеству. В контексте проблематики данной работы реальный научный интерес представляют четыре монографии, в которых анализируются политические идеи Берлина Прежде всего обращает на себя внимание исследование Клода Галипо (С. Galipeau) «Isaiah Berlin’s Liberalism». Интересен сам ход мысли автора, позволяющий ему актуализировать своеобразную концепцию либерализма Берлина, представить эту концепцию в контексте его жизненных идеалов (либеральных по своей сути). Иначе говоря, автор пытается проникнуть в творческую лабораторию мыслителя, убедительно демонстрируя коррелятивность концепции либерализма Берлина его жизненным принципам. В данной работе он попытался опровергнуть тезис, согласно которому плюрализм И. Берлина «подрывает» основания либерализма [185]. Вообще проблема совместимости плюрализма и либерализма в политической философии Берлина — одна из самых актуальных, эта тема обсуждается во многих статьях и монографиях различных авторов1. Исследование Галипо актуально еще и потому, что он пытается воссоздать коммуникативную реальность, философское общение представителей оксфордской школы логического позитивизма, в которой формировалась методологическая позиция Берлина.

Важным шагом в становлении «берлиноведения» явилась монография «Berlin», написанная английским исследователем Дж. Греем. Автор книги пытается представить идеи Берлина в более широком историческом и социокультурном контексте эпохи, проводя параллели между его интерпретативными поисками и философскими идеями Юма, Вико, Гердера, с одной стороны, и сопоставляя его взгляды с концептуальными построениями Гемпшира, Поппера, Остина, Айера, Рэза, Ролза, с другой. Вместе с тем, автор убедительно демонстрирует, что исследование берлиновских идей невозможно без обращения к его русским духовным корням. Сложность и «взрывоопасносгь» берлиновской философии, по мнению Грея, отчасти объясняется его русско-еврейским происхождением и английским воспитанием: «Именно благодаря такому плюралистичному наследию мысль Берлина представляет собой клубок очень проницательных идей» [187, Р.4]. Особую значимость имеет аналитическая интерпретация Греем берлиновской концепции либерализма, предложенная им в вышеназванной работе, а также в главе «Атональный либерализм Берлина» монографии «Post-Liberalism: Studies in Political Thought» [189, P.64−69] и в статье «Agonistic Liberalism» [186, P. 11 135]. Раскрывая сущность данной интерпретации, Грей вводит в научный оборот понятие «агональный либерализм», обращаясь к греческой этимологии слова «агон» и понимая его как состязание, конфликт. Такой методологический.

1 См., например, Walzer М. Introduction// Berlin I. The hedgehog and the fox. N.-Y., 1986. P. i-xiGray J. Post-liberalism: Studies in political thought. N.-Y., London, 1993. P. 283−328- Lukes S. Mack E. Isaiah Berlin and the quest for liberal pluralism // Public Affairs Quarterly. 1993, 7, No3. P. 215−230- Crowder G. Pluralism and liberalism// Political Studies. 1994, No42. P. 293−305- Kateb G. Notes on pluralism// Social Research. 1994, No61. P. 511−37- Katznelson I. A Properly defended liberalism: On John Gray and the filling of political life// Social Research. 1994, No 61. P 611−30- Friedman J. Pluralism or relativism?// Critical Review. 1997, 11, No 4. P. 469−80- Gray J. Where liberals and pluralists part company// International Journal of Moral and Political Studies. 1998,6, Nol. P. 17−36- Lessnoff M. H. Political philosophers of the twentieth century. Oxford, 1999. Chapter 8 и многие другие работы. ход позволяет автору определить «атональный либерализм» как определенную форму организации политической жизни общества, основанную на ценностных установках, лишенных абсолютных оснований, между которыми постоянно происходит конфликт, состязание (агон, греч.). Автор доказывает, что его интерпретация берлиновского либерализма, как «атонального», является эффективной при последующем профессиональном тематизировании политических концептов, предложенных Берлиным.

В отличие от представленных выше монографических исследований в книге Р. Кокиса (R. Kocis) «А critical appraisal of Sir Isaiah Berlin’s political philosophy» представлен конструктивно-критический и методологический анализ самого способа формирования политико-философской концепции Берлина. Автор видит основной смысл и значение политической философии Берлина не в его попытке установить «абсолютную истину», но в постоянном приближении к ней, т. е. в оригинальной интерпретации политической жизни, как своеобразной коммуникативной реальности, в сфере которой только и осуществляется формирование нравственно свободной и политически-разумной личности.

Заметим, что биографическое исследование английского философа М. Игнатьева (М. Ignatieff) «Isaiah Berlin: A life», как и предыдущие монографические работы, имеет большое значение для дальнейшей актуализации идей Берлина, поскольку в ней развертывается «семантический ландшафт», общее напряженное поле мысли того времени, т. е. определяются социокультурный и исторический контекст формирования личности Берлина.

Так как «берлиноведение» только начинает складываться, особое значение кроме монографических исследований имеют статьи и аналитические предисловия, посвященные исследованию концептуальных построений Берлина Среди них статьи ученицы Берлина, профессора кембриджского университета, А. Келли (А. Kelly), где идеи философа рассматриваются в контексте его трудов по истории русской мысли XIX. По мнению Келли, сложившаяся традиция интерпретации философских воззрений Берлина вне контекста его исторических исследований глубоко ошибочна и не позволяет правильно оценить суть его взглядов. Одна из ее статей «А Revolutionary without Fanatism» посвящена интерпретации берлиновского либерализма. Келли убедительно показывает, насколько важно учитывать интеллектуальное и духовное родство между Берлиным и героями его историко-философских исследований для того, чтобы адекватно оценить философские взгляды этого «нефанатичного революционера» либерализма. Моральные и этические дилеммы, сформулированные русскими мыслителями прошлого века (противоречия между свободой и равенством, личностью и обществом, разумом и чувствами) особенно интересовали Берлина «Герценовское представление о человеке и мире, — пишет Келли, — основывающееся на радикальном отрицании монистических систем, очень близко берлиновскому (Берлин часто называл Герцена „моим героем“). Таким образом, берлиновское прочтение Герцена может многое рассказать об одном из самых спорных аспектов его собственной мыслиплюрализме» [202, Р. 16].

Научно значимой представляется интерпретация берлиновских концептов политическим философом Б. Уильямсом (В. Williams), осуществленная в предисловии к сборнику работ Берлина «Концепты и категории». Автор развертывает теоретическую аргументацию берлиновских положений, убедительно демонстрируя, что основанием его либеральной концепции является разработанная им теория ценностного плюрализма [См. 234, P. xvii],.

Отметим так же предисловие к сборнику работ «The Proper Study of Mankind» («Подлинная цель познания») H. Аннана (N. Annan), в котором эксплицируется берлиновское понятие свободы и его концепция ценностного плюрализма. Автор пишет: «Многие считают плюрализм прагматичным компромиссом. Это не требует отказа от веры в социализм или в прелести неравенства, порождаемого рыночной экономикой, или от веры в существование принципа, согласно которому мы можем действовать и который управляет нашей жизнью. Берлин же имеет в виду нечто возмутительное. Он придерживается немодного взгляда, согласно которому все истинные ценности вступают в конфликт. Никто не будет сомневаться в том, что Берлин очень высоко ценил свободу. Но он не бьет в тот же барабан, что и Хайек. Свобода лишь одна из ценностей. Равенство для него такая же священная ценность, и все, кто отвергает равенство как иллюзию, несимпатичны ему» [162, P. xii], Аннан также пытается ответить оппонентам Берлина, называвшим взгляды философа моральным релятивизмом. «По моему мнению, — пишет АннанБерлин создал самую правдивую и гибкую интерпретацию жизни из всех, что создало мое поколение» [Ibid., P. xv].

Во введении Р. Хаушира (R. Hausheer) к сборнику «Against the Current» («Против течения») дается характеристика Берлина преимущественно как историка идей. Оценивая историко-философское значение идей Берлина во вступительной статье к другому сборнику «The Proper Study of Mankind», Хаушир отмечает, что «немногие современные мыслители были так же сильно, как Берлин, увлечены центральными категориями, которые определяют наше понимание человека» [198, P. xxvii].

Отдельные аспекты философии Берлина рассмотрены в статьях и монографиях, косвенно затрагивающих его творчество. Среди них работы известных исследователей Б. Пареха [216, Chapter 2] и JI. Штрауса. В главе «Релятивизм» работы «Введение в политическую философию» Штраус критикует берлиновское понимание свободы как неограниченного другими выбора, считая его недостаточно осмысленным и оправданным. По его мнению, истинное оправдание негативной свободы не может проистекать из абсурдности ее альтернативы. Штраус считает, что с точки зрения Берлина «эта альтернатива заключена в представлении, что люди могут быть свободны, только участвуя в справедливом, рациональном или совершенном обществе, в котором все справедливые или рациональные цели его членов гармонично удовлетворяются, или в котором каждый подчиняется самому себе, то есть, своему истинному Я» [157, С. 123]. Свободу, пишет Штраус, недостаточно понимать как выбор, поскольку сам по себе выбор ничего не значит. Критикуя Берлина, Штраус верно подмечает противоречивость его воззрений:

Либерализм, в понимании Берлина, не может жить без абсолютной основы и не может жить с абсолютной основой" [Там же С. 125].

Критикуя или заимствуя идеи Берлина, о нём пишут в своих работах такие именитые политические философы как Дж. Ролз, Р. Дворкин, Р. Рорти, Дж.Рэз. В работе «The Morality of Freedom» [223, P.345] Дж. Рэз вслед за Берлиным пытается соединить универсалистские претензии либерализма с ценностным плюрализмом. Р. Рорти в монографии «Случайность, ирония и солидарность» [132, С.73] защищает Берлина от нападок тех, кто обвиняет его в релятивизме. Он, как и Берлин, пытается выдвинуть такую концепцию либерализма, которая была бы лишена универсальных оснований и провозглашает случайность либерального сообщества.

Важно отметить, что интерес к политической философии Берлина проявляют не только англо-американские, но и польские, словацкие, немецкие, французские, итальянские, испанские исследователи.2 Их интересуют такие проблемы берлиновской философии, как свобода, ценностный плюрализм, ценность выбора, рационализм.

Отечественные исследователи проявляли интерес к Берлину еще в советский период, на его историко-философские работы ссылались A.C. Богомолов [53, С.298], М. А. Киссель [88, С.196], А. Ф. Грязнов [71, С.7]. Однако в широких профессиональных сферах отечественного социо-гуманитарного знания интерес к философии Берлина возник сравнительно недавно. Первые переводы его статей, выполненные В. Саповым, Б. Дыниным, Б. Дубиным, А. Эткиндом появились три-четыре года назад. Предисловия, предпосланные этим переводам, носят описательный, обзорно-ознакомительный характер, что объясняется жанром, в котором они написаны, и степенью подготовленности аудитории.

2 См, например: Verri A. Pluralismo culturale е itinerari della liberta: profilo di Isaiah Berlin// Segni e comprensione. 1998, No4. 84−90- De Zan J. La libertad y el concepto de lo politico// Cuadernos de Filosofia. 1989, 20, No33. 31−9- Badaloni N. Le «Tre liberta» e il marxismo// Critica marxista. 1992, No 2. 53−7- Bejar H. La necessidad de la eleccion// Claves de razon practica. 1992, No22. 48−51- Simonovic I. O Isaiahu Berlinu// Nova Revija. 1996, Nol76. 100−107- Pippin R. Philosophie und geschichtlicher Wandel// Deutsche Zeitschrift fur Philosophie. 1999, No47. 851−61 и другие работы.

B. Сапов в статье «Роковой фитиль Макиавелли» в качестве магистральной идеи Берлина справедливо отмечает идею «контрпросвещения». Автор также предлагает перевод названия сборника Берлина «The Proper Study of Mankind» -«Подлинная цель познания», который мы использовали в своей работе.

C. Утехин в своей статье «И. М. Берлин и его идейное наследие» сожалеет по поводу того, что идеи мыслителя мало доступны русскоязычным читателям, и советует тем, кто читает по-английски, начать знакомиться с ними в оригинале. Он делает акцент на русских корнях Берлина и его превосходном понимании явлений русской культуры. По его мнению: «Особенно важно познакомиться с Берлином как политическим мыслителем. В российских дискуссиях на идейно-политические темы его ясного, мудрого голоса очень не хватает» [144, С.47]. Автор приводит оригинальную систематизацию основных политико-философских идей Берлина: аксиологизм, реализм, историзм, плюрализм, персонализм, либерализм, рационализм, национализм, европейство, трагизми кратко высказывается по каждому пункту. Характеризуя берлиновский персонализм, Утехин пишет: «Человек у Берлинасвободная личность. Более или менее осознанно, но всегда внутренне свободно, каковы бы ни были внутренние ограничения его свободы, он выбирает ценности и несет ответственность за свой выбор» [Там же С.48].

Б. Дынин также знакомит читателя с основными идеями Берлина: свобода, плюрализм, борьба с детерминизмом. Рассказывает о его влиянии на русскую культуру [78, С.86−90]. Он полагает, что «рациональный плюрализм» Берлина является «устойчивым центром философского круговорота» [77, С.91].

Б. Дубин во вступительной статье к «Рождению русской интеллигенции» отмечает, что рефлексия Берлина на проблему интеллигенции — «залог иного, не интеллигентского подхода., подхода не обличительного или величального, а описательного.» [76, С. 193]. Он отмечает, что главным во всей деятельности философа политики и морали является «идея сложности, принцип неоднозначности» [Там же С. 194].

А. Эткинд в своих предисловиях к сборникам работ Берлина излагает его биографию и дает краткую характеристику взглядов философа Автор точно подметил особенность общественной и профессиональной позиции Берлина, всегда плывущего против течения: «Ему мешали, и он мешалего успехлиберала среди социалистов, историка среди философов, русофила среди холодной войны — был неожидан и непредсказуем» [159, С.7].

Среди работ непосредственно Берлину непосвященных, но содержащих оригинальную интерпретацию некоторых его идей, выделяются работы Р. Хестанова. В одной из своих статей автор, читая Герцена «глазами Рорти», предлагает читателю посмотреть на Герцена «в контексте конкретного анализа целого ряда клише классического либерализма, который был осуществлен Исайей Берлином» [150, С.95]. Исследователю удалось найти точки соприкосновения «атонального» либерализма И. Берлина и либерального «иронизма» Р.Рорти. Вместе с тем, между двумя политико-философскими концепциями можно провести и линию размежевания: являясь «постпросвещенческой», либеральная теория Берлина, в отличие от теории Рорти, не является постмодернистской. Р. Хестанов обращается к идеям Берлина и в другой своей статье «Утопическое экспериментирование Ричарда Рорти». Он полагает, что совмещение анализа Берлиным кризиса идеологии либерализма с переописанием либерализма Рорти поможет лучше понять проблемы, с которыми приходится справляться современным либеральным интеллектуалам [152, С.261].

В монографии «Александр Герцен: Импровизация против доктрины» Р. Хестанов излагает предложенный Берлиным интерпретативный образ русского мыслителя. По его мнению, именно Берлин спровоцировал интенсивное изучение творчества Герцена многими англо-саксонскими исследователями. «В отличие от Густава Шпета, — пишет автор, — который в своей интерпретации Герцена делал акцент на принципе абсолютной индивидуальной свободы, на недопустимости формального ограничения этой свободы, Берлин сближает позицию Герцена с воззрениями Джона Стюарта Милля» [151, С.83]. Хестанов считает, что артистическая дистанцированность Берлина помогла ему подчеркнуть в каждом русском мыслителе нередуцируемую уникальность.

На русском языке диссертаций о Берлине, его политико-философских идеях пока не было. Нет и монографий на данную тему. Краткие и, к сожалению, не всегда точные изложения отдельных аспектов его творчества в ряде статей и материалов не дают целостного представления о берлиновской философии.

Творчество Берлина недостаточно осмысленно на Западе и мало известно в России. Его идеи только начинают вводиться в научный дискурс, и интерес к ним неуклонно растет. Сам И. Берлин в систематизированной форме не изложил своих философских взглядов. Им написано две монографии историко-философского характера. В большей степени Берлина привлекал жанр философской эссеистики, позволивший ему представить свои философско-политические идеи в широком социокультурном контексте современности.

Цель диссертации: исследовать политико-философскую концепцию ценностного плюрализма Берлина, выявляя сущность и своеобразие его философской интерпретации свободы и либерализма.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие конкретные задачи:

— выявить аксиологические и методологические основания политической философии И. Берлина;

— систематизировать философско-антропологические взгляды мыслителя;

— реконструировать теорию исторического знания;

— проанализировать берлиновское учение о свободе и его конструктивно-критический подход к позитивным и негативным концепциям свободы;

— обосновать плюралистический и агонально-либеральный характер политико-философских взглядов Берлинаустановить влияние политической философии Берлина на современную западную либеральную мысль (Дж. Ролз, Р. Нозик, Р. Дворкин, Дж .Рэз, Р.

Рорти).

Решение этих задач позволит эксплицировать основные категории политической философии Берлина, выявить сущность его идей, определить место его политической философии в историко-философском контексте, а также даст более полное представление о проблемах современной западной политической философии.

Методологическая и теоретическая основа исследования. В работе были использованы: метод компаративного анализа, позволяющий установить влияние идей различных философов на концепции Берлина и влияние его идей на концепции других философовметод реконструкции историко-философского материала, который дает возможность систематизировать философские взгляды И. Берлинаметоды, сформированные в герменевтической традиции логико-лингвистического анализа, позволяющие более адекватно интерпретировать исследуемые оригинальные тексты. Наряду с традиционными методами историко-философского исследования мы используем метод эмпатического понимания и имажинативной реконструкции.

Теоретической основой исследования послужили идеи и концептуальные положения отечественных и зарубежных авторов по общефилософским проблемам: А. Айера, JI. A Микешиной, Н. В. Мотрошиловой, Т. И. Ойзермана, и др.- по проблемам политической философии: Т. А. Алексеевой, Дж. Грея, Р. Дворкина, М. В. Ильина, Б. Г. Капустина, И. К. Пантина, Дж. Ролза, Р. Рорти, A.M. Руткевича, Дж. Рэза, Дж. Уолдрона, Ф. Хайека, Л. Штрауса, и др.- философии истории: Р. Арона, В. Дильтея, Б. Кроче, B.C. Малахова, Э. Н. Лооне и др.- аксиологии: М. С. Кагана, Г. Риккерта, М. Шелераэтики: М. А. Абрамова, Е. Нагеля, В. Н. Первушиной и др.- а также историко-философские работы A.C. Богомолова, A.A. Биневского, А. Ф. Грязнова, М. А. Кисселя, Л. Б. Макеевой, Э. Ю. Малиновой, Г. Уорнока, Р. Хестанова и др.

Источники исследования. Ими являются не только оригинальные и переведенные на русский язык тексты И. Берлина, но и конспекты лекций, тезисы публичных выступлений, а также его личная переписка и дневниковые записи. Кроме того были использованы аудиои видеоматериалы из фонда Берлина, предоставленные диссертанту издателем и хранителем личного архива Берлина проф. Генри Харди (Оксфорд).

И. Берлин — выдающийся мыслитель современной западной общественной и философской мысли, синтезирующий ее исследования в различных областях гуманитарного знания, ключевая фигура в диагностике наиболее важных и актуальных проблем современности. Он показал пример анализа болевых точек нашей цивилизации с позиций непреходящих гуманитарных и нравственных ценностейнастаивал на необходимости осознавать актуальность и непрерывность их теоретических исследований в направлении духовного развития человека и общества.

Характеризуя Сэра Исайю, все его современники сходятся в том, что это был невероятно интересный человек, многое повидавший и обладавший превосходным даром рассказчика Действительно, ему посчастливилось быть свидетелем и участником многих ключевых событий XX столетия. Исайя Менделевич Берлин родился в 1909 году в семье русских евреев в Риге. Его отец, Мендель, поставлял шпалы для российских железных дорог. Мария Берлин, мать Исайи, интересовалась искусством и привила своему сыну любовь к музыке, которая останется с ним на всю жизнь. В 1915 году, когда Исайе было 6 лет, семья Берлинов переехала из Риги вначале в Андреаполь, а затем в Санкт-Петербург. Там, из окна квартиры на Васильевском острове, маленький [Пая, как ласково называли его родители, наблюдал революцию 1917 года. Возможно, после этого события, невольным свидетелем которого он стал, Берлин начал испытывать отвращение к любой форме насилия. В 1921 году семейство Берлинов из советской России эмигрировало в Англию. Исайя сошел на берег в пальто с меховым воротником и весьма слабыми познаниями в английском языке. Это было в марте, а уже в июле он завоевал первое место в школьном конкурсе на лучшее сочинение — естественно, на английском. Через семь лет И. Берлин поступает в Оксфорд. После окончания университета он остается там в качестве преподавателя философии и становится одним из самых ярких молодых интеллектуалов того времени.

Спустя годы после русской революции Берлин вновь в гуще событий. Во время Второй мировой войны молодой оксфордский профессор служит первым секретарем Британского посольства в Вашингтоне. Для составления отчетов о настроениях в американском обществе ему приходилось встречаться с множеством людей. Ходило много слухов и забавных историй о пребывании Берлина в Вашингтоне, в частности известна история о несостоявшейся встрече г Черчиллем. На премьер-министра произвели впечатление отчеты из Вашингтона, и он выразил желание побеседовать с «этим Берлином». Встреча эыла организована, но не с Исайей, а с американским композитором Ирвином Берлином (автором популярных в те годы шлягеров). Еще одно важное событие з жизни Берлина — перевод из Вашингтона в Москву в 1945 году. Как культурный атташе Берлин встречается с русскими писателями Б. Пастернаком я А. Ахматовой. Несколько встреч с Берлином оказали на Анну Ахматову эчень сильное впечатление. Она посвятила ему одну из своих поэм и считала [возможно, не совсем оправданно), что их встреча явилась непосредственной причиной начала «холодной войны». Берлин был знаком и с другими зыдающимися современниками: Фрейдом, Вирджинией Вулф, со Стравинским, Деру, Бертраном Расселом, Витгенштейном. В 1957 году Берлина избирают профессором кафедры социальной и политической теории в Оксфорде. В честь этого события он прочитал лекцию «Два понятия свободы» — одну их своихамых известных и самых значительных работ. В 1996 году Берлин становится первым президентом оксфордского колледжа имени Вульфсона. И. Берлин^мер в 1997 году.

Масштаб интеллектуальной деятельности Берлина вызывает уважение. В замках диссертационной работы невозможно подробно остановиться на многочисленных аспектах его творчества. Мы, например, не останавливались шециально на рассмотрении Берлина как историка идей, хотя, поскольку его творчество немыслимо вне этого историко-философского контекста, мы используем его в диссертации по мере необходимости. Также мы не затрагиваем искусствоведческий аспект его деятельности, т. е. не пытаемся дать анализ его работ по теории и истории литературы, в частности русской, по геории музыки. Мы сосредоточили свое внимание на его политико-философских идеях, во-первых, потому, что их изучение представляется нам актуальным, во-вторых, потому, что, по мнению многих исследователей, они составляют основное наследие берлиновской философии и «оставили неизгладимый след на всей либеральной мысли» [187, Р. 3].

Творчество Берлина объемно, но то, что им написано, не охватывает весь масштаб и значимость его интеллектуальной деятельности. Английский исследователь Морис Бовра однажды сказал об Исайе Берлине: «Хотя, как Сократ и Иисус Христос, Берлин оставил после себя лишь устное наследие, он многое осмыслил, о многом рассказал и оказал огромное влияние на нашу эпоху» [Цит. по: 195, Р 356]. Мнение Бовра о том, что Исайя Берлин не много написал, широко распространено, однако, как полагает его издатель Др. Генри Харди, оно «не соответствует действительности» [Ibid., Р.356]. Берлин опубликовал множество работ на разные темы, однако большинство из них размером с эссе появлялось подчас в неизвестных сборниках, периодической литературе или приуроченных к какому-нибудь событию брошюрах, многие из них долгое время вообще не печатались, и очень мало его работ было издано в форме книг. Возможно поэтому их количество часто недооценивается.

За исключением биографии Маркса и исследования, посвященного Гаману, все опубликованные работы Берлина написаны в форме эссе, большая часть которых возникла из лекций. Многие из этих эссе к настоящему времени собраны в семи томах, опубликованных с 1969 по 1990;е годы. Количество: борников эссе автора постоянно растет. На русском языке опубликовано всего четыре сборника: «Четыре эссе о свободе» (Лондон: Overseas Publications Interchange ltd., 1992), «Философия свободы. Европа», «История свободы. Россия» (М.: Новое литературное обозрение, 2001), «Подлинная цель познания» 'Москва: Канон +, 2002).

По тематическому принципу опубликованные работы Берлина можно разделить на следующие основные категории:

1. Работы, посвященные исследованию отдельных проблем философии.3.

2. Работы по теории и методологии гуманитарного знания.4.

3. Работы, посвященные поиску оснований философии. По своим функциям это программные работы.5.

4. Работы, посвященные разработке основных проблем философии политики 6. у.

5. Работы по истории идей. Это самая многочисленная группа работ. Практически все они написаны в форме эссе и включены в различные сборники Берлина, такие, как: «Against the Current», «The Proper Study of Mankind», «The Sense of Reality», «The Crooked Timber of Humanity». К этой категории относятся также эссе по истории идей в России.8.

6. Работы, в которых рассказывается о политических деятелях, ученых и писателях XX века.9 К этой категории можно отнести и интеллектуальную автобиографию Берлина.10 Среди них: «Верификация» («Verification»), «Эмпирические предложения и гипотетические утверждения» ^"Empirical propositions and hypothetical statements"), «Логическая трансляция» («Logical translation») и др.

1 Среди них: «Концепция научной истории» («The concept of scientific history»), «Чувство реальности» («The sense of reality»). s Например: «Назначение философии» («The purpose of philosophy») и «Существует ли еще политическая геория?» («Does political theory still exist?»).

5 Например: «Две концепции свободы» («Two concepts of liberty»), «Плюрализм и либерализм: Ответ на критику» («Pluralism and liberalism: a reply»), «Стремление к идеалу» («The pursuit of the ideal»), «Свободный от надежды и страха» («From hope and fear set free»), «Равенство» («Equality») и др.

1 Среди них: «Контр-просвещение» («The Counter-Enlightenment»), «Оригинальность Макиавелли» («The originality of Machiavelli»), «Монтескье» («Montesquieu»), «Юм и истоки немецкого антирационализма» («Hume jnd the sources of German Anti-Rationalism»), «Политические идеи в XX веке» («Political ideas in the twentieth: entury»), «Гердер и Просвещение» («Herder and the Enlightenment»), «Разрыв между гумманитарными и гстественными науками» («The divorce between the sciences and the humanities»), «Закат утопических идей на Западе» («Decline of Utopian ideas in the West»), «Концепция знания Вико» («Vico's concept of knowledge»), «Вико и идеал Просвещения» («Vico and the ideal of the Enlightenment»), «Джон Стюарт Милль и цели жизни» '"John Stuart Mill and the ends of life"), «Сущность Европейского Романтизма» («The essence of European Romanticism») и др. Например: «Герцен и Бакунин о свободе личности» («Herzen and Bakunin on individual liberty»), «Толстой и Просвещение» («Tolstoy and Enlightenment»), «Еж и лиса» («The hedgehog and the fox») и многие другие. ' Например: «Встречи с Русскими Писателями в 1945 и 1956» («Meetings with Russian writers in 1945 and 1956»), «Уинстон Черчиль в 1940» («Winston Churchill in 1940»), «Дж. Л. Остин и рождение оксфордской философии» («J. L. Austin and the early beginnings of Oxford philosophy») и др.

10 Мой интеллектуальный путь «My intellectual path».

7. Работы по искусствоведению.11.

8. Переводы.12.

Важно подчеркнуть, что такое деление работ на группы является условным, так как все они находятся во взаимосвязи друг с другом. Только изучение всех источников в комплексе позволяет достигнуть целостного понимания идей Берлина, определить особенности его философии, проследить становление и развитие его взглядов, а также определить место этого многогранного мыслителя в истории философии.

Большой блок представляют неопубликованные работы философа. Их можно подразделить на следующие группы: 1) лекции- 2) речи и выступления- 3) дискуссии и интервью- 4) письма.

Научная новизна исследования:

— предложена концепция полифоничности философско-политического дискурса Берлина, основанная на методологическом подходе к интерпретации политической философии как особого типа познавательного отношения к действительности;

— обобщены и структурированы философско-антропологические взгляды мыслителя, которые определены как сочетание персоналисгических и коммунитарных идейраскрыта сущность теории исторического знания Берлина, методологическое своеобразие которой представлено как попытка преодоления эпистемологического разрыва между объяснением и пониманием в истории;

— выявлены принципы политической философии Берлина: «ценностный» и ¿-методологический" плюрализм, лежащие в основе его концепций габерализма и свободы;

— введены в научный оборот ранее не переведенные и не исследованные тексты Берлина13;

1 Например: «Будущее Музыки» («The future of music») и др.

2 Например: Перевод книги И. С. Тургенева «Месяц в деревне» и предисловие к ней, перевод книги А. Блока (Крах гуманизма" и др.

3 Berlin I. My intellectual path// The power of ideas. London, 2000; Berlin I. The role of the intelligentsia// The power) f ideas. London, 2000.

Теоретическая и практическая значимость работы. Выводы диссертации могут быть использованы для дальнейшего изучения философского наследия И. Берлина, а также в социогуманитарных исследованиях в целом. Материалы диссертации могут найти применение в преподавании общих и специальных курсов по истории англо-американской философии, политической и социальной философии, этике, философии истории. Они могут служить базой для разработки учебно-методических пособий по политической философии и историко-философским курсам.

Апробация работы. Основные подходы, принципы, положения диссертационного исследования освещались и обсуждались на международной конференции «Новое видение культуры мира в XXI веке» (Владивосток, 22−25 мая 2000 г.), на региональной научно-практической конференции «Философское образование на Дальнем Востоке: история, теория, практика» [Владивосток: ДВГУ, 21−23 июня 2000 г.), на методической конференции аспирантов Института истории и философии ДВГУ (Владивосток: ДВГУ, 13−14 февраля 1999 г.), на научной конференции студентов и аспирантов [Владивосток, 1999 г.). Материалы диссертации отражены в шести публикациях эбщим объемом 4,1 п.л. Был осуществлен перевод текстов Берлина на русский ззык. Два перевода уже опубликованы с разрешения «The Isaiah Berlin Literary.

Trust", связь с которым существует уже много лет .

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение

.

И. Берлин — нетипичный европеец с русскими корнями. Тем интереснее [щя нас его взгляд на основные ценности, на человека и его историю, на русскую мысль. Двум тенденциям в русской культуре западников и славянофилов противостоит альтернатива синтеза западной и русской традиций. Нельзя представить русскую философию без западноевропейской философии: греческих и византийских, а в дальнейшем — французских,.

и и т-1 и и и.

немецких, англииских и других влиянии. Берлин, самой своей судьбой, оказался на перекрестке различных философских и идеологических направлений развития мировой общественной мысли, поэтому он воплотил в себе всеевропейскую мудрость, важнейшей частью которой является русская философская, общественно-политическая и культурологическая мысль. Как культурное явление деятельность Берлина не менее важна, чем его философия. Он много сделал для распространения русской философии и культуры на Западе. Открыл Западу Герцена.

Гносеологические процедуры Берлина как политического философа направлены не столько на осмысление и последующее артикулирование общефилософских проблем, сколько на построение определенной философской модели, позволяющей теоретически осмыслить политическую действительность в свете определенной перспективы самоутверждения той политической общности, с которым идентифицирует себя политический философ. Для построения собственной модели, отвечающей проблемам политической философии, Берлин синтезировал взгляды различных мыслителей, поэтому его политико-философское учение невозможно отнести к какому-либо философскому направлению. Он не построил философской системы в собственном смысле этого слова, не обращался к исследованию общефилософских: гносеологических, онтологических, методологических проблем. Его, как политического философа, интересовали общефилософские вопросы в контексте конкретного анализа проблем «политического человека»,.

юлитики как таковой, морали, истории. Предмет его теоретических интересов — действительность, взятая под углом зрения соответствия (или несоответствия) гго основному аксиологическому и методологическому принципу: плюрализму. Берлин объединял в себе функции «знатока философии», обладая энциклопедическими знаниями и «морального проповедника», стремясь зформулировать определенные принципы и нормы, которые помогли бы человеку проявить свое «специфически человеческое» в обществе лишенном абсолютных оснований, т. е. в ситуации постоянного конфликта ценностей, представлений о благе и формах жизни. Опираясь на взгляды различных мыслителей, в своих концептуальных историко-философских построениях Берлин не только синтезировал их политико-философские, теоретические идеи и методологические подходы, но и разрешал свойственные им противоречия в русле политической философии. Полифоничность, таким образом, является смыслообразующей характеристикой политико-философского дискурса Берлина.

Одно из наиболее оригинальных конкретных исследований Берлина, основанное на его методологическом подходе, — построение бинарной модели «Просвещение» — «контрпросвещение», позволившее ему показать возможность соединения ценностей Просвещения (рациональность, индивидуальная свобода, автономия) с ценностными установками «контрпросвещения» (критика универсализма, единства законов разума и природы, веры в прогресс, признания разума конституирующим началом самости и т. д.). Берлин называл себя либеральным рационалистом. На наш взгляд, он им и являлся, в том смысле, что верил в возможность рационального постижения политической реальности, в которой неизбежно сталкиваются несовместимые ценности, обосновывал идею разумного компромисса, противопоставляя его бездумному подчинению власти и традиции.

История, в понимании Берлина, — это импровизация, т. е. множество как реализованных, так и неосуществившихся возможностей. Берлин понимал закономерность как «равнодействующую категорию» противоборствующих.

тенденций, включающую в себя возможность разного движения и частных 1роектов, а не как общее плюс индивидуальные отклонения, вызванные юторией и деятельностью людей (специфическое).

Берлин считал, что субъект не трансцендентен, не универсален, но имманентен истории и контекстуально обусловлен. Он полагал, что человеческая природа не является внеисторической, неизменной по своему удержанию. Ее невозможно открыть или осознать, она постоянно изобретается людьми посредством выбора, т. е. имманентно многообразна, а не универсально всеобща. Такое понимание человеческой природы приводит Берлина к мысли, что либерализм, в котором возможность выбора признается основным благом, не является лучшей и необходимой формой жизни. Человек создает разнообразные и равноправные формы жизни посредством способности выбирать. Агональный (состязательный) характер либерализма Берлина непосредственно связан с его оригинальной политико-философской концепцией, которая строится на принципиальном признании существования различных несовместимых, а подчас и несоизмеримых ценностных миров, но не отменяет наличия у людей «общего горизонта ценностей», т. е. наиболее общих социокультурных ориентаций, общего кода повседневной жизни.

Поскольку все политико-философские проблемы Берлин рассматривал с точки зрения личности (person), вовлеченной в процесс самосозидания, а не с точки зрения общих структур (государство, общество), его философскую антропологию можно назвать персонализмом. Берлин совершает попытку примирения «индивидуалистов» (либералов), постулирующих первичность и самодостаточность индивидов, и «универсалистов» (коммунитаристов), считающих общество субстанциальным и рассматривающих индивидов в качестве его порождений.

В отличие от либералов неокантианского толка, Берлин считал, что.

личность недостаточно понимать как некии «чистыи субъект», лишенный всех определяющих его качеств, данный «до и отдельно» от каких бы то ни было.

u U U U Т-1.

ценностей, целей, социальных связей и отношении. Берлин, как и сторонники.

соммунитаризма, рассматривал человека в социокультурном контексте, в тоже $ремя, он не был полностью согласен с коммунитаристами, полагая в отличие) т них, что личность не может быть «полностью обусловленной» социальными: вязями, ролями, той социальной общностью, к которой она принадлежит.

Существует еще одна точка напряжения между либералами и Берлиным, зыразившаяся в различии их подходов к проблеме национализма. Берлин в этличие от либералов, недооценивавших национализм и считавших его примитивным стремлением к племенному обособлению, полагал, что при построении нормально функционирующей общественно-политической модели не достаточно исходить из одних только абстрактных принципов и общих правил. «Чувство национальной общности» или «положительный национализм», под которым он понимал современное выражение всеобщей.

склонности человека к развитию собственной, оригинальнои идентичности, также важно для поддержания социальной солидарности и политической стабильности в либеральном сообществе. Берлин напрямую вышел к осмыслению одного из важнейших вопросов современной политической философии — проблеме совместимости либерализма с различными формами существования культур.

История определяется Берлиным как особая отрасль знания, покоящаяся на своих собственных основаниях и обладающая только ей свойственным специфическим, синтезирующим понимание и объяснение, методом, который эксплицируется в каждом конкретном историческом исследовании самим ученым. Методологическая особенность концепции исторического знания Берлина состоит в его своеобразной попытке преодоления эпистемологического разрыва между номологическим и описательным подходами к истории. Концепция Берлина полифонична, так как в ней тесно переплетаются идеи континентальной герменевтики и аналитической философии науки.

Аксиологические идеи Берлина оказали существенное влияние на современную философскую этику и политическую философию.

Сонцептуальное содержание понятия «плюрализм», его смысл уточняются шенно в работах Берлина. Он вывел это понятие из тени, привлек к нему шимание, наполнил его новым философским содержанием. Согласно теории (ценностного плюрализма" различные ценности и формы жизни часто несовместимы и несоизмеримы, а возникающие конфликты ценностей невозможно разрешить при помощи какого-либо рационального стандарта. Аксиологическая концепция Берлина, основанная на принципе реализма, может эыть определена как объективный плюрализм в этике. В центре внимания Берлина находится понятие «общечеловеческого горизонта ценностей», которое приобретает особый смысл в свете берлиновского отрицания абсолютных ценностей и признания возможности волевого выбора ценностей. Этот «горизонт ценностей» можно определить и как некий набор целей и норм, свойственных всем людям, и как смысловую область, в пределах которой могут изменяться цели и нормы отдельного человека.

Берлин опроверг теорию совершенной человеческой жизни и совершенного общества, демонстрируя их утопичность и алогичность. Тем самым он ставит под сомнение утилитаристскую этику, основанную на концепции «общего блага», и теоретическую концепцию «рационального выбора». С точки зрения Берлина, выбор плюралистичен, он может быть как рациональным, т. е. теоретически аргументированным и основанным на целеполагании, так и иррациональным, основанным на эмоциональных состояниях человека. Выбор, с его точки зрения, лишен абсолютных оснований и рациональных критериев, являясь основным содержанием моральной и политической жизни.

Берлин предложил определение свободы, ставшее классическим для англоамериканской морально-политической мысли: на него опираются в своих трудах практически все современные либеральные философы. Согласно Берлину, необходимость выбора между абсолютными притязаниями различных ценностей — это неотъемлемая экзистенциальная характеристика, поэтому «основная свобода», являющаяся фундаментом как для «позитивной», так и для.

(негативной" концепции, есть возможность выбора. Берлин предложил >ригинальное определение свободы как неограниченного другими выбора лежду альтернативами или возможностями. Т. е. свобода у него не просто эеспрепятственное следование желаниям, как она ранее понималась в философской традиции английского либерализма, а наличие возможности выбора.

Либерализму, как его понимает Берлин, присуща атональность ^состязательность), прежде всего, потому, что внутри либеральной формы жизни присутствует несоизмеримость и несовместимость ценностей, с другой стороны, сама либеральная форма жизни признается одной из возможных ценностей. Либерализм, по Берлину, одна из форм жизни, у которой нет каких-го особых оснований в человеческой природе, которая не может претендовать на привилегированное место в истории, и не является универсальной. Если плюрализм — сущностная характеристика человеческой ситуации, то основным благом признается не либерализм, а урегулирование, толерантность и компромисс.

Пересматривая основания либерализма, Берлин пытался сохранить «положительный» либерализм Просвещения, покончив вместе с тем с его инструментальным рационализмом. Он пересмотрел архаичные клише либерализма (содействовал подрыву идеи «абсолютной действительности», не разделял надежд либеральных теорий на совместимость основных свобод и прав, не присоединялся к прогрессистским концепциям философии истории, на которых базировались либеральные теории и т. д.) и предложил либерализму новые философские основания. Этим политико-философские идеи Берлина оказали огромное влияние на развитие всей западной либеральной мысли. В его работах содержится достаточно идей, которые затем стали главными темами таких влиятельных философов современности, как Р. Рорти, Р. Дворкин, Дж. Ролз, Дж. Рэз и др.

2.Berlin I. Empirical propositions and hypothetical statements / I. Berlin // Berlin I. Concepts and categories / I.Berlin. — Oxford: Oxford Univ. Press, 1980. — P. 3255.

3.Berlin I. From hope and fear set free / I. Berlin // Berlin I. Concepts and categories / I.Berlin. — Oxford: Oxford Univ. Press, 1980. — P. 173−198.

ABerlin I. Herder and the Enlightenment / I. Berlin // Berlin I. The proper study of mankind / I.Berlin. — N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 2000. — P. 359−435.

?5.Berlin I. Herzen and Bakunin on individual liberty / I. Berlin // Berlin I. Russian thinkers / I.Berlin. — London: Penguin books, 2000. — P. 82−113.

16.Berlin I. Hume and the sources of German anti-rationalism / I. Berlin // Berlin I. Against the current / I.Berlin. — Oxford: Clarendon Press, 1989. — P. 162−187.

17.Berlin I. Karl Marx, his life and environment /1. Berlin. 4th ed. — OxfordN.Y.: Oxford Univ. Press, 1978. — xii, 228 p.

L8.Berlin I. Logical translation / I. Berlin // Berlin I. Concepts and categories / I.Berlin. — Oxford: Oxford Univ. Press, 1980. — P. 56−80.

19.Berlin I. Meetings with Russian writers in 1945 and 1956 / I. Berlin // Berlin I. Personal impressions / I.Berlin. — London: Hogarth press, 1980. — P. ix, 225.

20.Berlin I. Montesquieu / I. Berlin // Berlin I. Against the current / I.Berlin. -Oxford: Clarendon Press, 1989. — P. 130−161.

21.Berlin I. My intellectual path / I. Berlin // Berlin I. The power of ideas / I.Berlin. -London: Chatto & Windus, 2000. — P. 1−23.

22.Berlin I. Pluralism and liberalism: A reply / I. Berlin, B. Williams // Political studies. — June 1994. — Vol. 42, N 2. — P. 306−309.

23.Berlin I. The apotheosis of the romantic will: The revolt against the myth of an ideal world / I. Berlin // Berlin I. The crooked timber of humanity: chapters in the history of ideas / I.Berlin. — London: John Murray, 1990. — P. 250−267.

24.Berlin I. The concept of scientific history / I. Berlin // Berlin I. The proper study of mankind / I.Berlin. — N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 2000. — P. 17−58.

25.Berlin I. The Counter-Enlightenment / I. Berlin // Berlin I. Against the current / I.Berlin. — Oxford: Clarendon Press, 1989. — P. 1−24.

:6.Berlin I. The decline of Utopian ideas in the West / I. Berlin // Berlin I. The crooked timber of humanity: chapters in the history of ideas / I.Berlin. — London: John Murray, 1990. — P. 16−32.

7.Berlin I. The divorce between the sciences and the humanities / I. Berlin // Berlin I. Against the current / I.Berlin. — Oxford: Clarendon Press, 1989. — P. 80−110.

i8.Berlin I. The essence of European Romanticism / I. Berlin // Berlin I. The power of ideas / I.Berlin. — London: Chatto & Windus, 2000. — P. 200−204.

!9.Berlin I. The hedgehog and the fox / I. Berlin // Berlin I. Russian thinkers / I.Berlin. — London: Penguin Books, 2000. — P. 22−81.

?0.Berlin I. The originality of Machiavelli / I. Berlin // Berlin I. Against the current / I.Berlin. — Oxford: Clarendon Press, 1989. — P. 25−79.

II.Berlin I. The purpose of philosophy / I. Berlin // Berlin I. Concepts and categories / I.Berlin. — Oxford: Oxford University Press, 1980. — P. 1−11.

52. Berlin I. The pursuit of the ideal / I. Berlin // Berlin I. The proper study of mankind / I.Berlin. — N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 2000. — P. 1−16.

53.Berlin I. The role of the intelligentsia / I. Berlin // Berlin I. The power of ideas / I.Berlin. — London: Chatto & Windus, 2000. — P. 103−110.

54.Berlin I. Tolstoy and Enlightenment / I. Berlin // Berlin I. Russian thinkers / I.Berlin. — London: Penguin Books, 2000. — P. 238−260.

55.Berlin I. Two concepts of liberty / I. Berlin // Berlin I. The proper study of mankind / I.Berlin. — N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 2000. — P. 191−242.

56.Berlin I. Verification / I. Berlin // Berlin I. Concepts and categories / I.Berlin. -Oxford: Oxford Univ. Press, 1980. — P. 12−31.

17.Berlin I. Vico and the ideal of the Enlightenment / I. Berlin // Berlin I. Against the current / I.Berlin. — Oxford: Clarendon Press, 1989. — P. 120−129.

38.Berlin I. Vico’s concept of knowledge / I. Berlin // Berlin I. Against the current / I.Berlin. — Oxford: Clarendon Press, 1989. — P. 111−119.

9.Абрамов М. А. Воздух свободы / М. ААбрамов // О свободе. Антология мировой либеральной мысли (I половина XX века). — М.: Прогресс-Традиция, 2000. — С. 7−28.

Ю.Абрамов М. А. Неопределенность свободы / М. А. Абрамов // Вопр. философии. — 1996. — № 10. — С. 58−70.

И. Абрамов М. А. Шотландская философия века Просвещения / М. А. Абрамов. — М.: ИФ РАН, 2000. — 353 с.

12. Алексеева Т. А. Политическая культура России: метаморфозы или инерционный дрейф? / Т. А. Алексеева // Алексеева Т. А. Нужна ли философия политике? / Т. А. Алексеева. — М.: Эдиториал УРСС, 2000. — С. 6070.

13.Алексеева Т. А. Справедливость. Морально-политическая философия Джона Роулса / Т. А. Алексеева — М.: Наука, 1992. — 112 с.

И.Арон Р.

Введение

в философию истории / Р. Арон // Арон Р. Избранное: Введение в философию истории / Р.Арон. — М.: Унив. книга, 2000. — С. 215 524.

15.Арон Р. Критическая философия истории / Р. Арон // Арон Р. Избранное: Введение в философию истории / Р.Арон. — М.: Унив. книга, 2000. — С. 7212.

46.Бабушкин В. У. О природе философского знания: Критика современных буржуазных концепций / В. У. Бабушкин. — М.: Наука, 1978. — 208 с.

47.Балашов J1.E. Либерализм и свобода / Л. Е. Балашов. — М.: Academia, 1999. — 19 с.

48.Бентам И.

Введение

в основания нравственности и законодательства / И.Бентам. — М.: РОССПЭН, 1998. — 415 с.

49.Бердяев H.A. О рабстве и свободе человека Опыт персоналисгической философии / Н. А. Бердяев // Бердяев H.A. Царство Духа и царство Кесаря / Н. А. Бердяев. — М.: Республика, 1995. — С. 4−162.

50.Бердяев H.A. Смысл творчества / Н. А. Бердяев // Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. — М.: Правда, 1989. — С. 254−580.

1.Берк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию / Э.Берк. — М.: Рудомино,.

1993. — 144с.

12.Биневский A.A. Философия в истории ее идей и концепций. Кн. 3. Философия Запада. Новое и Новейшее время / А. А. Биневский. -Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2001. — 171 с. «З.Богомолов A.C. Английская буржуазная философия XX века /.

A.С.Богомолов. — М.: Мысль, 1973. — 317 с.

>4.Борисенко В. Н. Социально-политические взгляды Джона Стюарта Милля: (К характеристике либер. реформизма в Англии второй половины XIX в.) /.

B.Н.Борисенко // Политическое развитие Великобритании и США в XVIIXIX вв. — Л., 1985. — С. 19−33.

>5.Бычко И. В. Познание и свобода / И. В. Бычко. — М.: Политиздат, 1969. — 215 с.

Зб.Вебер М. Наука как призвание и профессия / М. Вебер // Вебер М.

Избранные произведения / М.Вебер. — М.: Прогресс, 1990. — С. 707−735. 57. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций / ДжВикоПод.

ред. М. А. Лифшица. — Л.: Худож. лит., 1940. — 646 с. 5 8. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн // Витгенштейн Л. Философские работы Ч. 1 / Л.Витгенштейн. — М.: Гнозис,.

1994. — С. 1−73.

59.Витгенштейн Л. О достоверности / Л. Витгенштейн // Витгенштейн Л. Философские работы Ч. 1 / Л.Витгенштейн. — М.: Гнозис, 1994. — С. 321−405.

60.Витгенштейн Л. Философские исследования / Л. Витгенштейн // Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1 / Л.Витгенштейн. — М.: Гнозис, 1994. — С. 75−322.

61.Гайденко П. П. Социология Макса Вебера / П. П. Гайденко, Ю. Н. Давыдов // Вебер М. Избранные произведения / М.Вебер. — М.: Политиздат, 1990. — С. 5−41.

2.Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории / Г. В. Ф. Гегель. — Спб.: Наука, 1993.-479 с.

3.Гегель Г. Ф. В. Философия права / Г. В. Ф. Гегель // Гегель Г. Ф. В. Соч. Т. 7 / Г. В. Ф. Гегель. — М.-Л.: Соцэкгиз, 1934. — 380 с.

4.Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории / К. Г. Гемпель // Гемпель К. Г. Логика объяснения / К. Г. Гемпель. М.: Рус. феноменол. о-во, 1998. — 237 с.

5.Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / И. Г. Гердер. — М.: Наука, 1977.-703 с.

6.Гердер И. Г. Трактат о происхождении языка / И. Г. Гердер // Гердер И. Г. Избранные сочинения / И. Г. Гердер. — М.- Л.: Гос. издво худож. лит., 1959. -С. 133−154.

7.Герцен А. И. С того Берега / А. И. Герцен // Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. Т. 6 / А. И. Герцен. — М.: Изд-во Ан СССР, 1955. — С. 7−142.

8.Гольбах П. А. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного / П. А. Гольбах // Гольбах П. А. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1 / П. А. Гольбах — М.: Мысль, 1963. — 715 с.

9.Грамши А. Тюремные тетради / А.Грамши. — М.: Изд-во иностранной литературы, 1959.-566 с.

0.Грязнов А. Социальная наука Питера Уинча / АГрязнов // Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии / П.Уинч. — М.: Рус. феноменол. о-во, 1996. — С. VII-XXII.

1.Грязнов А. Ф. Философия шотландской школы / А.Грязнов. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979. — 127 с.

2.Гулыга A.B. Гердер и его «Идеи к философии истории человечества» / А. В. Гулыга // Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / И. Г. Гердер. — М.: Наука, 1977. — С. 612−648.

3.Дворкин Р. Либерализм / Р. Дворкин // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон. — М.: Дом интеллект, книги, 1998. — С. 44−75.

4.Дильтей В. Наброски к критике исторического разума / В. Дильтей // Вопр. философии. — 1988, — № 4. С. 135−154.

5.Дорошенко Н. М. Философия и методология истории в России (конец XIXначало XX в.) / Н. М. Дорошенко.- СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997. — 179 с.

6.Дубин Б. Вступительная статья / Б. Дубин // Вопр. литературы. — 1993. — Вып. VI.-С. 188−193.

7.Дынин Б. От переводчика / Б. Дынин // Вопр. философии. — 1999. — № 5. — С. 91.

8.Дынин Б. Стихи свидетелю (памяти Исайи Берлина) / Б. Дынин // Вопр. философии. — 1999. — № 5. — С. 86−90.

9. Ильин М. В. Политическая философия в России. Настоящее и будущее // Вопр. философии. — 2002. — № 4. — С. 23 — 30.

0. Каган М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. — 205 с.

1.Калиниченко В. В. Методология гуманитарных наук в трудах Вильгельма Дильтея / В. В. Калиниченко, А. П. Огурцов // Вопр. философии. — 1988. — № 4. -С. 128−134.

2.Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство / АКамю.-М.: Политиздат, 1990. — 415 с.

3.Кант И. Идеи всеобщей истории во всемирно-гражданском плане / ИКант // Кант И. Собрание соч. В 8 т. Т. 8 / И.Кант. — М.: Чоро, 1994. С. 12−29.

4.Кант И. Критика чистого разума / И. Кант // Кант И. Собр. соч. В 6 т. Т. 3 / И.Кант. — М.: Мысль, 1964. — 799 с.

5.Капустин Б. Г. Что такое политическая философия? // Б. Г. Капустин / Полис. — 1996. -№ 6. -С. 83−96.

5. Карнап Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка / Р. Карнап // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). — М.: Дом интеллект, книги, 1998. — С. 69−89.

7.Кимлика У. Либеральное равенство / У. Кимлика // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон. -М.: Дом интеллект, книги, 1998. — С. 138−190.

8.Киссель М. А. Джамбаттиста Вико / М. А. Киссель. — М.: Мысль, 1980. — 197 с.

9.Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография / Р.Дж.Коллингвуд. — М.: Наука, 1980.-486 с.

0.Кроче Б. Теория и история историографии / Б.Кроче. — М.: Языки рус. культуры, 1998.-191 с.

1.Куайн У.В. О. Две догмы эмпиризма / У.В. О. Куайн // Куайн У.В. О. Слово и объект / У.В. О. Куайн. М.: Логос, 2000. — С.342−367.

2.Кудрявцев В. В. Три понятия свободы / В. В. Кудрявцев // Полис. — 1998. — № 5. — С. 6−22.

3.Ламберг-Карловский К. Ближний Восток и Мезоамерика. Древние цивилизации / КЛамберг-Карловский, Дж.Саблов. — М.: Наука, 1992. — 366 с.

4.Лапин Н. И. От отчуждения к свободе / Н. И. Лапин // Философское сознание: драматизм обновления. — М.: Политиздат, 1991. — С. 382−409.

5.Лооне Э. Н. Современная философия истории / Э. Н. Лооне, — Таллин: Ээсти раамат, 1980. — 293 с.

5.Макеева Л. Б. Предисловие / Л. Б. Макеева // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон. — М.: Дом интеллект, книги, 1998.-С. 7−18.

7.Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия / Н. Макиавелли // Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливры. О военном искусстве / Н.Макиавелли. — М., 1999. — С. 109−398.

З.Малахов B.C. Концепция исторического понимания Г.-Г.Гадамера / В. С. Малахов // Историко-философ. ежегодник. — М.: Наука, 1987. — С. 151 165.

?.Малинова О. Ю. Джон Стюарт Милль о взаимоотношениях личности и общества / О. Ю. Малинова // Буржуазная общественная мысль Англии XVII—XIX вв. — М., 1989. — С. 124−163.

00. Малинова О. Ю. Либеральный национализм (середина XIX-начало XX в.) / О. Ю. Малинова. — М.: РИК «Русанова», 2000. 254 с.

01. Маргалит А. Философия сопереживания И. Берлина и судьба гуманизма / А. Маргалит // Интеллектуальный форум. -2000. — № 1. — С. 97−113.

02. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. в 50 т. Т. 42 / К. Маркс, Ф.Энгельс. — М.: Изд-во полит, лит., 1974. С. 41−174.

03. Микешина Л. А. Детерминация естественнонаучного познания / Л. А. Микешина. — Л: Изд-во ЛГУ, 1977. 200 с.

04. Милль Д. С. Утилитарианизм. О свободе / Д. С. Милль. — СПб.: Перевозников и Комелов, 1900. — 427 с.

05. Милль Д. С. Система логики / Д. С. Милль. — М.: Изд-во магазина «Книжное дело», 1900. — 781 с.

06. Молчанов В. И. Время, свобода и познание в «Критике чистого разума» И. Канта / В. И. Молчанов // Историко-философ. ежегодник. — М.: Наука, 1987. — С. 75−93.

07. Мотрошилова Н. В. О лекциях Ю. Хабермаса в Москве и об основных понятиях его концепции / Н. В. Мотрошилова // Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью / Ю. Хабермас. — М.: KAMI, 1995.-113−166 с.

08. Мунье Э. Манифест персонализма // Э. Мунье // Мунье Э. Манифест персонализма / Э. Мунье. — М: Республика, 1999. — С. 267−312.

09. Назарова O.A. Приложение / О. А. Назарова // Гемпель КГ. Логика объяснения / К. Г. Гемпель. — М., 1998. — С. 227−237.

10. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего / Ф. Ницше // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2 / Ф.Ницше. — М.: Рипол Классик, 1998. -С. 241−408.

11. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое / Ф. Ницше // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т.1 / Ф.Ницше. — М.: Рипол Классик, 1998. — С. 233−488.

12. Ойзерман Т. И. Философия как история философии / Т. И. Ойзерман. -СПб.: Алетейя, 1999. — 448 с.

13. Ортега-и-Гассет X. Вильгельм Дильтей и идея жизни / Х. Ортега-и-Гассет // Вопр. философии. — 1988. — № 4. — С. 203−225.

14. Остин Дж. Значение словаЧужое сознание / Дж. Остин // Остин Дж. Избранное / Дж.Остин. — М.: Дом интеллект, книги, 1999. — С. 308−326.

15. Остин Дж. Истина / Дж. Остин // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). — М.: Дом интеллект, книги, 1998. — С. 174−190.

16. Остин Дж. Смысл и сенсибилии / Дж. Остин // Остин Дж. Избранное / Дж.Остин. — М.: Дом интеллект, книги, 1999. — С. 143−244.

17. Павлова Т. В. Послесловие / Т. В. Павлова // Кроче Б. Теория и история историографии / Б.Кроче. — М.: Языки рус. культуры, 1998. — С. 183−190.

18. Пантин И. Россия: окончание исторического цикла? / И. Пантин // Pro et Contra. — 1999. — Т. 4- № 3. — С. 112−133.

19. Пантин И. К. Карло Росселли и марксизм / И. К. Пантин // Карло Росселли и левые в Европе. — М.: ИВИ РАН, 1999. — С. 45−54.

20. Парех Б. Политическая теория: Политико-философские традиции / Б. Парех // Политическая наука: новые направления. — М.: Вече, 1999. — С. 478−494.

21. Первушина В. Н. Современная этика: проблемы детерминизма и свободы воли / В. Н. Первушина. — Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1993. — 111 с.

22. Перов Ю. В. «Философия истории» Гегеля: от субстанции к историчности / Ю. В. Перов, КА. Сергеев // Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории / Г. В. Ф. Гегель, — Спб.: Наука, 1993. — С. 5−53.

23. Поппер К. Нищета историцизма / К. Поппер // Вопр. Философии. — 1992. -№ 8- 9- 10. — С. 49−80- 22−49- 65−76.

24. Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. Т. 2 / К.Поппер. — М.: Культ, инициатива, 1992. — 525 с.

25. Прист С. Теории сознания / С.Прист. — М.: Дом интеллект, книги, 2000. -287 с.

26. Райл Г. Обыденный язык / Г. Райл // Райл Г. Понятие сознания / Г. Райл. -М.: Дом интеллект, книги, 2000. — С. 339−356.

27. Райл Г. Понятие сознания / Г. Райл // Райл Г. Понятие сознания / Г. Райл. -М.: Дом интеллект, книги, 2000. — С. 19−323.

28. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4 / Дж. Реале, Д.Антисери. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. — 880 с.

29. Решер Н. Взлет и падение аналитической философии / Н. Решер // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). — М.: Дом интеллект, книги, 1998. — С. 454−465.

30. Риккерт Г. О системе ценностей / Г. Риккерт // Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. — М.: Республика, 1998. — С. 365 391.

31. Ролз Дж. Идеи блага и приоритет права / ДжРолз // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон. -М.: Дом интеллект, книги, 1998. — С. 76−107.

32. Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность / Р.Рорти. — М.: Рус. феноменол. о-во, 1996. — 282с.

33. Руджеро Г. Де. Что такое либерализм / Г. Де.Руджеро // О свободе. Антология мировой либеральной мысли (I половина XX века). — М.: Прогресс-Традиция, 2000. — С. 220−294.

34. Руткевич А. М. Что такое консерватизм? / А. М. Руткевич. — М.- СПб., 1999. 170 с.

35. Садовский В. Н. О Карле Поппере и судьбе его учений в России / В. Н. Садовский // Вопр. Философии. — 1995. — № 10. — С. 14−26.

36. Сапов В. В. «Роковой фитиль» Макиавелли / В. В. Сапов // Человек. — 2001. — № 3. — С. 138−140.

37. Соловьев B.C. Оправдание добра Нравственная философия / В. С. Соловьев // Страницы истории философской мысли: Антология. Ч. 2. -Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1998. — С. 86−103.

38. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечесгве / В. С. Соловьев. — СПб.: Худож. Лит., 1994.-528с.

39. Социально-политические воззрения И. Шумпетера / ИНИОН АН СССР. Реферативный сборник. — М.: ПИК ВИНИТИ, 1989. — 105 с.

40. Сэндел М. Дж. Либерализм и пределы справедливости / М.Дж.Сэндел // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон. — М.: Дом интеллект, книги, 1998. — С. 191−218.

41. Тейлор Ч. Пересечение целей: Спор между либералами и коммунитаристами / Ч. Тейлор // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон. — М.: Дом интеллект, книги, 1998.-С. 219−248.

42. Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии / П.Уинч. -M.: Рус. феноменол. о-во, 1996. — VII, 106 с.

43. Уолдрон Дж. Теоретические основания либерализма / Дж. Уолдрон // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон. — М.: Дом интеллект, книги, 1998. — С. 108−137.

44. Утехин C.B. И. М. Берлин и его идейное наследие / С. В. Утехин // Вопр. Философии. — 2000. — № 5. — С. 45−50.

45. Философия без оснований (Беседа Михаила Рыклина с Ричардом Рорти) / М. Рыклин, Р. Рорти // Логос. — 1996. — № 8. — С. 132−155.

46. Фихте И. Г. О назначении ученого / И. Г. Фихте. — М.: Соцэкгиз, 1935. — 140 с.

47. Фромм Э. Бегство от свободы / Э.Фромм. — М.: Прогресс, 1989. — 272 с.

48. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Ю. Хабермас. — СПб.: Наука, 2000. — 287 с.

49. Хайек Ф. А. фон. Дорога к рабству / Ф.А.фон Хайек. — М.: Экономика, 1992. -176 с.

50. Хестанов Р. «И остановился перед ироническим либерализмом». Читаем Герцена Глазами Рорти / Р. Хестанов // Логос. — 1996. — № 8. — С. 92−117.

51. Хестанов Р. Александр Герцен: Импровизация против доктрины / Р.Хестанов. — М.: Дом интеллект, книги, 2001. — 344 с.

52. Хестанов Р. Утопическое экспериментирование Ричарда Рорти / Р. Хестанов // Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность/ Р.Рорти. — М.: Рус. феноменол. о-во, 1996. — С. 259−276.

53. Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты / М. Хоркхаймер, Т. В. Адорно. — М.- Спб.: Медиум, Ювента, 1997. — 310 с.

54. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей / М. Шелер // Шелер М. Избр. произведения / М.Шелер. — М.: Гнозис, 1994. — С. 259−337.

55. Шпенглер О. Закат Европы: В 2 т. Т. 1 / О.Шпенглер. — М.: Мысль, 1998. -668 с.

56. Штирнер М. Единственный и его собственность / М.Штирнер. — Харьков: Основа, 1994.-560 с.

57. Штраус Л. Релятивизм / Л. Штраус // Штраус Л.

Введение

в политическую философию / Л.Штраус. — М.: Логос, Праксис, 2000. — С. 122−138.

58. Штраус Л. Что такое политическая философия? / Л. Штраус // Антология мировой политической мысли: В 5 т. Т.2. — М.: Мысль, 1997. С. 398−415.

59. Эткинд А. Предисловие / А. Эткинд // Берлин И. История свободы. Россия / И.Берлин. — М.: Новое литературное обозрение, 2001. — С. 5−8.

50. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам / Д. Юм // Юм Д. Сочинения в 2 т. Т. 1 / Д.Юм. — М.: Мысль, 1996. — С. 53−656.

51. Anderson P. England’s Isaiah. Zones of engagement / P.Anderson. — London: Verso/New left books, 1992. — 150 p.

52. Annan N. Foreword / N. Annan // Berlin I. The proper study of mankind / I.Berlin. — N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 2000. — P. ix-xv.

53. Ayer A. J. The central questions of philosophy / A.J.Ayer. — London: Penguin books, 1973. -ix, 243 p.

64. Ayer A. J. The foundations of empirical knowledge / A.J.Ayer. — London: Macmillan and Co., Ltd, 1963. — x, 276 p.

65. Ayer A.J. Language, truth and logic / A.J.Ayer. — London: V. Gollancz, ltd., 1936.-254 p.

66. Ayer A.J. Philosophy in the twentieth century / A.J.Ayer. — London, Sydney, Wellington: Unwin paperbacks, 1990. — vii, 280 p.

67. Badaloni N. Le «Tre liberta» e il marxismo / N. Badaloni // Critica marxista. -1992,-N2.-53−7.

68. Bejar H. La necessidad de la eleccion / H. Bejar // Claves de razon practica. -1992. -N22.-48−51.

69. Bellamy R. Introductory preface / R. Bellamy // Liberalism and recent legal social philosophy: 15th Annu. conf. at New College, Oxford, 7−9 Apr. 1988 / Ed. by R Bellamy. — Stuttgart: Steiner-Verl.-Weisbaden, 1989. — P. 7−8.

70. Butterfield H. The Whig interpretation of history / H.Butterfield. — London: Penguin books, 1973. — 96 p.

71. Carr E.H. What is history / E.H.Carr. — London: Penguin books, 1961. — 159 p.

72. Cohen G.A. A note on values and sacrifices / G.A.Cohen // Ethics. — 1969. -vol. 79. — P. 159−62.

73. Cohen G.A. Karl Marx’s theory of history: A defence / G.A.Cohen. — Oxford: Clarendon Press, 1978. — xxviii 442 p.

74. Collingwood R.G. An essay on metaphysics / RG.Collingwood. — Oxford: Oxford Univ. Press, 1940. — x, 354 p.

75. Crowder G. Pluralism and liberalism / G. Crowder // Political studies. — 1994. -Vol. 42, N 1. — P. 293−303.

76. D’Arcy M.C. The sense of history: secular and sacred / M.C.D'Arcy. -London: Faber and Faber, 1959. — 309 p.

77. De Zan J. La libertad y el concepto de lo politico / J. De Zan // Cuadernos de Filosofia. — 1989. — N 33. — 31−9.

78. Dray W. Laws and explanation in history / W.Dray. — London: Oxford Univ. press, 1957. — 174 p.

79. Dworkin R. Law’s empire / R.Dworkin. — Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 1986. -xiii, 470 p.

30. Dworkin R. Taking rights seriously / R.Dworkin. — Cambridge: Harvard Univ. press, 1977. -xv, 293 p.

31. Feinberg J. Social philosophy / J.Feinberg. — Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1973.-xii, 126 p.

32. Finnis J. Fundamental of ethics / J.Finnis. — Oxford: Oxford Univ. press, 1992. — 300 p.

33. Friedman J. Pluralism or relativism? / J. Friedman // Critical Review. — 1997. -N 4. — P. 469−80.

34. Frisch M.J. A critical appraisal of Isaiah Berlin’s philosophy of pluralism / M.J.Frisch // Rev. of politics. — Notre Dame (Ind.), 1998. — Vol. 60, N 3. — P. 421 433.

35. Galipeau C. Isaiah Berlin’s liberalism / C.J.Galipeau. — Oxford: Clarendon press, 1994. — ix, 196 p.

36. Gray J. Agonistic liberalism / J. Gray // Social philosophy a. policy. — 1995. -12, N 1. — P. 111−135.

37. Gray J. Berlin / J.Gray. — London: Fontana press, 1995. — vii 189 p.

38. Gray J. Liberalism / J.Gray. — Minneapolis: Univ. of Minnesota press, 1986. -xi, 106 p.

39. Gray J. Post liberalism: Studies in political thought / J.Gray. — N.Y.: Routledge, 1993. — x, 358 p.

?0. Gray J. Where liberals and pluralists part company / J. Gray // Int. journal of moral and political studies. — 1998. — 6, No 1. — P. 17−36.

Habermas J. The theory of communicative action. V. 1. Reason and the rationalization of society / J. Habermas. — Boston: Beacon Press, 1984. — 465 p.

?2. Hampshire S. Freedom of mind, and other essays / S.Hampshire. — Oxford: Clarendon press, 1972. — xii, 256 p.

?3. Hampshire S. Innocence and experience / S.Hampshire. — London: Penguin press, 1992.-xii, 230 p.

?4. Hampshire S. Liberalism: The new twist / S. Hampshire // New York review of books. — 12 August 1993. P. 43−7.

Hardy H. A bibliography of Isaiah Berlin / H. Hardy // Berlin I. Against the current/ I.Berlin. — Oxford: Clarendon press, 1989. — P. 356−378.

?6. Hart H.L.A. The concept of law / H.L.A.Hart. — Oxford: Clarendon Press, 1961.-263 p.

?7. Hausheer R. Introduction / R. Hausheer // Berlin I. Against the current / I.Berlin. — Oxford: Clarendon press, 1989. — P. xiii-liii.

28. Hausheer R. Introduction / R. Hausheer // Berlin I. The proper study of mankind / I.Berlin. — N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 2000. — P. xxiii-xxxvi.

19. Ignatieff M. Isaiah Berlin: A life / M.Ignatieff. — 1st American ed. — N.Y.: Metropolitan Books, 1998. — 356 p.

)0. Kateb G. Notes on pluralism / G. Kateb // Social research. — 1994. — N 61. — P. 511−537.

)1. Katznelson I. A properly defended liberalism: on John Gray and the filling of political life / I. Katznelson // Social research. — 1994. -N 61 — P. 611−630.

)2. Kelly A. A revolutionary without fanatism / A. Kelly // Ab Imperio. — 2000. -N 3−4. — P. 9−26.

)3. Key ideas in human thought / Ed. by Mcleish K. — NY: Facts on File, 1993. -xii, 789 p.: ill.

)4. Kymlicka W. Liberalism, community, and culture / W.Kymlicka. — Oxford: Clarendon press, 1989. — 280 p.

)5. Kymlicka W. Multicultural citizenship: A liberal theory of minority rights / W.Kymlicka. — Oxford: Clarendon press, 1995. — vii, 280 p.

)6. Lessnoff M.H. Political philosophers of the twentieth century / M.H.Lessnoff. — OxfordMaiden, Mass.: Blackwell, 1999. — vi, 304 p.

)7. Lomasky L.E. Persons, rights and the moral community / L.E.Lomasky. — N. Y: Oxford Univ. press, 1987. — ix, 283 p.

)8. Lukes S. Isaiah Berlin and the quest for liberal pluralism / S. Lukes, E. Mack // Public affairs quarterly. — 1993. -N 3. — P. 215−230.

39. MacCallum G.C. B.n. / G.C.MacCallum // Philosophical review. — 1967. -Vol. 76, N3,-P. 312−334.

10. MacCallum G.C. Berlin on the compatibility of ideals and «Ends» / G.C.MacCallum // Ethics. — 1967. — Vol. 7, N 4. — P. 139−145.

11. Maclntyre A. After virtue / A.MacIntyre. — London: Duckworth, 1984. — xi, 286 p.

12. Nagel E. Determinism in history / E. Nagel // Determinism, free will, and moral responsibility / Ed. by G.Dworkin. -N.Y., 1970. — P. 73−81.

13. Nozick R. Anarchy, state and Utopia / R.Nozick. — Oxford: Basil Blackwell, 1974.-xvi, 367 p.

14. Oakeshott M. Rationalism in politics and other essays / M.Oakeshott. -Indianapolis: Liberty press, 1991. -xxvi, 556 p.: port.

15. Oppenheim F. Dimensions of freedomAn analysis / F.Oppenheim. — N.Y.: St. Martin’s press, 1961. — 242 p.

16. Parekh B. Contemporary political thinkers / B.Parekh. — Oxford: M. Robertson, 1982. — x, 219 p.

17. Pippin R. Philosophie und geschichtlicher Wandel / R. Pippin // Deutsche Zeitschrift fur Philosophie. — 1999. -N 47. — 851−861.

18. Rashdall H. The theory of Good and Evil, vol. 2 / H.Rashdall. — London: Oxford Univ. press- 2nd ed., 1924. — 2 v.

19. Rawls J. A theory of justice / J.Rawls. — Cambridge: Belknap, 1971. — 986 p.

20. Rawls J. Kantian constructivism in moral theory / J. Rawls // Journal of philosophy. — 1980. — Vol. 77. — P. 560−603.

21. Rawls J. Political liberalism / J.Rawls. — N.Y.: Columbia Univ. press, 1993. -xxxiv, 401 p.

12. Raz J. Ethics in the public domain: Essays in the morality of law and politics / J.Raz. — Oxford: Clarendon press, 1994. — vii, 364 p.

23. Raz J. The morality of freedom / J.Raz. — Oxford: Clarendon press, 1986. — ix, 435 p.

24. Ross W. D. Foundations of ethics / W.D.Ross. — Oxford: The Clarendon press, 1939. — xvi, 328, [2] p. 2 diagr.

25. Sandel M. Introduction / M. Sandel // Liberalism and its critics / ed. by M.J.Sandel. — N.Y.: New York Univ. press, 1984. — P. 3−12.

26. Simonovic I. O Isaiahu Berlinu / I. Simonovic // Nova revija. — 1996. — N 176. -100−107.

27. Steiner H. An essay on rights / H. Steiner. — Oxford: Blackwell, 1994. — x, 305 P;

28. Strawson G. Freedom and belief / G.Strawson. — Oxford: Clarendon press, 1991.-xiv, 339 p.

29. Taylor Ch. Sources of the Self: The making of the modern identity / Ch.Taylor. — Cambridge: Cambridge Univ. press, 1990. — xii, 601 p.

30. Taylor Ch. What’s wrong with negative liberty / Ch. Taylor // The idea of freedom: Essays in honour of Isaiah Berlin. — Oxford: Oxford Univ. press, 1979. -P. 24−38.

31. Verri A. Pluralismo culturale e itinerari della liberta: Profilo di Isaiah Berlin / A. Verri // Segni e comprensione. — 1988. — N 4. — 84−90.

32. Walzer M. Introduction / M. Walzer // Berlin I. The hedgehog and the fox: An essay on Tolstoy’s view of history / I.Berlin. — N.Y.: Simon & Schuster, 1986. — P. xii-xvii.

33. Warnock G.F. English philosophy since 1900 / G.F.Warnock. — Oxford: Oxford Univ. press, 1969. — 180 p.

34. Williams B. Introduction / B. Williams // Berlin I. Concepts and categories / I.Berlin. — Oxford: Oxford Univ. press, 1980. — P. xi-viii.