Представления об императорской власти и исторических судьбах Рима в контексте полемики христианства и язычества на рубеже IV — V вв.: По материалам творчества Пруденция

Настоящая работа посвящена изучению творчества выдающегося литературного деятеля позднеантичной эпохи, виднейшего христианского пбэта Аврелия Пруденция Клемента (338 — 405 гг.). В центре внимания находится рассмотрение воззрений Пруденция на императорскую власть и римское государство, высказанных им в ходе полемики с язычниками, развернувшейся в конце IV — начале V вв. При этом проводится также сопоставление взглядов поэта с идеями современных ему христианских писателей и выявление места и роли его разработок в общем контексте развития христианской политической мысли.

Актуальность постановки этих проблем объясняется следующими причинами. Прежде всего, время жизни Пруденция приходится на один из самых сложных, драматичных, но, вместе с тем, ярких и поистине судьбоносных этапов мировой истории — на время упадка Римской империи. Несмотря на то, что эта эпоха всегда привлекала внимание исследователей, тем не менее, она представляется не столь подробно изученной по сравнению с другими периодами древней историивсестороннее освещение всех ее элементов, особенностей и связанных с ней проблем еще далеко не завершено.

При этом нельзя не отметить, что в последние десятилетия в отечественной историографии наблюдается не просто всплеск интереса к этому периоду, но и стремление расширить круг изучаемой проблематики, привлечь новые источники, уточнить, а отчасти и пересмотреть ранее сделанные выводы. Предпринимаются новые попытки обобщить опыт исследования этой эпохи, причем если ранее основной акцент в рассмотрении проблем перехода от античности к средневековью делался, как правило, на социально-экономической сфере, то в настоящее время все большее внимание уделяется области духовной культуры. В частности, в поле зрения исследователей попадают проблемы, связанные с изменениями в культуре и мировоззрении в целом, особенности эволюции философских, идеологических, этических и религиозных концепций, социальной психологии и массового сознания. Современные исследования стремятся воссоздать как можно более полную и всестороннюю картину социального, политического и культурного бытия той эпохи.

На этом фоне особое значение приобрело исследование особенностей эволюции христианской церкви и развития христианского учения, поскольку именно распространившееся к рубежу IV — V вв. по всему Средиземноморью и за его пределы христианство сыграло решающую роль в. процессе трансформирования позднеантичной культуры и сохранения основных достижений классического периода. При этом, прежние воззрения на христианскую церковь как на «могильщика» Римской империи и всей античной цивилизации не просто устарели, но представляются не вполне корректными1, и многочисленные исследователи стремятся всесторонне осветить место и роль христианского учения в процессе перехода от античности к средневековью.

В этой связи, среди множества различных проблем, столь же сложных, сколь интересных, одной из важнейших является история взаимоотношений христианской церкви и римского государства, а также история развития политической теории в христианской мысли. Неизменно привлекает к себе внимание проблема переосмысления античных имперских идей и формирования средневековой концепции Священной Римской империи. Однако работа исследователей в этом направлении остается весьма далекой от завершения. Более того, несмотря на уже сделанные важнейшие разработки, многие вопросы остаются пока недостаточно освещенными, а некоторые источники даже не введены в научный оборот.

1 Momigliano A. Introduction. Christianity and the Decline of the Roman Empire // Momigliano A. (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in The 4-th Century. Oxford, 1963. P. 3- Федосик B.A. Христианская церковь в Римской империи в III — нач. IV вв.: Автореферат дисс.. докт. ист. наук. Минск, 1992. С. 8.

В частности, исследование христианской политической мысли производится, как правило, на основе трудов церковных писателей и историков, а ^ такой значительный по объему и по своей информативности пласт источников, как тексты светских авторов-христиан, в частности — христианских поэтов, практически не попадают в поле зрения исследователей, в то время как именно эти произведения подчас несут менее догматизированную и более тесно связанную с настроениями широких кругов общества информацию. Таким образом, представляется не только вполне оправданным, но и весьма актуальным, основываясь на материале ранее практически не используемых источников, осветить один из аспектов переосмысления властной проблематики в христианском мировоззрении, тем более что в отечественной историографии к настоящему моменту наличествует сравнительно немного работ, авторы которых рассматривают проблематику взаимодействия христианства и империи в широком культурном контексте.

Следует также отметить, что в современной историографии особое место занимает исследование «жизни и неповторимых судеб отдельных исторических индивидов, изучение формирования и развития внутреннего мира. как адекватное средство познания того исторического социума, в котором они жили и творили"1. Таким образом, рассмотрение различных аспектов жизни, творчества и особенностей мировоззрения одного из виднейших позднеантичных поэтов также является не просто актуальным, но и весьма важным для изучения рассматриваемой переходной эпохи в целом.

Помимо чисто историографической значимости, разработка данной темы имеет и культурно-психологическую актуальность, поскольку исследование культуры и истории поздней античности представляется особенно важным именно сейчас, в современную эпоху, также являющуюся переходной и порождающей многочисленные проблемы во всех сферах жизни, от политики и.

1 Репина Л. П. Новая биографическая история // Диалог со временем. Вып. 5. М., 2001. С. 8. экономики до общественного сознания и психики отдельных индивидов. Разумеется, речь не идет о прямом сопоставлении эпохи перехода от античности к средневековью с современностью, однако там, где некорректным будет сравнивать различные общественно-политические реалии, вполне возможно попытаться проанализировать поведение отдельных индивидов, оказавшихся в сходной ситуации. Наиболее важным и интересным в данном случае является исследование самоощущения человека, живущего в эпоху великих потрясений, пытающегося найти свое место в стремительно меняющемся мире. На примере изучения жизни и творчества позд неантичных авторов можно наблюдать, как происходило осмысление новой ситуации, поиск целей существования, попытки выработать новое, соответствующее изменившимся реалиям мировоззрение, и проявлялось стремление сохранить лучшие культурные достижения предшествующих веков. По-видимому, основные «векторы», определяющие мышление и поведение людей в переходную эпоху, являются все же универсальными, несмотря на внешние различия, связанные с особенностями конкретно-исторической ситуации. Вот почему исследование элементов позднеантичного мировоззрения, и особенно таких его аспектов, как религиозно-политическая идеология, представляется столь важным для лучшего понимания современной реальности, уяснения основного содержания происходящих изменений и поиска своего места в окружающем мире. Таким образом, проблематика, рассматриваемая в данной диссертации, имеет существенное историко-культурное значение, поскольку не только расширяет наши представления об истории, но и привносит возможность нового взгляда на современную нам ситуацию.

Степень изученности темы. Несмотря то, что личность Аврелия Пруденция Клемента неоднократно привлекала к себе внимание исследователей и многие аспекты его творчества не раз затрагивались в трудах самых разных авторов, трактовка государства и власти в христианской поэзии вообще, и в произведениях Пруденция в частности, не полупила достаточного освещения ни в зарубежной, ни в отечественной историографии.

Вместе с тем, объем литературы, имеющей отношение к исследуемому автору, достаточно велик. Существует ряд работ, посвященных непосредственному изучению отдельных аспектов жизни и творчества Пруденция. Далее, о нем порой коротко упоминают исследователи, занимающиеся изучением позднеантичной истории и культуры, и, в особенности, истории христианства в Римской империи. Наконец, краткие характеристики его творчества можно найти и в литературоведческих трудах разного периода.

Сразу следует отметить, что поэтическое наследие Пруденция во все времена, начиная с конца V века, привлекало к себе внимание, хотя интерес к нему был неодинаков в различные эпохи. Так, в средние века о нем с похвалой отзывались многие выдающиеся писатели и поэты, в частности, Теодульф (ум. 821 г.), а также Рабан Мавр (ум. 865 г.), Ноткер Заика (840−912 гг.) и другие1. Позже упоминания о Пруденции можно встретить в трудах таких мыслителей, как Эразм Роттердамский и Георгий Фабрициус .

Затем, как отмечается, «интерес к Пруденцию несколько ослабел, однако XVI век как бы открывает его заново». С этого времени начинается научное изучение творческого наследия поэта. В последующие два столетия его произведения несколько раз издавались, причем в сопровождении солидных комментариев, выдержанных в лучших традициях науки того времени (см. сопроводительные тексты к изданиям А. Дресселя, Н. Хейнсиуса4 и др.). — ¦

1 Patrologia cursus completus (.), ser. latina. Accurante J.P. Migne (.). [Paris], t. LIX. Co! 752 753 sqq.

2 Ibid. Col. 756.

Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972. С. 68.

4 Aurelii Prudentii Clementis quae extant. Nicolaus Heinsius. Ex vetustissimus exemplaribus recensuit et animadversiones adjecit. Amsterdam, 1667- Aurelii Prudentii Clementis quae extant carmina. Ad vatic, aliorumque codicum et optimarum editionem fidem recensuit, lectionum varietate illustravit, notis explicavit Albertus Dressel. Lipsiae, 1860.

В XIX веке в зарубежной историографии засвидетельствован настоящий всплеск интереса к творчеству Пруденция. Особый вклад в изучение биографии поэта и содержащихся в его произведениях идей внесли немецкие ученые, такие, как А. Реслер, К. Брокгауз, А. Эберт, М. Шмитц, Г. Зикст, Ф. Боф и др.1 Наряду с этим, изучением творчества Пруденция занимались и ученые других стран, в частности, французские авторы А. Пюэш, Г. Буасьё, П. Леон и др.2, 2 английские исследователи Е. К. Рэнд и С. Дилл, итальянские ученые Ф. Эрмини и А. Заниол4. Также наличествуют работы испанских исследователей, таких, как Р. Де ла Виньяса и А. Тонна-Бартет5. К сожалению, большинство из упомянутых трудов не доступно для подробного изучения, однако, частые ссылки и пространные цитаты из них в работах других авторов (см., например, П. Цветков, О. Барденхевер, М. Шанц) дает возможность составить представление о содержащихся в них идеях, методах, подходах и основных выводах. Как можно заметить, в произведениях европейских ученых XIXначала XX вв. основное внимание уделялось скрупулезной работе по реконструированию биографических данных поэта, сличению и сопоставлению различных рукописей, установлению достоверности сообщаемых им сведений.

1 Rosier A. Der katholische Dichter Aurelius Prudentius Clemens. Freiburg im Breslau, 1886- Brockhaus CI. Aurelius Prudentius Clemens in seiner Bedeutung fur die Kirche seiner Zeit. Leipzig, 1872- Ebert A. Geschichte der cristliche-lateinischen Literatur von ihren Anfangen bis zu Zeitalter Karls des Grossen. Leipzig, 1874- Schmitz M. Die Gedichte des Prudentius und ihre Entstehungszeit. Aachen, 1889- Sixt G. Die lyrischen Gedichte des Aurelius Prudentius Clemens. Stuttgart, 1889- Both F. Des christlischen Dichters Prudentius Schrifl gegen Symmachus. Rastatt, 1882- Breidt H. De Aurelio Prudentio Clemente Horatii imitatore. Heidelbergae, 1887-.

2 Puech A. Prudence. Etude sur la poesie latine chretienne au IV siecle. Paris, 1888 — Boissier G. Etudes d’histoire religieuse: Le poete Prudence. Paris, 1889- Leon P. Etude sur Prudence. Strassburg, 1862- Bayle A. Etude sur Prudencesuivie du Cathemerion traduit et annote. Paris, 1868 — Maigret F. Le poete chretien Prudence. Paris, 1903.

3 Dill S. Roman Society in the last Century of the Western Empire. 2nd edition. London, 1899- Rand E. K. Prudentius and Christian Humanism // Transactions of the American Philoligical Assosiation, vol. 51. Clevelend, Ohio, 1920.

4 Zaniol A. Aurelio Prudenzio Clemente poete cristiano. Venezio, 1889- Errnini F. Prudenzio. Condizioni e vicende della vita del poeta: Rivista stor.-crit. delle scienze teolog. 5, 1909, 835−847.

5 Tonna-Barthet A. Aurelio Prudencio Clemente. Estudio biografico critico: Ciudad de Dios- 58. 1902; De la VinazaR. Aurelio Prudencio Clemente, estudio biografico-critico. Saragossa, 1888.

Одновременно производился и анализ отдельных произведений, включающий, как правило, краткое изложение их содержания, а также рассмотрение особенностей поэтического строя и излагаемых богословских идей. При этом, хотя подобные обзоры подчас отличаются краткостью и не освещают всех аспектов рассматриваемых произведений, тем не менее, многие наблюдения и выводы, сделанные вышеупомянутыми учеными, не утратили своего значения до сих пор.

Помимо целого ряда посвященных Пруденцию монографий, в конце XIX — первой половине XX вв. имели место своего рода «общие» работы, авторы которых, исследуя особенности позднеантичной истории и культуры, также затрагивали различные аспекты творчества христианского поэта. В частности, таковы произведения Г. Буасье, Т. Р. Гловера, П. де Лабриоля1. Не обошли Пруденция своим вниманием и исследователи римской литературы, такие как Ф. Лео и Э. Нажотт, труды которых вышли в начале XX века в русском переводе.

В последующие десятилетия интерес к всестороннему исследованию творчества Пруденция в зарубежной литературе, насколько можно судить, несколько ослабел, однако нельзя сказать, что данный автор оказался полностью забытым, как это случилось в нашей стране. Можно назвать целый ряд исследований по истории античной литературы, в которых уделяется внимание творчеству Пруденция. Таковы, например, многотомные издания, принадлежащие перу О. Барденхевера и М. Шанца, а также отличающееся более обзорным характером исследование Е. Нордена.3 Особое место занимают.

1 Boissier G. La Fin du Paganisme. Paris, 1891- Glover T.R. Life and Letters in the Fourth Century. Cambridge, 1901; Labriolle de P. Histoire de la litterature latine chretienne. Paris, 1947.

2 Лео Ф. Очерк истории Римской литературы. Пер. с нем. И. И. Холодняка. СПб., 1908; Нажотт Э. История латинской литературы от ее начала до VI в. н.э. М., 1914.

3 Bardenhever О. Geshichte der altkirchlichen Literatur. Freiburg im Breslau. Bd. 3: 1912; Schanz M. Geshichte der romishen Literatur. Munchen, 1904. B. 4- Norden E. Die romishen literatur. Leipzig, 1954. труды Ф.Дж. Рэби1, исследователя латинской литературы, как светской, так и христианской, в которых не только достаточно подробно характеризуется жизнь и творчество Пруденция, но и сделаны важные наблюдения относительно основных особенностей мировоззрения поэта и его вклада в христианскую мысль и позднеантичную культуру в целом. Своеобразным подходом отличается работа Г. Бренана, который, исследуя истоки испанской литературы, называет Пруденция ее первым представителем и носителем типичных испанских национальных черт. Однако нельзя не отметить, что во многих западных литературоведческих трудах, посвященных обзору произведений как позднеримских, так и испанских писателей и поэтов, жизнь и творческие заслуги Пруденция в лучшем случае лишь коротко упоминаются, но не анализируются3.

Несколько расширить возможную проблематику изучения произведений поэта позволяют работы таких авторов, как А. Камерон, В. Дюрант, Р. Макмаллен, Ф. Вайзман и др.4, посвященные исследованию различных аспектов позднеантичной истории и культуры. Краткую, но емкую информацию о Пруденции содержат также и некоторые энциклопедические издания5.

1 Raby F.J.E. A History of Christian-Latin Poetry from the Beginnings to the Close of the Middle Ages. In 2 vol. Oxford, 1953; Raby F.J.E. A History of Secular Latin Poetry in the Middle Ages. In.

2 vol. London, 1934.

2 Brenan G. The Literature of the Spanish People. (From Roman Times to the Present Day). Harmondsworth, 1963. Adams N.B., Keller J.E.

A brief survey of Spanish Literature. New Jersey, 1962; Del Rio A. Historia de la literatura Espanola. V. I. Habana, 1968; Hadas M. A history of latin literature. New-York, 1952.

4 Cameron A. Claudian. Poetry and propaganda at the Court of Honorius. London, 1970; Durant W. The Age of Faith. A history of Medieval civilization. New-York, 1950; MacMullen R. Christianizing of Roman Empire (A.D. 100−400). London, 1984; Wiseman F.J. Roman Spain. London, 1956.

5 The Cambridge Medieval History. London, 1936. Vol. IThe Cambridge History of classical literature. In 2 vol. Cambridge, 1982. Vol. 2: Latin literature.

Особое же значение имеют те исследования современных зарубежных авторов, которые напрямую затрагивают жизнь и творчество Пруденция. Среди них, прежде всего, следует назвать статью X. Дж. Томпсона1, которая сопутствует публикации произведений поэта и представляет собой весьма качественный источниковедческий комментарий. Далее, имеют место два очень важных исследования, посвященные глубокому анализу отдельных аспектов творчества Пруденция, его месту и роли в трансформации позднеантичной культуры и особенностей его мировосприятия. Таковыми являются исследование М. Смита,. посвященное одной из поэм Пруденция под названием «Психомахия», а также — работа М. Маламуд3, базирующаяся на изучении теологических произведений поэта. Эти монографии являются весьма значимыми, поскольку несут в себе не только современный подход к источникам, но и содержат важные наблюдения и выводы относительно места и роли Пруденция в позднеантичной культуре, исследуют влияние идей поэта на формирование средневекового мировоззрения и достаточно ярко обрисовывают рассматриваемую переходную эпоху в целом. Однако данные монографии касаются ограниченного круга вопросов, не затрагивают властную проблематику и освещают, главным образом, теологические и дидактические произведения Пруденция. Удалось обнаружить только одно исследование, посвященное непосредственно поэме «Против Симмаха», являющейся основным объектом внимания в данной работе. Но диссертация МЛ. Эвальд4 носит сугубо специальный характер, и, будучи посвящена анализу заимствований из Овидия, встречающихся в тексте поэмы, не рассматривает не только описание власти Пруденцием, но и содержание поэмы вообще.

1 Thompson H.J. Introduction // Prudentius. Works. Ed. by Thompson H.J. In 2 vol. London, Heinemann, Cambridge, 1949;1953. V. 1. P. ixii.

2 Smith M. Prudentius' Psychomachia: a reexamination. Princeton, 1976. i Malamud M. A poetics of transformation. Ithaca, London, 1989.

4 Ewald M.L. Ovid in the «Contra orationem Symmachi» of Prudentius. Washington, 1942.

Удалось обнаружить также ряд современных работ, также либо посвященных непосредственно творчеству Пруденция, либо связанных с ним. Таковы исследования мученических и повседневных гимнов поэта, проведенные английскими и голландскими авторами1, а также работы, изучающие филологические особенности переводов произведений Пруденция на древневерхненемецкий язык2.

Вместе с тем, такие вопросы, как эволюция христианской идеологии, особенности осмысления христианами властной проблематики, а также различные аспекты взаимодействия христианства и языческой культуры, неоднократно исследовались в зарубежной историографии. В частности, можно отметить работы таких авторов, как П. Браун, Н. Байнс, X. Мосс, Н. К. Кинг, л.

Е.А. Изичей, Р. А. Маркус и др. Однако, исследования и выводы данных авторов, как правило, базируются на произведениях церковных писателей, оставляя христианскую поэзию без должного внимания. Эволюция имперского сознания, переосмысление идеи Вечного Рима в средневековом мышлении, воссоздание концепции Священной Римской империи также в последние годы неоднократно привлекали внимание исследователей, однако, как отмечается, при наличии широкого спектра порой противоположных мнений и трактовок, какие-либо определенные выводы в литературе практически отсутствуют4.

Названным, и, надо признать, довольно ограниченным кругом наименований научной литературы исчерпываются труды, посвященные.

1 Palmer A.M. Prudentius on the martyrs. Oxford, 1989; Evenepoel W. Zakelijke en literaire onderzoekingen betreffende «Het Liber Cathemerion» van A.P. Clemens. Brussel, 1979.

2 Kolling B. Kiel U.B. Cod. M. S. К. B. 145. Studien zu den althochdt. Glossen. Gottingen, 1983; Stiihrenberg Th. Die althochdeutschen Prudentiusglossen der Handschrift Diisseldorf F.I. Bonn, 1974.

3 Brown P.R.L. Society and the Holy of late antiquity. Berkley etc., 1989; Bayns N.H.'Constantine the Great and the Christian Church. London, 1930; Moss H. St. L. B. The birth of the Middle Ages, 395 — 814. London, 1950; King N.Q. The Emperor Theodosius and the establishment of Christianity. London, 1961; Isichei E.A. Political thinking and social experience. Christchurch, 1964; Markus R.A. Christianity in the Roman World. London, 1974.

Балакин В. Д. Средневековая Римская империя // Диалог со временем. Вып. 2. М., 2000. С. 16.

Пруденцию. И, хотя нельзя сбрасывать со счетов тот факт, что, в силу ограниченных возможностей доступа к иноязычной литературе, труды многих иностранных авторов вполне могли остаться вне «пределов досягаемости» при написании данной работы, тем не менее, приведенный обзор литературы представляется вполне репрезентативным. Он также дает возможность констатировать, что в зарубежной историографии, несмотря на значительное число трудов, посвященных как самому Пруденцию, так и эволюции христианской политической мысли, практически не исследованным остается именно осмысление властной проблематики в произведениях этого христианского автора.

Что касается отечественной историографии, то здесь дело обстоит совершенно иначе. Даже в конце XIX века, когда русская историческая школа развивалась во многом синхронно с мировой наукой, интерес к творчеству Пруденция нашел свое выражение только в одном исследовании на эту тему. В то время как за рубежом вышел целый ряд работ, многие из которых были упомянуты выше, в русской историографии дореволюционного периода наличествует лишь монография П. Цветкова, до сегодняшнего дня являющаяся единственным полномасштабным исследованием жизни, творчества и мировоззрения Пруденция1. В этой работе автор приводит сведения о жизни поэта, а также подробно описывает и анализирует его произведения. Также в книгу включены сделанные П. Цветковым переводы гимнической поэзии Пруденция, являющиеся едва ли не единственным примером издания творений этого автора на русском языке. Данная монография является весьма важной, хотя бы в силу своей уникальности, однако, нельзя не отметить, что многие замечания, наблюдения и выводы несколько устарели и современными исследователями порой ставятся под сомнение. Более того, сам стиль.

1 Цветков П. Аврелий Пруденций Клемент. М., 1890. изложения, методика анализа источников, способы постановки проблем и их решения в значительной степени отличаются от современных подходов. Все это, однако, не снижает объективной ценности этого исследования, хотя и заставляет по некоторым вопросам полемизировать с данным автором.

После монографии П. Цветкова, на протяжении всего XX века, полнообъемных исследований по Пруденцию в отечественной историографии, как уже говорилось, не было. В этой связи, пришлось выискивать малейшие упоминания о поэте в самых разных работах — исторических, филологических, культурологических и литературоведческих. В результате удалось выяснить, что в советский период в течение длительного времени, имя Пруденция, впрочем, как и многих его современников, в научных трудах встречается очень редко, а сведения, приводимые в этих кратких упоминаниях, не отличаются полнотой и всесторонностью. Исследователи античной литературы, такие как И. М. Тронский и С.И. Соболевский1, крайне скупо и вскользь упоминают как о Пруденции, так и о христианских авторах вообще. Несколько раз ссылается на.

— у те или иные идеи поэта в своих культурологических штудиях С.С. Аверинцев", однако, подробно на обзоре его творчества не останавливается и он. Столь же краток в своих замечаниях о Пруденции филолог В. Ф. Шишмарев, также делающий несколько контекстных упоминаний о поэте. Несколько более содержательно небольшое по объему описание творческого наследия Пруденция в книге И.Н. Голенищева-Кутузова4, однако оно занимает не более двух страниц и при этом содержит некоторые спорные выводы и идеи. Наконец, наиболее свежие и сравнительно подробные сведения можно Тронский И. М. История античной литературы. М., 1988; История римской литературы. Под. ред. С. И. Соболевского: В 2 томах. М., 1962.

Аверинцев С. С. От редактора// Византийская литература. М., 1974. С. 3−23- Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 17−64.

Шишмарев В. Ф. История итальянской литературы и итальянского языка. Л., 1972; Шишмарев В. Ф. Очерки по истории языков Испании. M.-JL, 1941. Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972. почерпнуть в новом литературоведческом исследовании B.C. Дурова1, но его изложение отличается в большей степени обзорно-ознакомительным характером. Нельзя не отметить также, что некоторые аспекты творчества Пруденция, в том числе, и связанные с властной проблематикой, получили краткое освещение в статьях JI.E. Семенова, выходивших на протяжении ряда лет. ' ¦

Вместе с тем, расширяя историографический контекст, нельзя не отметить, что в отечественной науке, как и за рубежом, проблематика взаимоотношений церкви и государства, а также формирования христианской концепции власти в различных ее аспектах получила достаточно широкое и подробное освещение в работах самого разного характера. В частности, можно назвать труды И. Бердникова, Е. Н. Трубецкого, Ф. А. Курганова, Н. А. Заозерского, В. В. Болотова — а из более близких к сегодняшнему дню — работы таких авторов, как В. А. Федосик, М. М. Казаков, И. В. Кривушин, А. Д. Рудоквас, А.Е. Мусин4. Вместе с тем, во всех этих работах, в той или иной степени.

1 Дуров B.C. История Римской литературы. СПб., 2000. 2.

Семенов J1.E. Идея государственности в системе представлений иервохристиан // VIII Всёсоюзн. авторско-чит. конференция «Вестника древней истории'» АН СССР: Тезисы докладов. М., 1981. С.91−92- Семенов J1.E. Концепция нового римского патриотизма Пруденция и идеологическая борьба в Римской империи IV в. // X Всесоюзн. авторско-чит. конференция «Вестника древней истории» АН СССР: Тезисы докладов. М., 1987. С. 146−147- Семенов JI.E. Представления о власти в смене культурно-исторических эпох. (От античности до романтизма) // Современные проблемы психологии управления: Сборник научных трудов. М., 2002. С. 36−61.

3 Бердников И. Государственное положение религии в римско-византийской империи. Казань, 1881- Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал христианства в V в. Т. 1. Миросозерцание блаженного Августина. М., 1892- Курганов Ф. А. Отношения между Церковью и гражданской властью в Византийской империи (325 — 565 гг.). Казань, 1880- Заозерский Н. А. О церковной власти. Сергиев Посад, 1894- Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви: В 4 томах. М., 1994.

4 Федосик В. А. Киприан и античное христианство. Минск, 1991; Казаков М. М. Епископ и империя: Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке. Смоленск, 1995; Кривушин И. В. Ранневизантийская церковная историография. СПб., 1998; Рудоквас А. Д. Религиозная политика императора Константина Великого: Дисс. канд. ист. наук. СПб., 1996; Мусин А. Е. Церковь. Общество. Власть. Опыт петрологического исследования. Взаимоотношения церкви и государства по учению ранних отцов церкви и церковных писателей 1-II1 вв. СПб. — Петрозаводск, 1997. затрагивающих различные аспекты взаимодействия христианства и язычества, отношений церкви и государства, формирования христианской властной идеологии, основное внимание вновь уделяется произведениям церковных авторов, а христианская поэзия и, в частности, Пруденций, остаются вне поля зрения исследователей. В связи с этим, представилось необходимым постараться заполнить существующую в отечественной и зарубежной историографии лакуну.

Научная новизна настоящей работы состоит, прежде всего, в том, что впервые за долгое время в отечественной науке подробно освещается и анализируется жизнь и творчество Аврелия Пруденция Клемента. Далее, в щане изучения эволюции христианской политической мысли, впервые обращается внимание на христианскую поэзию, исследуются наиболее важные аспекты политического мировоззрения и особенности описания властной проблематики в произведениях светского писателя-христианина. Наконец, вводится в научный оборот ранее не исследованный и не переведенный на русский язык исторический источник, каковым является апологетико-полемическая поэма Пруденция «Против обращения Симмаха».

Объектом данного исследования является эволюция христианской политической идеологии в христианской мысли и особенности переосмысления властной проблематики на рубеже IV—V вв., а предметом — отражение этого процесса в творчестве Аврелия Пруденция Клемента.

Целью диссертации является по возможности более" полное изучение особенностей описания императорской власти и переосмысления имперской проблематики в произведении Пруденция «Против обращения Симмаха».

Достижению этой цели способствует постановка следующих задач:

— осветить жизнь и творчество Пруденция в контексте эпохи;

— исследовать особенности описания Пруденцием императорской власти;

— изучить христианскую трактовку римской имперской идеи у Пруденция;

— выявить отношение Пруденция к религии и культуре современного ему Рима;

— на основе сопоставления идей Пруденция с христианской традицией показать его место и роль в эволюции христианской мысли и формировании средневекового мировоззрения.

Решение поставленных задач обусловило структуру работы. Диссертация содержит четыре главы, первая из которых посвящена краткому описанию ситуации в Римской империи на рубеже IV — V вв., включая и характеристику положения церкви и развития христианской мысли, а такжекраткое описание взаимоотношений христианства и язычества в рассматриваемый период. Во второй главе производится исследование основных этапов жизненного пути и особенностей творческого наследия поэта, а также подробное рассмотрение основного источника данной работы.

Подробное исследование элементов политической концепции Пруденция производится в третьей и четвертой главах работы. Глава третья посвящена изучению отношения Пруденция к императорской власти, особенностям описания современных ему императоров и воссозданию образа идеального правителя в произведениях поэта. В четвертой главе диссертации анализируется отношение Пруденция к государству и его конкретному воплощению — Римской империи, рассматривается представленное у него описание христианского Рима, а также отношение поэта к языческой религии и, шире, к античной культуре. В заключении же делаются основные выводы, касающиеся как конкретных особенностей политической концепции Аврелия Пруденция Клемента, так и места и роли его разработок в развитии христианской мысли и европейской культуры в целом.

Методологической основой работы выступили традиционные для такого рода исторических исследований методы. Основополагающим в данном случае был историко-генетический метод, позволивший максимально сконцентрироваться на всестороннем изучении конкретного источника, выявить глубоко индивидуальные черты изучаемого произведения. Наряду с этим использовался историко-биографический метод, поскольку одной из задач исследования было воссоздание образа конкретного человека, личности, в контектсте эпохи, а также — сравнительно-исторический метод, благодаря которому элементы политической концепции Пруденция оказались вписанными в общий контекст развития христианской мысли.

Что касается источниковой базы, то основным источником для написания данной работы стала апологетико-полемическая поэма Аврелия Пруденция Клемента «Против обращения Симмаха». Данное произведение ранее не переводилось на русский язык и, как уже говорилось ранее, достаточно мало было исследовано в научной литературе.

Следует отметить, что использование литературных и, в частности, именно поэтических произведений в качестве исторических источников не только широко развито в антиковедении, но и получило свое обоснование в трудах виднейших ученых. Справедливо отмечено, что «произведения художественной литературы являются существенным дополнением к другим видам источников по истории быта, экономической и политической жизни Средиземноморской римской империи I—V вв."1, а в некоторых случаях становятся единственным носителем информации о самых разных сторонах жизни исследуемой эпохи, что особенно справедливо для творений позднеантичных поэтов2.

В целом, художественно-поэтические произведения являются хоть и своеобразным, но вполне адекватным историческим источником, в силу того, что они оказываются, с одной стороны, менее подвержены прямому давлению идеологии, чем официальные источники, а с другой — более свободны от субъективизма, отличающего многие источники мемуарно-личного характера.

1 Бокщанин А. Г. Источниковедение древнего Рима. М., 1981. С. 127.

2 Там же. С, 128.

Соответственно, поэма «Против обращения Симмаха» представляется весьма ценным источником по исследованию эволюции христианской мысли и особенностей политического учения на рубеже IV—V вв., ведь именно в этом произведении нашли свое наиболее яркое выражение элементы политической концепции поэта, а также его взгляды на окружающий мир и размышления о судьбах Римской империи.

Данное произведение приобретает особую значимость и ценность, поскольку Пруденций, будучи искренним христианином, не является церковным автором, в связи с чем его идеи оказываются более свободны от некоторой идеологической зашоренности и излишнего фанатизма. При этом в своих размышлениях об императорской власти и судьбах империи поэт, как будет показано ниже, порой в значительной степени расходится с разработками церковных писателей, что делает его носителем своего рода «альтернативных» идей, исследование которых позволяет существенно развить и дополнить представления об эволюции христианской идеологии на рубеже IV — V вв. Более подробная характеристика основного источника данной работы будет дана в одной из следующих глав, перечень же наиболее важных публикаций произведений Пруденция приводится в списке источников.

Помимо упомянутой поэмы, при написании данной работы, разумеется, использовались и другие типы источников, которые помогли включить Пруденция в контекст его эпохи, проверить некоторые данные и сопоставить взгляды поэта с идеями его современников и предшественников, как христиан, так и язычников. С этой целью, прежде всего, были привлечены исторические сочинения того времени. Это труды церковных историков Сократа Схоластика, Ермия Созомена, Феодорита Киррского и Сульпиция Севера. Далее, большую роль сыграли сочинения светских историков, прежде всего, Аммиана Марцеллина, Аврелия Виктора и Прокопия Кесарийского, а также фрагменты из сочинений Зосимы и Филосторгия, которые содержат своего рода альтернативное освещение" тех же событий, о которых повествуют церковные авторы.

Далее, большое значение играло сопоставление произведений Пруденция с сочинениями его современников. Стихи Авсония, Клавдиана, Рутилия Намациана и других поэтов, творивших в сложные и драматичные годы в конце IV и в первые десятилетия V века, помогли не только воссоздать яркую картину той эпохи, в которую жил изучаемый автор, но и лучше понять особенности мйроощущения и мышления людей того времени.

Необходимо было также сопоставить разработки поэта с особенностями политической концепции, складывавшейся в христианской мысли. Помимо сопоставления с работами близких по времени авторов, таких, как Амвросий Медиоланский и Аврелий Августин, решавших те же проблемы, что и Пруденций, необходимо было включить поэта в широкий контекст развития христианской политической мысли. В этой связи было привлечено множество произведений предшествующей христианской традиции, начиная с Нового Завета, включая произведения ранних апологетов и церковных писателей 11−1II вв., и заканчивая работами христианских авторов начала IV в. При этом особое значение имели труды первого церковного историка и идеолога Евсевия Кесарийского «Церковная История» и «О жизни Константина». Также вновь были привлечены труды церковных историков, на этот раз — с точки зрения выявления присущего их авторам отношения к государству и власти.

Особо следует упомянуть небольшую группу позднеримских и раннесредневековых авторов, в произведениях которых содержатся краткие упоминания о Пруденции, дается оценка его творчества или сообщаются крайне скупые сведения о его жизни. Таковы Сидоний Аполлинарий, Геннадий Марсельский, Исидор Севильский и некоторые другие.

Наконец, поскольку поэма Пруденция тесно связана с борьбой за Алтарь Победы, то, несомненно, важно было сопоставить ее текст с другими произведениями, также появившимися на свет в ходе этой борьбы. Таким.

21 образом, в число источников попали «Relatio» Квинта Аврелия Симмаха, содержащее просьбы к императорам о восстановлении в курии Алтаря Победы и смягчении других антиязыческих эдиктов, а также XVII и XVIII послания Амвросия Медиоланского, в которых церковный писатель дает отпор притязаниям язычников и последовательно опровергает все их аргументы в пользу восстановления древней религии.

Все эти источники позволили вписать идеи Пруденция в контекст изучаемой эпохи и выявить место и роль разработок поэта в развитии христианской мысли.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Подводя итоги исследования, необходимо вновь выделить рассмотренные ранее элементы мировоззрения Аврелия Пруденция Клемента и подчеркнуть особенности его взглядов на императорскую власть и Римскую империю. Основные выводы, сделанные в процессе работы, выглядят следующим образом.

• Поэма Пруденция «Против обращения Симмаха», будучи творением христианского, но не церковного автора, отражает идеи, близкие к воззрениям рядовых верующих, и представляет собой весьма важный источник для изучения эволюции христианской мысли.

• В христианском политическом учении Аврелий Пруденций Клемент является представителем «христианского этатизма», основанного на переосмыслении идей античной политической философии и древних традиций римской государственности.

• Спецификой подхода Пруденция к решению проблемы взаимоотношения церковной и светской властей является доктрина цезарепапизма.

• Разрабатывая свое описание государства, Пруденций приходит к созданию концепции нового римского патриотизма.

• Благодаря вкладу Пруденция, в формирующееся христианское мировоззрение оказалась органично вписанной концепция Вечного Рима и получила свое дальнейшее развитие имперская идея, в связи с чем поэт сыграл значительную роль в складывании средневековой христианской картины мира.

Раскрывая перечисленные положения, прежде всего, следует отметить, что апологетико-полемическая поэма «Против Симмаха» занимает в цикле дошедших до наших дней стихов Пруденция особое место, главным образом, благодаря своему содержанию. Как уже говорилось ранее, эта поэма является наиболее «светской», наиболее тесно связанной с практической жизнью и политическими реалиями. В то же время, нельзя сказать, что она коренным образом отличается от других произведений Пруденция, а высказанные в ней идеи вступают в противоречие с общим настроем его творчества. Напротив, сборник произведений поэта представляет собой проникнутый глубинным культурным и догматическим единством комплекс, а кажущиеся противоречия между некоторыми высказываемыми в разных произведениях идеями без труда разрешимы при более подробном изучении контекста. Более того, все многообразные произведения Пруденция — догматические поэмы, повседневные и мученические гимны, дидактические стихи, наконец, поэма «Против Симмаха», представляют собой проработку не только разных сторон христианского мировоззрения, но и раскрытие различных аспектов личности самого автора.

Что касается непосредственно описания государства и власти в поэме «Против Симмаха», то здесь Пруденций демонстрирует, порой весьма своеобразное, сочетание элементов античной традиции и новых христианских идей. Так, в описаниях императоров он выносит на первый план такие классические добродетели правителя, как мудрость, милосердие, защита государства от внешних врагов и внутренних мятежников, забота о благе жителей империи, а также особо подчеркивает любовь к ним подданных и царящие в обществе мир и согласие. Все эти элементы восходят к античным философским воззрениям, а равно и к народным представлениям об идеальном правителе. При этом поэт не упускает из виду и собственно христианские добродетели, среди которых первое место занимают поддержка и защита истинной веры. Однако в этом аспекте Пруденций кардинально расходится с церковными авторами по целому ряду вопросов.

Прежде всего, он практически не говорит о церкви как об институте, но защищает лишь христианскую веру. Далее, нетрудно заметить, что распорядителем и верховным главой в религиозной сфере у него становится римский император. Таким образом, поэт выражает, очевидно, цезарепапистские взгляды, в противовес пропагандируемым на Западе идеям Амвросия Медиоланского о подчинении светских властей духовным и восприятии императора, прежде всего, как служителя церкви.

При этом нельзя сказать, что Пруденций находился под влиянием восточных концепций власти и следовал ранневизантийским церковным у, писателям в своих описаниях императоров. В западной империи имелись свои, достаточно глубокие и прочные, предпосылки для развития цезарепапизма. Это и ранее упомянутая тенденция к сакрализации императора, и традиционное восприятие религии как части государства, подчиненной представителям светской власти, в частности, императорам, и подчеркивание римской «национальной исключительности». В связи с этим, можно с уверенностью предположить, что Пруденций разрабатывал свою основанную на цезарепапистких идеях теорию власти вполне самостоятельно, опираясь на усвоенные при получении образования классические римские и христианские идеи.

Еще более сильно отличают Пруденция от других христианских авторов его представления о государстве и Римской империи в частности. Значение, которое поэт придает Риму в рамках мировой истории, без преувеличения огромно, о чем красноречиво свидетельствует уже тот факт, что Вечный Город становится у него одним из главных героев повествования.

При этом, используя традиционный для позднеантичной поэзии и прозы прием олицетворения, поэт создает живой и яркий образ Рима, в котором находят свое отражение как представления об идеальной христианской столице, так и реальный ее облик. При этом еще более ярко, чем в случае с властью, прослеживается свойственная Пруденцию тенденция к синтезу античных и христианских идей.

В частности, поэт христианизирует прошлое и настоящее Рима, связывает его дальнейшее долгое и счастливое бытие с принятием истинной веры, а также последовательно проводит идею о глубокой провиденциальной связи между установлением империи и пришествием в мир Христа. Одновременно в поэме присутствуют и традиционные античные идеи, которые проявляются и в описаниях взаимодействия Рима и варваров, где поэт выражает проримские, антиварварские настроения, и в том, что для Пруденция империя, по-видимому, представляется самоценным, важным для жизни множества народов институтом. В этой связи нельзя не отметить, что поэт подчас выступает в большей степени как римлянин, чем как христианин, однако и связь нового Рима с истинной верой он также не устает подчеркивать.

Рассматривая же особенности мировоззрения Пруденция и основные элементы описания им государства и власти более обобщенно, следует выделить также ряд характернейших черт, свойственных этому автору и делающих его выдающимся, если не сказать уникальным явлением в христианской мысли первых веков.

Прежде всего, несомненной заслугой Пруденция является тот факт, что, будучи убежденным и искренним христианином, он не только не превратился в ненавистника языческой культуры, но, напротив, как сознательно, так и неосознанно, органично вписал многие философские идеи и культурные образцы в христианское мировоззрение. Поэту удалось «христианизировать» многие достижения античной мысли, а также многие исторические и повседневные реалии, важные для развития и закрепления новой картины мира.

Наиболее же значительным оказался вклад поэта" в сохранение и транслирование идеи Вечного Рима. Не в последнюю очередь благодаря Пруденцию идея Священной империи сохранилась на Западе и получила новую жизнь в Средние Века. Дело в том, что и после взятия Рима готами, и в последующие десятилетия, несмотря на тяжелую военно-политическую ситуацию, идея Вечного Рима сохранялась как у римлян, так и у варваров, продолжавших соотносить себя с Римской империей. Отчасти роль такого «коррелята» брала на себя сумевшая выжить Восточная империя, однако ее удаленность ослабляла возможные символические связи, и возникла необходимость создания устойчивой системы соотнесений непосредственно на Западной почве.

В сложившейся ситуации глубокого кризиса античного мира задачу по актуализации и сохранению имперской идеи могла взять на себя только христианская мысль, поскольку именно церковь оставалась едва ли не единственным носителем культуры в эту переходную эпоху, обеспечивающим связь времен и поколений. Однако в христианской мысли, как указывалось ранее, достаточно широко были распространены космополитические, далекие от римского патриотизма установки.

В этой связи особое значение приобретают идеи Пруденция, воспевшего христианский Рим. «Христианизируя» Вечный Город, столицу империи, поэт в то же время подготовил возможность для отрыва созданного им образа от реальности. Создавая патриотическую концепцию, поэт проделал огромной важности работу по освоению христианской мыслью этого пласта властной проблематики. Трудами многих авторов, ориентировавшихся на взаимодействие с мирской властью, государство как институт было освоено и «освящено» христианской мыслью, а благодаря во многом именно Пруденцию, такое же «освящение» получила и имперская идея.

Так или иначе, Пруденций, столь далеко, на первый взгляд, расходившийся в построении своей концепции с тем же Августином, в результатах своих размышлений в значительной степени приблизился к нему, поскольку в его стихах произошло не только освоение имперской идеи, но и перевод ее в «сакральный план существования». Вечный Рим, будучи теперь христианским центром, городом св. Петра, стал не просто историко-политическим явлением, но своего рода вечной идеей, прочно занявшей свое место в складывающейся средневековой картине мира.

Таким образом, Аврелий Пруденций Клемент, поэт и государственный деятель, живший на рубеже эпох, в трудное время перехода от античности к.

184 средневековью, вошел в историю не только как замечательный поэт и пламенный христианин, но также как мыслитель, сыгравший особую и весьма важную роль в сохранении и передаче многих достижений античной культуры, и, тем самым, в становлении отдельных аспектов средневекового мировоззрения.