Боевое искусство тюрков

ВВЕДЕНИЕ

В разные эпохи тюркское боевое искусство называлось по разному, например, во времена Коктюркского Каганата оно называлось — «Кара Каплан» — чёрный тигр, «Кульсинат» — у воинов Тамерлана. В Менгу Эле — Вечного Государства Чингис-кагана — «Хара (кара) — Моротон» (чёрные всадники) и позднее — «Каракуреш» или рукопашный бой, «Синсимак» и т. д.

Существует (а точнее — существовало) огромное множество тюркских воинских искусств: узбекские (Жиккамушт, Кулсанъати), уйгурский Колсэнъэт), Або Акиловский Сыр-санат или Санате Занозани Акили, казахские виды (Курес, Аударыспак и т. д.), киргизские — Эр сайыш, Жыланач Чабыш, Таз Сюзюш (единобоство где двое лысых бодаются головами; в старину дикое развлечение киргизских князей), Канжар-Кол (в фольклоре упоминается как способность протыкать пальцами бок, а ребром ладони отрубать голову), тувинские Хуреш и Кара Хуреш, якутские Хапсагай, Халбас-Хара (старинное ритуальное единоборство: двое сидят высоко на канате и пытаются скинуть друг друга), Кыргыс Юэрэгэ (воинское искусство), Далла Мэндэтии (стрельба из лука), Илбис-Хамнаа («илбис» — «Бог войны и воинский транс», «хамнаа» — вроде бы на первый взгляд диалектное «двигайся, двигаться», но на самом деле производное от «хам» или «кам» «шаман», т. е. «хамнаа» — это «шаманить, делать шаманские движения» — это система движений по кругу и неистовых вращений находясь в трансовых состояниях, при этом уходя от атак клинковым оружием и очень ловко валяя противников). Ну и не менее интересны и монгольские, тунгуские, палеоазиатские (Кичил, Тес-кир-вадь, Пойгылатыркын и пр.), памирские (к примеру, отличная система фехтования на палках у таджиков — Чуббози, родственница индийских Фари-гатка, Силамбам, Латха).

А кроме того сохранились, семейные тайны кулачного боя типа узбекского Жиккамушт, где со времен Ибн Сины бьют и ладонями, и ногами, и головой.

1. ИСТОРИЧЕСКАЯ ОСНОВА БОЕВОГО ИСКУССТВА ТЮРКОВ Постоянное отражение китайской агрессии послужило тюркам толчком к необходимости совершенствовать боевые дисциплины, развитие боевого искусства и популяризации физического совершенствования воинов. Боевое искусство у тюрков имело свою историческую основу, философию, глубокую духовность, основанную на древнетюркском мировоззрение и традициях и религии (тэнгрианстве), свою тактику и стиль. Оно отличалось от китайского, так как китайцы и тюрки сильно различались по стереотипу поведения и менталитету. Китайцы были в основном земледельцами и вообще не употребляли молочные продукты — основную пищу тюрков. Из-за постоянного изнурительного труда на полях и в ремесленных лавках, из-за бедности основному населению Китая было не до военных и боевых искусств. Этому делу обучались только набираемые на постоянную военную службу привилегированные чиновники.

Тюрки, в противоположность китайцам, были в основном скотоводами. Ели мясо домашнего скота, пили конское молоко, одевались в одежды из кожи и шкур. Продукты у них были в изобилии, так как стада их были огромны. Жизнь рядового тюрка в мирное время состояла из перекочевок (2−4 раза в год), военных упражнений и отдыха во время весеннего и осеннего приволья. Отсутствие изнурительного труда, постоянное занятие охотой, джигитовка на коне и стрельба из лука способствовали физическому развитию и совершенствованию боевого искусства. Каждый тюрк был воином и поэтому с малых лет обучался военному искусству. Шести-, семилетние мальчики ездили верхом на лошадях не хуже самых лучших наездников. Человек, который не владел оружием, не мог называться мужчиной, поэтому мальчики, достигшие 12−14 лет, хорошо владели оружием. И самое главное: тюрки учили своих детей не бояться смерти в бою.

Психология тюрков и китайцев была противоположной. Китайцы любят копаться в сложно-переплетенных и запутанных тонкостях жизни. Китайцы могут долго и монотонно работать, до изнурения тренироваться. Им не в тягость сидеть и заниматься медитацией Абаев Н. В. Психофизические упражнения ушу. — М., 1990. С. 23. Тюрки же в противоположность постоянно выбирают ясную, четкую, без разнообразных деталей линию поведения, отбрасывая все наносное. Их широкий масштаб мышления подобен широте самой Степи. Им в тягость монотонная работа. Заниматься медитацией у тюрков осилят единицы.

Тюркское мировоззрение было также противоположно китайскому. Если у китайцев была философия конфуцианства то тюрки и монголы имели свою, более древнюю и оригинальную религию Тэнгри, которого считали создателем Вселенной (Духом Неба). Древние тюрки были убеждены, что они любимые Сыны Неба Тэнгри и что Тэнгри покровительствует им в Великих деяниях. В военном и боевом искусстве большую роль для поднятия боевого духа играли учение Тэнгри, культ предков и вера в небожителей, которая вдохновляла бойцов на подвиги. Для того чтобы боец был честным и надежным воином в бою и в обычной бытовой жизни, прививалось учение Тэнгри, согласно которому ложь и предательство считались оскорблением естества, а следовательно, божества. В армиях Китая обязательно предусматривался штат доносчиков, а тюрки, находившиеся на китайской службе, этого не терпели и раскрытых доносчиков убивали.

В период V—XIV вв. в Великую Степь стали проникать буддийские, мусульманские, христианские, манихейские и другие миссионеры. В 720 г. главный советник Билге — кагана Великой Тюркской империи — мудрый Тоньюкук воспрепятствовал пропаганде буддизма в каганате на основании того, что учение Будды делает людей слабыми и человеколюбивыми, а не воинственными и сильными. В этот период ислам также был чуждой религией для тюркских ханов. Воинственные степняки считали, что ислам — религия городских жителей, и она связывает их воинский дух и свободу действий. И свою точку зрения тюрки в средние века не собирались доказывать, так как уважали дух великих предков, который проповедовался в древнетюркской религии — тэнгрианстве.

Вся эта философия и мировоззрение были заложены в тюркском боевом искусстве, которое по духу отличалось от китайского. Имея такую внутреннюю силу и философию в военном и боевом искусстве, тюрки побеждали не численностью, а высоким боевым духом. Если китайцы были искусны в исполнении боевых танцев, где могли участвовать иногда несколько сотен человек, обычно это были профессиональные воины, разыгрывающие исторические батальные сцены, то тюрки ценили не боевые танцы, а победы на поле боя или схватки на ринге. Для красивых показательных боевых танцев нужно знать несколько десятков приемов боевого единоборства. Для боя или схватки такое количество знания приемов нет необходимости. Тюрки изучали до 15 -17 приемов и это было достаточно, чтобы победить самого искусного танцора боевых искусств. Поэтому бой или схватку тюрки побеждали в основном своей яростью и силой духа.

Поэтому вплоть до XIV в. тюрки-татары считались непобедимыми. Особенно степень высокого боевого искусства тюрков-татар проявилась во время правления Чингиз-хана, его сыновей и внука Батый-хана. Войско Чингиз-хана, насчитывающее до 100 тысяч всадников, завоевало Китай, Корею и Иран. В 1223 г. на реке Калке 25-тысячный корпус татар во главе с легендарными полководцами Субэтаем и Джебе одержал блистательную победу над 100-тысячной армией русских князей. Полководец Субэтай со своими воинами, практически не зная поражений, выиграл 65 сражений на территории от Кореи до Адриатического моря. История до сих пор не знает большего числа побед одного полководца Трубецкой Н. С. Наследие Чингизхана. Взгляд на Русскую историю не с Запада, а с Востока. Берлин, 1925. С. 15—17.

Разница между китайской и тюркской психологией отражалась и в боевой тактике. Агрессивная мощь и численность Китайской империи с одной стороны, громадная напирающая сила со стороны Римской империи, а затем и агрессия арабов со стороны Средней Азии и Кавказа не могли не сказаться на боевой тактике тюрков. Остановить лобовой атакой такую мощь тюркам было не под силу, их бы просто уничтожили. Вот как писал о тюркской тактике Тоньюкук: «Тюрки по численности не могут сравниться с сотой долей народонаселения в Китае, и тому, что они могут противостоять сему государству, причиной то, что тюрки, следуя за травою и водою, не имеют постоянного местопребывания и упражняются только в военных делах. Когда сильны — идут вперед для приобретения, когда слабы — уклоняются и скрываются». Тактика тюрков состояла в изматывании противника и в неожиданных налетах. Тюрки, если побеждали, то дружно рубили врага, но если противник побеждал их, то они не считали позором отступать рассеявшись. Китайские полководцы писали о них так: «Перед решительным наступлением противника тюркские всадники расступаются подобно стае птиц, для того чтобы собраться и снова вступить в бой».

Такая тактика военного боя вошла и в боевое искусство тюрков. Перед решительным наступлением противника боец отходит в сторону и, используя свою силу и инерцию противника, сбивает или валит его на землю.

Естественно, особо ценились военное искусство конного воина. Военное искусство составляли гордость конного воина легкая посадка на коня, безукоризненное умение держаться в седле, искусство джигитовки. Воин должен был держаться на коне так, чтобы никто не мог сдвинуть его или сбросить на землю, ведь именно это стараются сделать противники в поединке.

Защитными доспехами воина были: кожаный халат, защищенный сверху металлическими дисковидными бляхами или пластинами, или нагрудники.

Защитной одеждой у рядовых воинов служил толстый стеганый халат из ткани. Тюрки носили длинные развевающиеся волосы. На голову воины надевали металлический шлем или меховую шапку с кистью.

Атрибутом, знаком воинской доблести служил боевой пояс. С глубокой древности в культуре кочевников эта деталь снаряжения была обязательной частью обряда посвящения в разряд воинов, признаком их социального положения. Боевой пояс служил знаком социальной дифференциации. Воины-всадники с молодых лет получали право носить его. При этом по числу блях и наконечников на поясе определялась общественная значимость его владельца Фридман Ю. Н. Тайна телохранителей Чингисхана. — М., 2010. С. 55.

У конников были щиты, но не такие, как у пехотинцев (закрывающие человека почти целиком), а небольшие круглые, защищавшие только верхнюю половину туловища при сидячем положении на коне. Щит служил для отражения ударов меча, сабли или копья.

Боевое единоборство тюрков включало широкий диапазон приемов, в рукопашном бою проводимых ногами, ведь в боях руки воина были заняты оружием. Доспехи на воинах не давали преимущества ударам, и основным способом приложения силы в борьбе были толчки.

Невозможность рассчитывать в бою на силу возвратно-поступательных движений обусловила превалирование вращательных движений, что, в свою очередь, позволило сочетать подготовку воинов с ритуальными танцами. Особенностью тюркского боевого единоборства и его основным отличием являются приемы в виде кругов и спиралей, которые в непрерывном соединении создают надежную защиту воину.

В XI—XVI вв. тюрки стали принимать ислам. Вначале его принимали купцы, воины, нанимавшиеся на службу к халифу, горожане и только после многих веков, последними — кочевники. Плохо поняв арабскую религию и оставаясь равнодушными к религиозным спорам, тюрки стали исповедовать ислам добросовестно, как воинский устав, ничего не изменяя в нем и ничего не оспаривая. С принятием тюрками новой религии в боевом единоборстве сохранились прикладное искусство, тактика, стиль, но философия древнетюркского религиозного учения, основанная на почитании и возвышении духов предков и на древнетюркских традициях, была вытеснена. Когда тюркские государства потеряли независимость, исчезло и искусство.

2. СТИЛИ ТЮРКСКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ

2.1 ХАРА-МОРОТОН Не только у китайцев были традиции «звериных» воинских искусств, как считается. У тюрков тоже были стили воинских искусств на основе мыслеобразов, позволяющих имитировать движения тех или иных животных, например, удары ногами с опорой о землю руками, удары ногами в стойках, в прыжках, удары руками, а также защиты и другие технические элементы, исполняемые руками с кистями, собранными в кулаки, которые «отогнуты» от предплечья и имитируют лошадиные копыта. Характерные движения — круговые и дугообразные, быстро сменяющие друг друга (дерущиеся жеребцы). Техника состояла из имитаций движений и поз лошади. В тюркско-монгольском боевом искусстве «Хара-Моротон» представляющим из себя целое воинское учение, включающее знания медицины, психотренинга, а также искусство верховой езды, единоборства верхом и в пешем положении с применением, кроме многочисленных видов оружия, простейших предметов кочевого обихода: кнута, аркана, элементов одежды, и подручных предметов типа ветки дерева или камней. Абаев Н. В. Психофизические упражнения ушу. — М. -1990. Любопытно, что ни в одном из известных нам боевых искусств средневековья и современности воины не обладали таким высоким уровнем мастерства обращения с лошадью и использования её в бою, как в «Хара-Моротон». Одним из испытаний, проводившихся раз в пять лет, был «экзамен» для лошадей и наездников, в программу которого входили следующие дисциплины: лошадь защищает от пеших или конных воинов своего наездника, лежащего на земле, не разрешая никому приближаться и пытаясь поразить недругов ударами копыт; лошадь взваливает себе на спину и уносит в укрытие или родное стойбище раненого и потерявшего сознание хозяина. При этом она старательно обходит различные ловушки и избегает встреч с людьми, которые могут оказаться врагами её хозяина. В программу экзамена входило и множество боевых трюков, используемых наездником и лошадью в унисон, своего рода «парное катание». Заключительным этапом являлось 3-х месячное пребывание наездника вместе с лошадью в пустынном месте, где животное и хозяин должны были найти себе пропитание и дожить до срока испытательного боя с несколькими воинами. Во время такого «выживания» всадник должен был продемонстрировать множество познаний и навыков, начиная от поимки на скаку живого волка для изготовления одежды, заканчивая постройкой тайного подземного жилища, где укрывались лошадь и человек.

Также в «Хара-Моротон» существовал интересный ритуал — испытание для посвящения в воины. Испытуемый должен был раздеться по пояс и прийти в заранее условленное место, где его поджидала засада. Из темноты на испытуемого неожиданно обрушивались жестокие удары бичами, он же должен был противостоять нападениям любыми, доступными ему, способами. Или ещё один отголосок языческого ритуала являлся обрядом посвящения в «сыновья кобылицы». Этот обряд исполнялся при достижении воина определенного уровня познания. Посвящаемого протаскивали между ног у черной кобылицы, что символизировало новое рождение. Затем участникам ритуала давали напиток из кобыльего молока (кумыса) и крови, что должно было закрепить их кровное и молочное родство. «Черные всадники», так много сделавшие для тюрко-монгол до сих пор остались стражами веков, последними хранителями захиревшего искусства.

2.2 САНАТЕ ЗАНОЗАНИ АКИЛИ Слово «Сырсанате» можно приблизительно перевести как «тайное знание», «тайное учение», «тайное искусство». В западных терминах, это философия, медицина и боевое искусство. В понятиях самого Сырсанате Акили, это «искусство защиты души, искусство защиты чувств и искусство защиты тела». Боевой раздел Сырсанате Акили называют «Санате Занозани Акили», что переводится как «Искусство мудрости в бою». Среди восточных единоборств известны в основном открытые стили, такие, как каратэ, таэквондо и другие. Но до сих пор еще существуют на Востоке тайные, или семейные школы боевых искусств, которые передавались из поколения в поколение только членам семьи. Мастера Сырсанате Акили в наше время являются наследниками древнего рода профессиональных телохранителей, представители которого в разные времена проживали в Средней Азии, Кашгаре, Внутреннем Монголии, Индии. Уникальная боевая система Санате Занозани Акили, по преданиям рода, имеет возраст около 1000 лет. Ее корни следует искать в Тибете и в Индии. Этим боевым искусством владели личные телохранители Чингисхана — т.н. «тысяча бешеных».

Когда Бабур, основатель династии Великих Монголов, в XVI веке шел завоевывать Индию, его личную гвардию составляли 300 мастеров этого боевого искусства.

Телохранители из этого рода охраняли и караваны, которые шли по Великому шелковому пути. Только очень богатый караван мог позволить себе нанять для охраны мастера Сырсанате. Но расходы были оправданы. Если грабители узнавали, что караван сопровождает такой мастер, они обычно не нападали. Один мастер мог дать отпор целой банде разбойников. Кстати, именно для купцов в Сырсанате Акили был разработан трехмесячный курс самозащиты «искусство купца» — очень простой и эффективный в бою.

Как техника, так и методика обучения Сырсанате Акили отличаются от всех известных ныне систем боевых искусств.

Основной принцип Сырсанате — это гармония. Гармония понимается в первую очередь, как естественность движений человека. Передвижения в Сырсанате Акили — это естественный человеческий шаг, на максимальной скорости — бег. Человеку во время ходьбы или бега свойственны естественные движения рук и ног. Из этих движений рождаются удары. В Сырсанате Акили невозможны никакие искусственно разработанные перемещения или технические действия, как, например, в каратэ, потому что, как сказано в учении Сырсанате Акили, «то, что заложено в человеке природой, будет всегда сильнее, чем придуманное человеком». Главным критерием гармонии является удобство выполнения приема. Строгие каноны технических действий — под каким углом ставить ногу или поворачивать руку и т. п. — просто отсутствуют.

Кроме того, гармония — это целостность движений. Изолированных движений нет, в каждом движении участвует все тело.

И, наконец, гармония — это сочетание противоположностей: верх — низ, длинное — короткое, сильное — слабое, быстрое — медленное. и т. д. Человек по природе своей асимметричен, поэтому и техника Сырсанате Акили асимметрична — то, что делается с левой стороны, не делается зеркально с правой, и в этом тоже есть гармония естественных движений. В бою нужно, сохраняя свою гармонию, нарушать гармонию противника Трубецкой Н. С. Наследие Чингизхана. Взгляд на Русскую историю не с Запада, а с Востока. Берлин, 1925. С. 22—23.

В отличие от большинства боевых искусств, Санате Занозани Акили — это атакующая система, т. е. основана не на защите, а на атаке. В Сырсанате Акили нет блоков как таковых, нет даже понятия «блок», но есть удары атаки, удары защиты и удары контратаки. Лучшей защитой является «защита движением», когда противник «проваливается». При этом для всех технических действий обязателен принцип: «В атаке должна присутствовать зашита, в защите — атака». Все удары Санате направлены только по уязвимым точкам противника. Такие понятия, как «удар в голову», или «удар в корпус», просто отсутствуют — только атаки по точкам! Важнейшим принципом является: «Каждое место должно знать свое место», т. е. каждая точка атакуется определенной частью руки или ноги, с определенного направления. Удары по точкам сгруппированы в комбинации с сохранением принципов гармонии. Это называется: «Гармония движений накладывается на расположение точек противника». При этом реакции противника на эти удары заранее предусмотрены, и противник как бы «садится» своими уязвимыми точками на удары. Есть точки немедленного и точки отсроченного действия, когда человек умирает через заранее запрограммированное время. На Востоке это искусство называли «прикосновение смерти». Это — высшая ступень в Сырсанате, которой обучали в каждом поколении лишь одного носителя традиции.

Задачей Санате Занозани Акили, как боевого искусства профессиональных телохранителей, являлось уничтожение противника, поэтому отсутствуют любые ограничения: проводятся удары в глаза, в горло, в пах, по конечностям и т. д. (вплоть до щипков и укусов). Есть в Санате Занозани Акили и своя борьба: болевые приемы, точнее — техники ломания рук, ног или позвоночника и броски. Броски в Санате Занозани Акили обязательно сочетаются с ударами и рассчитаны так, чтобы противник не мог подстраховаться или уйти кувырком. После броска противник уже не должен подняться.

Комбинации Санате Занозани Акили построены так, чтобы из одного положения можно было бы сделать и удар, и бросок и болевой прием — в зависимости от ситуации. Особенностью системы Санате Занозани Акили является и то, что она построена как «система оружия», то есть все технические действия с оружием или без, против вооруженного или невооруженного противника — одни и те же.

Санате Занозани Акили построена не как поединок, но как бой со многими противниками на все стороны. С древних времен сохранились необычные техники, как, например, бой против плети, бой с всадником, бой против собаки, бой со связанными руками, бой в темноте, бой в горах, в воде, на дереве.

В основе Санате Занозани Акили лежит глубочайшее знание медицины. Санате Занозани Акили — это в первую очередь медицина, а потом уже боевое искусство. Система Сырсанате Акили создавалась в регионе, где встретились четыре великие цивилизации: тибетская, индийская, китайская и исламская, потому медицина Сырсанате Акили вобрала в себя знания тибетской и китайской медицины, индийскую Аюрведу и медицину Авиценны (Ибн-Сины).

Поскольку Санате Занозани Акили создавалась на основе медицины, многие боевые упражнения имеют также и лечебное воздействие. Принцип: «Не причинить вреда себе самому» соблюдался как в бою, так и на тренировках".

Методика тренировок воздействует на самый глубокий, бессознательный уровень человеческой психики.

В Санате Занозани Акили, как и в жизни, главное — это движение, поэтому в ней нет отработки ударов, стоя на месте. Вся техника отрабатывается только в передвижении — вперед и назад, во вращении по часовой и против часовой стрелки. Все комбинации прорабатываются с партнером или несколькими партнерами. Поскольку удары Санате Занозани Акили очень опасны, в системе разработана уникальная техника работы на «лапах», дающая возможность наносить удары в движении по реальным целям и защищаться от реальных ударов при полной безопасности тренирующихся. На уровне мастеров идет работа с настоящим оружием.

В Санате Занозани Акили существует уникальная семи-ступенчатая система упражнении от страха, включающая определенные медитации, дыхательные упражнения, специальный точечный массаж и тренировки в особых условиях. В результате, человек становится в состоянии полностью освободиться от чувства страха. На высших ступенях Санате Занозани Акили есть и техники психической защиты и психической атаки.

Все боевые искусства можно разделить на внешние и внутренние. Внешние стили направлены на использование и развитие физических возможностей человека, внутренние — на работу с энергетикой.

В Санате Занозани Акили на начальных ступенях идет развитие физических качеств бойца, на высших — используется боевой цигун — энергетические удары.

Философия Сырсанате Акили тоже глубока и уникальна. Это не буддизм и не даосизм, хотя, вероятно, можно найти какие — то общие моменты. Система хранит глубокие понятия о Боге, о строении Вселенной, о человеке. Человеку нужно знать правила поведения на человеческом плане, чтобы достойно и счастливо прожить свою жизнь. И для этого в учении Сырсанате Акили есть все жизненные правила — от рождения до смерти.

2.3 КАРА КАПЛАН С древних времен на территории центральной Азии существовала традиция подготовки воинов — мистиков. Родилась она из древних шаманских традиций, но в дальнейшем органически впитала в себя суфийские доктрины совершенствования человека. Кара Каплан в переводе с тюркского языка значит — черный тигр (или черный ягуар). В центральной Азии «Черный Тигр» с древних времен символизировал партизанскую войну против захватчиков. В отряды «черных тигров» в период войны объединялись воины и дервиши Безертинов Р. Т. Возрождение Кара Каплан // Идель. 2007. № 7. С. 12. Воины Кара Каплан носили черные чалмы или черные головные уборы, а иногда черную одежду. Как и любая элитарная традиция не чуралась внешней эстетики и стиля.

В мирное время носители этого воинского искусства сохраняли и передавали достойным наследникам древние знания. Эта традиция включала в себя владение оружием, тактику партизанской войны, верховую езду, способы ведения ближнего боя, медицины, психологии, а так же умение общаться с «невидимым миром» и духовные практики. Несмотря на кажущееся сходство с японскими ниндзя Кара Каплан это совершенно другая традиция. Прежде всего, отличается культурная среда и подходы к подготовке. К примеру, рукопашный бой отличался от японских и китайских стилей. К примеру, в технике рукопашного боя очень мало ударов и вообще нет высоких ударов ногами. Нет в Кара Каплан и традиционных формальных комплексов «ката». Есть упражнения близкие к китайскому цигун. Но основу воинской подготовки, конечно, составляло владение оружием и тактика ночных налетов.

В Центральной Азии не существовало традиции ритуальной консервации способов ведения боя, как это принято, например в Японии. Важны были принципы. Каждый боец сам выбирал манеру ведения боя исходя из своей физической и психической конституции. Не существовало и единой академической школы. В каждом регионе творчески подходили к обучению. Система была тайной, прежде всего, потому что ислам (господствующая религия Центральной Азии) неоднозначно относился к этой традиции.

Духовный аспект Кара Каплан был направлен на управление психическими и физическими силами человека и гармоничное взаимодействие с силами природы. Древняя тюркская культура была очень органично связанна с природой и строилась на почитании законов духового мира. Однако об этих знаниях и способах их передачи информации почти не сохранилось. Хотя возможно и сейчас эта тайная традиция существует на бескрайних просторах Центральной Азии.

У носителей Кара Каплан не было своей политической, национальной или религиозной доктрины. Хотя традиция имеет древние тюркские корни. В период гражданской войны 1918 -1920 г. сражались как на стороне басмачей Туркестана, так и на стороне советской власти. На самом деле в глазах простого народа воины Кара Каплан всегда были романтичными героями, независимо от того, чью сторону они занимали. Воевали воины Кара Каплан и в армии барона Унгерна Фон Штернберга и среди красногвардейцев Фруне. Т. е. понимание родины у каждого свое. Во время второй мировой войны наследники традиций Кара Каплан готовили и бойцов НКВД и советских диверсионных отрядов. Но конечно это была уже сильно адаптированная к потребностям другой войны система.

2.4 КАРАХУРЕШ Национальная борьба Карахуреш (Хуреш) культивировалась у тувинцев только на больших народных праздниках, куда съезжались со всех мест.

В прошлом чиновники, феодалы и ламы, угнетавшие народ, использовали состязания по хурешу для усиления своего авторитета. Судьями на них всегда были представители господствующих слоев или же их ставленники и приспешники Вернадский Г. В. Монгольское иго в Русской Истории // Наш современник. 1992. № 3. С. 159—163;.

Но у народа были свои борцы, которые по силе и ловкости не уступали наемным борцам феодалов. Естественно, народные борцы пользовались большой популярностью среди населения, и память о них сохранилась до наших дней.

С падением власти чиновников и феодалов хуреш стал подлинно национальным и любимым видом спорта всего тувинского народа. На всех народных праздниках хуреш является основным видом спортивных соревнований.

Это борьба не утратила своего значения и в современном понимании. В боевом искусстве тюрков боец перед решительном наступлением противника отходит в сторону и, используя свою силу и инерцию противника, сбивает или валит его на землю. Невозможность в бою рассчитывать на силу возвратно-поступательных движений обусловило превалирование вращательных движений, что, в свою очередь, позволило сочетать подготовку воинов с ритуальными танцами.

Хуреш проводится на открытом воздухе и имеет свои правила. Борьба происходит по системе с выбыванием. Победитель в последней паре считается абсолютным победителем.

В Республике Тыва национальная борьба «Хуреш» является самым популярным и любимым видом спорта народа из давних времен. Она является неразделимой частью любого семейного, народного, религиозного праздников. Сама борьба как средство физического воспитания эффективно влияет на развитие физических качеств человека и богата техническими приемами, тактическими действиями, требующими хорошей физической и психологической подготовки занимающихся.

В «Хуреше» ярко проявляются не только сила, ловкость и выносливость, но и сила духа, мужество. Издавна считается, что составляющих победы в нем три — это боевой дух, мастерство и масса борца.

Поэтому национальная борьба «Хуреш» является одним из наиболее эффективных средств воспитания подрастающего поколения.

Одной из отличительных особенностей национальной борьбы «Хуреш» является исполнение ритуала «Девиг» (Танец Орла). Это особый ритуал борца, особый вид медитации, настройки борца перед выходом на схватку. При его выполнении борец импровизирует полет орла — символа небесной силы, огня и бессмертия Ооржак С. Ы. Тувинская национальная борьба «Хуреш» как средство физического воспитания. — Красноярск, 2009. С. 21 — 22.

Старые мастера считают, что «Девиг» — это музыка и движение души борца. Содержание и форма выполнения ритуала, естественно, меняются с возрастом борца и ростом его спортивного мастерства.

Участие в соревнованиях по борьбе «Хуреш» секундантов и выполнение борцами ритуального танца придают ему необыкновенную зрелищность и красоту.

«Хуреш» на первый взгляд может показаться весьма простым, но это не так. Чтобы победить в нем, достаточно свалить соперника на землю (лежащего не бьют). Но в связи с этим борец должен особо следить за своим равновесием, обладать мгновенной реакцией, уметь использовать в свою пользу силу и движения противника, чувствовать его центр тяжести и площадь опоры. Поэтому тувинские борцы-вольники, самбисты, сумоисты выделяются особой устойчивостью на ногах Трубецкой Н. С. Наследие Чингизхана. Взгляд на Русскую историю не с Запада, а с Востока. Берлин, 1975. С. 22—23.

2.5 БАШКИРО-ТАТАРСКАЯ БОРЬБА (КУРЭШ) Башкирская национальная борьба курэш — это борьба на поясах. С тех давних времен, когда появился праздник «Сабантуй», гвоздем программы любого сабантуя была борьба — курэш. Эта борьба стала национальной и в других регионах России. Постепенно она превратилась в спортивный вид борьбы.

В настоящее время она называется спортивная Башкиро-Татарская борьба, и существуют правила соревнований утвержденные государственным комитетом Республики Татарстан по физической культуре и спорту 1997 г. Башкиро-татарская спортивная борьба наряду с обычаями и традициями составляет значительную часть национальной культуры. Она относится к национальным видам спорта, имеет свою многовековую историю и очень популярна у народов Поволжья, Урала и других регионов России, ближнего и дальнего зарубежья.

Спортивная Башкиро-Татарская борьба совершенствовалась веками. В ходе дальнейшего развития этого вида спортивной борьбы и совершенствования правил проведения соревнований необходимо сохранит самобытные и эффективные приемы и основу борьбы. Основные приемы национальных видов борьбы входит в арсенал технических действий некоторых олимпийских видов борьбы.

Кроме соревнований, проводимых согласно ежегодным календарным планам, в программы различных праздников и фестивалей, как правило, включается спортивная национальная борьба, и она находится в центре всеобщего внимания. В этих состязаниях участвуют представители самых различных национальностей. Благодаря необычайной популярности Башкиро-Татарская спортивной борьбы в соревнованиях и на праздниках Сабантуй, наряду с хорошо подготовленными спортсменами участвуют и любители, не имеющие специальной подготовки. В последние годы делаются попытки расширения географии курэша и выхода батыров курэша на спортивную международную арену, прежде всего организация турниров по поясной борьбе.

Куреш (по-татарски К? р?ш) — традиционный вид спорта у тюркских народов, национальная борьба на поясах. У башкир, татар и чувашей куреш является важным элементом национальных праздников — Сабантуя, Джиена и Акатуя.

Время появления борьбы куреш точно назвать невозможно. Современные историки утверждают, что борьба на поясах зародилась, по меньшей мере, три с половиной тысячи лет назад. Состязания устраивались по праздникам, во время свадеб, больших торгов. Захватывающие поединки батыров всегда отличались своей привлекательностью и борцовским духом. В старину многие тюркские народы во время гуляний и праздников проводили подобные состязания. От тюрков эта традиция перешла к восточным славянам. В средневековье борьба на поясах являлась типичным элементом военно-физической подготовки кочевников. В ходе тренировок воины осваивали приёмы, с помощью которых можно с легкостью стащить с седла противника. С давних пор приёмы борьбы постоянно совершенствовались: борцы придумывали свои уловки и хитрости, стараясь хранить их в секрете.

тюрк боевой воин тэнгри

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Боевое восточное искусство, как истинно народное, не имеет своего идеализированного автора. Предположительно, оно сформировалось на рубеже III—II вв. до н. э., когда столкновения народов Великой Степи с Китаем были наиболее сильны и активны.

Боевое восточное искусство — это не механическое соединение приемов рукопашного боя, а методы базовой техники, включающие духовно-моральное воспитание и физическое совершенствование человека. В Китае боевое искусство основывалось на философии конфуцианства, даосизме и буддизма. Оно отличалось от философии боевого искусства тюрков.

Сегодня есть среди татарских энтузиастов, которые желают возродить тюркское боевое искусство. Конечно задача не простая. Возродить приемы боевого искусства не сложно. Сложность состоит в возрождение традиционного тюркского мировоззрения, философии, обычай на которых стоит дух тюркского боевого искусства.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ Литература:

1. Абаев Н. В. Психофизические упражнения ушу. — М., 1990.

2. Безертинов Р. Т. Возрождение Кара Каплан Идель. 2007. № 7.

3. Вернадский Г. В. Монгольское иго в Русской Истории Наш современник. 1992. № 3.

4. Груссе Р. Империя степей. История Центральной Азии. — М., 1999.

5. Ооржак С. Ы. Тувинская национальная борьба «Хуреш» как средство физического воспитания. — Красноярск, 2009.

6. Трубецкой Н. С. Наследие Чингизхана. Взгляд на Русскую историю не с Запада, а с Востока. — Берлин, 1985.

7. Фридман Ю. Н. Тайна телохранителей Чингисхана. — М., 2010.

8. Хара-Даван Э. Чингизхан как полководец и его наследие. — Белград., 1979.