Вера Бахаи: основы вероучения, культовая практика: Социально-философский анализ

Актуальность темы

исследования вытекает из комплекса нерешенных и недостаточно осмысленных социальных, политических, культурных проблем современной России, противоречивости процессов в сознании и поведении людей, ищущих духовные скрепы в нетрадиционных системах ценностей. Одна из трудностей их преодоления состоит в теоретической слабости предпринимаемых законодательных и практических мер по обеспечению в стране подлинной свободы совести и свободы вероисповедания.

Нарушение «стабильной неустойчивости мира» (Н.Н.Моисеев), разрушение мировой социалистической системы, развитие глобализации как объективной тенденции обострили опасность экологических и военных катастроф, а вместе с ними — ощущение хрупкости мира, бесперспективности жизни, настроения пессимизма у больших групп граждан страны. В значительной мере это стало питательной средой для распространения религиозности, прежде всего новых религиозных движений (НРД), в деятельности которых особо значимой оказалась иллюзорно-компенсаторная функция. По данным исследователей, последователями этих религий являются до 0,2% россиян По темпам роста количества организаций НРД существенно опережают традиционные религии, выявленные тенденции свидетельствуют о сохранении этих темпов в ближайшие годы. Между тем пока еще остается невыясненным, чем именно, с помощью каких средств и механизмов этим объединениям.

1 См.: Штерин М. Новые религиозные движения в России 1990;х годов //Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д. Е. Фурмана. СПб.- М: Летний сад, 2000. — С. 160. удается привлекать и удерживать в числе своих последователей миллионы людей.

Особым объектом внимания этих объединений является молодое поколение, не имеющее жизненного опыта и устоявшихся мировоззрения, системы ценностных ориентации, не находящее ответов на острые вопросы современности ни в официальной государственной идеологии, ни в традиционных религиях. Так, исследуемое объединение «Вера Бахай"1 представлено в 78 территориях России. Почти каждый пятый член объединения — молодой человек 12−30 лет. Свыше 80% людей, объединенных этим движением, имеют среднее, среднее специальное и высшее образование 2. Эти факты актуализируют потребность изучить, проанализировать содержание религиозной доктрины, особенности культовой практики, социальные, культурные последствия деятельности объединения в условиях современной России.

Переосмысление фундаментальных вопросов общественного бытия, активизация зарубежных религиозных организаций в социальной, политической, духовной жизни вывели на новый уровень государственно-конфессиональные отношения, актуализировали, в числе прочих, вопрос о национальной безопасности страны. По данным статистики, ежегодно в.

1 Ранее встречаемые в литературе названия «бехаизм», «бахаизм» последователями бахай считаются устаревшими, возникшими в результате неправильного перевода с английского. В Уставе религиозной организации записано: религиозная организация «Вера Бахай», община Бахай, вера (вероисповедание) — Вера Бахай или религия бахай, последователи Веры Бахай, член/члены общины — бахай. Основатель Веры Бахай в сегодняшней литературе — Бахаулла.

Литература

духовных лидеров бахай принимается не в арабо-персидском оригинале, а только через перевод на английский, затем с английского языка, как международного. Слово бахай имеет ударение на последнем слоге (как в арабо-персидском оригинале, а также по-французски и по-испански). Слово бахай — несклоняемое. Прилагательное от бахай — также бахай.

2 Эти данные подтверждаются известным исследователем М. П. Мчедловым, который утверждает, что в среде причастных к новым религиозным движениям 91,4% имеют среднее и высшее образование // См.: НГ — религии. № 19. 10 октября 2001 г. течение довольно длительного периода в Россию приезжают около 20 тысяч зарубежных миссионеров1. На практике это явление осознается как мощное давление хорошо мобилизованных профинансированных зарубежных миссионерских структур. Проблема состоит в том, что их присутствие, в соответствии с современным российским законодательством, не рассматривается как правовое нарушение, но их цели далеко не всегда совпадающие с отечественными национальными традициями. Эти вопросы обсуждались пока только на ряде научных конференций, в публикациях СМИ, выступлений работников правоохранительных органов, но системного философского осмысления не получили.

Наконец, важно иметь в виду, что ранние этапы формирования бабизма, бахаизма получили некоторое освещение в литературе, однако фундаментальных исследований, социально-философского анализа основ вероучения, организационного строения, культовой практики, тенденций развития и эволюции этого неоднозначного культурно-исторического феномена пока не предпринималось, что и обусловило выбор темы и содержание диссертационной работы.

Степень научной разработанности проблемы. «Вера Бахай» как религиозное объединение давно привлекает внимание исследователей по ряду причин, в том числе потому, что активно проникает в неосвоенные им ранее районы мира, увлекает своей доктриной, социальными программами значительные массы людей.

Частичная информация о Вере Бахай содержится в публикациях о новых религиозных движениях в целом. В трудах религиоведов, философов, публицистов представлены история появления новых религиозных.

1 См.: Трофимчук Н. А. Свшцев М.П. Экспансия. М., 2000. С. 5. движений, их социальная база, основы вероучений и особенности культовой практики, общественной деятельности1.

Возникновение новых религиозных движений, условия и динамика их распространения, специфика деятельности в разных социокультурных контекстах исследовались в 80−90-е гг. XX в. и в новейшее время Е. Г. Балагушкиным, Л. И. Григорьевой, И. Я. Кантеровым, JI.H. Митрохиным, М. П. Мчедловым, М. А. Олимповым, С. М. Квасниковой, а также Е. М. Мирошниковой, В. В. Кравчук, Г. Ю. Баклановой, Т. Н. Кузнецовой и другими 2.

Востребован был пласт литературы, в которой осуществлен анализ практики реализации принципа свободы совести и вероисповедания в ряде зарубежных стран в связи с деятельностью новых религиозных движений в 70—80-е гг. XX в. Она представлена трудами JI.H. Митрохина, И. Р. Григулевича, А. Ю. Григоренко, Е. Г. Балагушкина и других3.

1 См.: Трофимчук Н. А. О характере деятельности нетрадиционных религиозных течений// Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 1. М., 1994; Варзанова Т. И. Вера Бахай на Сахалине (по материалам социологического опроса) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 5. М., 1995; Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. М-Республика, 1996; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. М., 1997; Религия и политика в современной России. М., 1997; Новые религиозные культы, движения и организации в России. Словарь-справочник. М., 1998; Основы религиоведения. Под ред.И. Н. Яблокова.-М.:Высшая школа, 2000; История религий в России. Учебник.- М., 2001. С.479−539.

2 См.: Балагушкин ЕГ. Критика совремотных нетрадиционных религий истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М: Издню МГУД984- Балагушкин ЕГ, Квасникова СМ Новые религиозные деижения и секты. М, 1993; Григулевич ИР. Проржи «новей истины». М Политиздат, 1983; он же Современные внеконфессиональные организации Запада — М:3нание. 1983. Гуревич П Возрожден ли мистицизм? М, 1984; он же Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М:3нание., 1985; Митрохин ЯН Религии «Нового Века». М: Советская РоссияД985- Фурман ДЕ. Религия и социальные конфликты в США. МД 981- Современные нетрадиционные формы религии и мистики // Вопросы научного атеизма. М, 1985. Выл 32 идр.

3 См.: ЕГ. Балагушкин Новые религиозные движения в современной России // Падигаозис 2/98 С.109−111- он же. Нетрадиционные религии в современной России. Часть 1, М, 1999. ш же. Типология новой религиозности // Динамика культурных и социальных связей. М, 1992., Балагушкин ЕГ., Квасникова СМ Новые религиозные д вижения и секты М, 1993; НАТрофимчук. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. М:3нание, 1991; он же Нетрадиционные культы в Вэссии: особенности вероучений,.

Исследование собственно Веры Бахай началось в конце 80-х годов XIX в. и продолжается в настоящее время. Внимание к данной теме, на наш взгляд, обусловлено тремя аспектами.

Первый связан с космополитизмом бахай, получившим выражение в учении о «Новом Мировом Порядке» — альтернативной модели развития человечества, посредством которой они выходят на решение таких глобальных проблем, как прекращение военных конфликтов, преодоление разрыва в социально-экономическом развитии разных стран, предотвращение экологической катастрофы.

Второй вытекает из специфики вероучения — идеи объединения всего человечества в единую мировую цивилизацию, выступающую в качестве своеобразной «философствующей религии».

Третий аспект проявляется в дихотомии «Запад-Восток», находящийся в центре внимания как исторических, так и философских дискуссий. Рассмотрение противоречий между мусульманским миром и бахай способствует более глубокому осмыслению последствий трансформации структур Востока и их сопротивления этой трансформации.

Анализ многочисленных трудов отечественных и зарубежных исследователей, литературы духовных лидеров и приверженцев веры позволил выделить и обобщить три основные точки зрения на изучение Веры Бахай.

Большое количество работ, принадлежащих перу последователей бахай и, следовательно, носящих ярко-выраженный пропагандистский социальная база и проблемы взаимоотношения с государством // Религия, Церковь в России и за рубежом: йгформацшшо-аналтшеский бюллетень № 5, М, 1995. С.11−21- Мтрохин ЛИ «Нетрадиционные религии» в гюсггшммунисшческсй Росши (материалы круглого стала) // Вопросы философии, № 12,1996; Катеров ИЯ. Новые религии в Росши и молодежь // «Свеча-97», Архангельск Изд. Поморского университета им. Ломоносова, 1997, С. 51. характер, посвящено теолого-апологическому обоснованию этой веры. В числе их авторов Х. Балюзи, К. Гувьон, Дж. Дуглас Мартин, Ф. Жувьон, М. Максвел, Д. Нэш, Н. Пезеншкян, М. Перкинс, Ф. Хейнсворт, Уильям С. Хэтчер, Х. Хамадани У. Сирс, П. Семенов, М. Скребцова, Шоги Эффенди, Дж.Э.Эсслемонт.1 Дж.Э.Эсслемонт в Вере Бахай видит «новую мировую религию, представляющую собой синтез вероучения Кришны, Моисея, Зороастра, Будды, Христа, Мохаммеда"2. Уильям С. Хэтчер и Дж. Дуглас Мартин утверждают, что «Вера Бахай — самая поздняя из мировых религий», «вполне самостоятельная религия"3, а Шоги Эффенди уверен, что за сознательным принятием истин Веры Бахай последует духовное возрождение масс, оживет земля и настанет рай земной4. Как правило, они идеализируют учение и историю бахай, интерпретируют многие сведения и события, основываясь в первую очередь на вере в непогрешимость деятелей бахай и богоданность вероучения.

Вторая точка зрения — «ориенталистская» — принадлежит англичанину Э. Г. Брауну и русским дореволюционным исследователям бабизма и бахай.

Balyuzi Н. М. The Bab, The Herald of the Day of Days. Oxford: George Ronald, 1973; Он же. Baha u llah, The King of Glori, Oxford: George Ronald, 1980; Дж.Э.Эсслемонт. Баха-Улла и Новая эра. Екатеринбург. Изд. Урал, ун-та. 1991; М. Перкинс, Ф.Хейнсворт. Вера Бахаи,-М., 1992; Скребцова М. В. Освобожденная мудрость: Учение Баха-Уллы. -М., Прометей, 1992; У. Сирз. Как тать ночью. — СПб.: Единение, 1993; К. Гувьон, Ф.Жувьон. Садовники Господа. СПб.: Изд. ИМПАКС, 1993; Дж. Дуглас Мартин, Уильям. С. Хэтчер. Новая мировая религия. Вера Бахай. СПб.: Изд. Фонд Бахай «Единение». 1995; М.Максвел. Тайна жизни. СПб. 1995; Ш. Эффенди. Настал день обетованный. СПб.: Изд. Фонд Бахай «Единение». 1997; Он же. Призыв к народам. СПб, ИМПАКС, 1993; Уильям. С. Хэтчер. Китаб-и-Агдас: принцип причастности в мире бытия. СПбД 998.

2 Дж.Э.Эсслемонт. Баха-Улла и Новая эра. Екатеринбург. Изд. Урал, ун-та. 1991. С. 4.

3 Дж. Дуглас Мартин, Уильям. С. Хэтчер. Новая мировая религия. Вера Бахай. СПб.: Изд. Фонд Бахай «Единение». 1995, С. 5.

4 См.: Ш. Эффенди. Настал день обетованный. СПб.: Изд. Фонд Бахай «Единение». 1997. С. 158−159.

Мирзе Казем-Беку, А. Г. Туманскому, В. Р. Розену, В. А. Жуковскому, А. Е. Крымскому, Г. Д. Батюшкову1.

Британский иранист Э. Г. Браун, непосредственно общавшийся с последователями веры, собрал и опубликовал обширные материалы относительно истории и особенностей вероучения бабизма2 и бахай. В своих исследованиях он делал акцент на теологическом аспекте проблемы.

Заслуженный профессор С-Петербургского университета Мирза Казем-Бек раскрыл биографию основателя бабизма и историю движения.

Благодаря русским дипломатам, сотрудникам миссии в Тегеране и консулам, работавшим в конце XIX в. в крупнейших городах Ирана Д. И. Долгорукому, А. Г. Туманскому, Ф. А. Бакулину, А. П. Орлову, Г. Д. Батюшкову, Дж. Н. Керзон и др., в России появились первые сведения о бабизме и бахай, которые легли в основу трудов А. Г. Туманского, В. Р. Розена, В. А. Жуковского, А. Е. Крымского, Г. Д. Батюшкова. В Архиве Института востоковедения РАН находятся сведения об этом учении в фонде В. А. Жуковского (ф. 17, оп.2): здесь хранится обширная переписка со служащими в Иране А. Барановским, Г. Д. Батюшковым, М. Гирсом, В.

1 Browne E.G. A Traveler s Narrative Written to Illustrate the Episode of the Bab. Cambridge: Cambridge University Press.1891- Он же. «Babism» in Religious Systems of the World, a Contribution to the Stydy of Comparative Religion. Edited by W. Sheowring and C.W. Thies. London: Swan Sonneschein and Co., New York: Macmillan and Co., 1892- Он же. Materials for the Babi Religion Compiled by E.G. Browne. Cambridge: Cambridge University Press, 1918; Он же. A Literary History of Persia. Vol. IV, 1500−1924. Cambridge: 1924; Мирза-Казем-Бек. Баб и бабиды: религиозно-политические смуты в Персии в 1844—1852 годах. — СПб. 1865- Туманский А. Г. Записки Императорской Академии наук VIII серия, по историко-филологическому отделению, T. III № 6- Записки Восточного отделения Императорского Русского археологического общества, Т. VI, 1892- Т. VII, 1893- T. VIII, 1893- Жуковский В. А. Недавние казни бабидов в городе Езде. Записки Восточного отделения Императорского Русского археологического общества Т. VI, 1892- Российской императорский консул Ф. А. Бакунин в истории изучения бабизма. Записки Восточного отделения Императорского Русского археологического общества, Т. XXIV, 1916; С. Уманец. Современный бабизм. Раскол в магометанстве. Тифлис, 1904.

2 Бабизм или Вера баби — истоки течения, впоследствии трансформировавшегося в бахаизм (бахай). Основатель его сейид Али-Мохаммад Ширази (Баб) — предтеча Бахауллы.

Игнатьевым, А. Миллером, В. Никитиным, датированная концом XIX-началом XX в.

Всех названных исследователей объединяло доброжелательное отношение к бахай. Они видели в этом учении приближение вероучительной мысли к христианской этике, ценностям европейского образа жизни, что было, по их мнению, большим шагом вперед. Эти исследователи отмечали значительный политический потенциал и социальную активность, сохранившиеся у бабидов даже после поражения восстаний, и предсказывали большую будущность необабизму — бахаизму.

Третью точку зрения на бахаизм называют религиозно-политической: в ней вера Бахай представляется в качестве идеологии компрадорской буржуазии. Её разделяют М. С. Иванов, И. Даров, Д. М. Анаркулова, А. Аршаруни, Н. А. Кузнецова, Н. Г. Куканова, Н. Талипов, И. Ю. Крачковский, Е. Э. Бертельс, Е. А. Беляев, Н А. Смирнов, В. И. Павлов, М. Т. Степанянц, С. Н. Григорян, И. В. Базиленко.

1 Аршаруни A.M. Бехаизм. М. 1930; Он же. Бабизм и бахаизм // «Безбожник». 1931; Анаркулова Д. М. Социально-политическая борьба в Иране в середине XIXb. М., 1983; Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М.1992; М. Булановский. Бэгаиты. М. 1913; Даров И. Бехаизм. (новая религия Востока). Л.: Институт Востоковедения. 1930; Кузнецова Н. А. К истории изучения бабизма и бахаизма в России// Очерки по истории русского востоковедения. Т. VII, М., 1963; Она же. Политическое и социально-экономическое положение Ирана в конце XVTIпервой половине ХЕХв. М. 1978; Она же. Иран в первой половине МХв.М., 1983; Цветков П. Исламизм. Ислам и его секты. T.IV. Асхабад. 1913; Беляев А. Мусульманское сектантство: Исторические очерки. Изд. Восточ. Лит-ры.1957; Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XXb. М., 1982 — Иванов М. С. Бабидские восстания в Иране (1848−1852). Л., 1939; Он же. Антифеодальные восстания в Иране в середине ХТХв.М., 1983; Куканова Н. Г. Русско-иранская торговля. 30−50 годы. Сборник документов. М., 1984; Григорян С. Н. Бехаизм как идеологическое оружие англо-американского империализма в Иране. М., 1951; Талипов Н. А. Значение бабизма и бехаизма в идейной борьбе Ирана во второй половине XIX столетия. М., 1977; Базиленко И. В. История возникновения бехаизма: Беха-Улла (1817−1892) и его учение. Л. Д988- Он же. Бахаитская международная организация в XIX—XX вв.: история, идеология, структура. СПб., 1998.

Интерес представляет работа В. В. Бартольда «Ислам и культура мусульманства», в которой автор дает характеристику «священным писаниям «Баба и Баха-аллаха», их нравственным и социальным претензиям, многочисленным противоречиям между декларациями и практической деятельностью. Говоря о предсказании Бахауллы о том, что в Иране к бахай перейдет полное господство, В. В. Бартольд утверждает, что «предсказание пока не исполнилось и едва ли исполнится"1.

Ф. А. Бакулин рассматривал учение бахай, более совершенное в сравнении с шиитским исламом, как переходную форму религии к христианству. Историю изучения движения бахай в России раскрывает Н. А. Кузнецова на основе материалов Архива внешней политики России и Архива АН СССР. С. Н. Григорян в диссертационном исследовании «Бехаизм как идеологическое оружие англо-американского империализма в Иране» (1951г.) проанализировала политическую и социально-экономическую ситуации в Иране во второй половине XIX в., а также влияние британского и американского империализма на идеологию иранских компрадоров в XIX—XX вв.

Обособленно стоят работы исследователей, увлеченных проповедью «новой веры», — М. Булановского, С. И. Уманца, Н. Бернасовского. Так, миссионер на Кавказе С. Уманец в работе «Современный бабизм. Раскол в магометанстве» считал, что Бахаулла «простую объединенную веру поставил на ступень приятного препровождения времени, которое отнюдь не должно утомлять тела и души молящихся» 2. Священник Н. Бернасовский.

1 Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992. С. 49.

2Уманец С. И. Современный бабизм. Раскол в магометанстве. Тифлис, 1904. С. 12. увидел в бахаизме «лишь прямое желание освободиться от узости и замкнутости ислама и восточного деспотизма».

Анализ многочисленных источников по теме показал, что тем не менее, до сегодняшнего дня нет достаточно полного исследования, содержащего цельное видение движения, его догматики, культа, организационной структуры, не преодолены противоречия в его оценке. Так Н.А.Трофимчук2 и Л.И.Григорьева3 относят Веру Бахай к религии, а И. В. Базиленко полагает, что «пока еще это больше идеология, нежели религия, несмотря на сохранение обрядности» 4. Между тем есть основания утверждать, что Вера Бахай в современном виде — это нетрадиционная религия в системе новых религиозных движений, специфика которой в отсутствии тесной связи с национальными традициями, обычаями, культурой. В Россию она привнесена извне и не присуща менталитету ее народов. Недостаточная прояснённость проблемы многозначность этого феномена, привлекательность для многих людей обусловили интерес к ней и подготовку настоящей диссертации.

Объект исследования — Вера Бахай как институциализированная религиозная организация.

Предмет исследования — социально-религиозная доктрина веры Бахай, культовая и внекультовая деятельность, организационная структура общины.

Цель исследования — социально-философский анализ вероучения, культовой практики, организационной структуры и Священных Писаний.

1 Бернасовский Н. Бабизм. История возникновения, Его развитие. Догматические и нравственные начала. Тифлис, 1909. С. 13.

2 История религий в России. М., 2000.

3 Григорьева JI. И. Нетрадиционные религии в современной России: Социальная природа и тенденции эволюции. Автореферат дис.. к.ф.н. М., 1994, С. 20.

4 Базиленко И. В. Бахаитская международная организация в МХ-ХХ вв.: история, идеология, структура: Автореферат дис. .д.и.н. / ЛГУСПБ., 1998. С. 59. бахай, эволюции от движения к институциализированной религиозной организации с типологическими чертами нового религиозного движения.

Достижение цели предполагает решение следующих задач:

— выявить социально-историческую природу нетрадиционной религиозности, экономические, политические, культурные, психологические факторы, играющие роль катализаторов роста интереса к новым культам;

— обусловить конфессиональные истоки и основные этапы организационного становления Веры Бахай, исследовать процесс эволюции от бабидского восстания к Вере Бахай;

— дать развернутую характеристику вероучения, культа, социально-демографической картины распространения Веры Бахай в мире и в России, проанализировать динамику развития, факторы, стимулирующие данные процессы;

— выявить специфику, особенности появления и распространения, перспективы данной религиозной организации на территории современной России.

Источниковую и эмпирическую базу работы составили: -философская, религиоведческая, историческая литература, раскрывающая особенности новых религиозных движений вообще, Веры Бахай, в частности, их догматики и культа, содержания и форм деятельности;

— вероучительная, религиозная литература, книги Священного Писания Веры Бахай, аудиои видеозаписи внутриобщинного пользования, периодические издания, литература общины;

— документы и материалы архива религиозной организации «Веры Бахай», отражающие текущую деятельность исследуемой религиозной организации;

— интервью и беседы с верующими, тексты выступлений их лидеров и адептов;

— архивные материалы и статистическая информация Министерства юстиции РФ.

Теоретическая и методологическая база исследования. В качестве теоретико-методологической основы исследования использованы труды отечественных и зарубежных ученых по проблемам философии, религиоведения и социологии, в том числе, нетрадиционной религиозности. В ходе изучения проблемы были использованы принципы историзма, объективности, комплексности, структурно-логического моделирования и другие, позволившие дать объективный анализ религии как сложного социокультурного явления.

Комплексный характер проблемы обусловил необходимость ее многоуровнего анализа — философского, исторического, социологического, с применением методов дедукции, индукции, анализа и синтеза. Основными среди них являются системный, сравнительный и структурно-функциональный, социологический, составление статистических таблиц.

Основные результаты, полученные лично соискателем, и их научная новизна. Настоящая работа входит в число первых диссертационных исследований, посвященных социально-философскому анализу ситуации, связанной с появлением и распространением нового религиозного движения — «Веры Бахай» в мире и в современной России, основ ее догматики, особенностей культа, организационной структуры. В частности: исследован процесс эволюции от зарождения религиозного движения в лоне шиитской секты — шейхизма — к Вере Бахай, как институциализированной религиозной организации, раскрыты основные этапы организационного ее становлениявыявлены конфессиональные истоки Веры Бахай, начиная с идей основателя бабизма до трудов ее современных духовных лидеровна основе анализа литературы Веры Бахай, как вероучительной, публицистической, так и внутриобщинной, выявлены общественно-политические воззрения духовных лидеров Веры Бахай, интерпретация ими исторических судеб мира, претензии на создание новой мировой синкретической религии, главным догматом вероучения которой называют «единство бога, единство его пророков, единство человечества" — исследованы наиболее важные положения вероучения, элементы культовой практики, принципы устройства религиозной организации, основные направления ее внебогослужебной деятельности, что позволило динамику развития исследуемой религиозной организации, выявить факторы, определяющие данные процессы в мире и в современной Россиидана развернутая социально-демографическая картина распространения Веры Бахай в мире и в современной России,.

— проанализирован социально-демографический состав последователей Веры Бахай в России конца XXначала XXI в.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования определяется системным изучением специфики Веры Бахай как самостоятельного религиозного объединения и определения степени его влияния на религиозную ситуацию и состояние государственно-конфессиональных отношений в России. Результаты исследования могут быть использованы научно-исследовательскими и учебными заведениями в разработке вопросов геополитики, социальной психологии, образования в курсе религиоведения, органами государственной власти при формировании информационных банков данных о деятельности религиозных объединений, учитываться при разработке федеральных и региональных законопроектов, затрагивающих вопросы свободы совести и свободы вероисповедания.

Апробация исследования. Основные положения диссертации изложены на конференциях и в научных публикациях общим объемом 2,2 п.л.,.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ и рекомендована к защите.

Структуру диссертации определила логика исследования: она состоит из введения, трех разделов, заключения, списка использованных источников и литературы и приложения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Исследования новых религиозных движений в последние годы получают в России все большее развитие. Это вызвано не только довольно высокими темпами их распространения, не только вовлечением в них огромных масс людей, но, прежде всего их ориентацией на наиболее активные слои населения, прежде всего на молодежь. Вовлекая ее в свои ряды, адепты, формируют ее мировоззрение, сознание вне традиционной системы ценностей, вне актуальных проблем, вставших перед государством, его населением, ослабляя тем самым и без того ослабленный духовный потенциал страны.

Вера Бахай относится к числу наиболее привлекательных новых религиозных объединений. Её вероучение провозглашает равенство всех религий и всех людей, единство человечества и обещает в будущем Новый мировой Порядок, в котором не будет расовых, национальных, религиозных и иных предрассудков. Своим последователям эта религия разрешает самостоятельный поиск истины, стимулирует нравственный образ жизни, говорит т гармонии религии и науки. Опасность этих положений в том, что они входят в сознание молодых людей с неустоявшимся мировоззрением, с несложившимся жизненным опытом и, как правило, с неоформленной системой ценностных ориентации.

Проведенное исследование позволило выявить, на основе в основном новых и недостаточно распространенных источников, социальную природу Веры Бахай, основные положения вероучения, культ и внекультовую деятельность этой религии, ее структуру и организацию. Немалая часть материалов при этом практически впервые обобщена и осмыслена. В диссертации раскрыты такие особенности Веры Бахай, в сравнении с другими новыми религиозными движениями, как за полторы сотни лет Верой Бахай была совершена эволюция от секты шейхидов приверженцев ислама к институализированной религиозной организации Вера Бахай с типологическими чертами новых религиозных движений.

Призыв к космополитизму стал фундаментом формирования идеологии веры, которая, обладая относительной самостоятельностью, оказывает влияние не только на своих последователей, но и на общественную жизнь в целом. Духовные лидеры бахай в космополитизме видят «единое мировое государство», с правом наций на самостоятельное существование, с государственной независимостью, с сохранением теоретически национальных традиций и национальной культуры. Вместе с тем «космополитизм бахай» скорее представляется высшей организацией с обязательным для всех ее членов подчинением установленным правилам.

О своем вероучении бахай заявляют как о новом подходе к решению общественных проблем: оно ставит и разъясняет цели и методы управления обществом, а в дальнейшем и построение его новой модели, где общественные структуры совместно с религией будут выполнять определенные функции. Религию они рассматривают в качестве средства консолидации, дисциплины, признавая при этом существование Создателя как отправной точки совершения сведенных к минимуму религиозных обрядов.

Утверждая дух толерантности, бахай признают Священные Писания других религий.

Таким образом, определенная универсальность вероучения последователей Веры Бахай, экуменическая направленность, органическая адаптация социальной позиции бахай к условиям современного общества во многом обусловливает стабильный рост ее последователей и дает им.

132 возможность проникновения в социально-политическую, экономическую и духовную сферы жизни общества. Вера Бахай — динамично развивающееся новое религиозное движение, чье вероучение, порожденное духом синкретизма, не принято исламом.

В настоящее время новое религиозное движение Вера Бахай является реальным компонентом религиозной жизни нашей страны, следовательно, требует к себе соответствующего внимания со стороны исследователей и государственных структур, в функции которых, согласно законодательству РФ, входит взаимодействие с общественными, в том числе религиозными объединениями.