1 Актуальность. Поиск путей гармонизации межэтнических взаимодействий в постсоветских государствах сегодня как никогда важен, несмотря на то, что наиболее острый период межэтнических противоречий уже прошел и не является столь эмоциональным, как это происходило на начальном этапе становления независимых государств после распада Союза. К сожалению, стоит отметить, что межэтнические и межнациональные противоречия все еще полностью не решены. Во многом они просто перешли от своей эмоциональной составляющей к рациональной и к более осознанной форме с применением социальных элементов конструирования реальности. В то же время стоит отметить и столь немаловажный фактор как межэтническое взаимодействие внутри национальной системы титульной нации. Взаимоотношение субэтнических групп в этнической и национальной парадигмах на сегодняшний момент является ключевым элементом в создании стабильной социальной системы, учитывая быстрорастущую социальную мобильность населения и обмен культурными, политическими и религиозными ценностями в информационный век глобализации.
Учет этих факторов сохраняет свою злободневность и актуальность и необходим для обеспечения консолидированности и застрахованное&tradeнациональных государств от социальных катаклизмов. Несмотря на то, что они стали этнически более однородными, наличие субэтнических групп в каждом из них продолжает сохранять свое место и в некоторых случаях может серьезно влиять на характер формирования социальной конфигурации в различных этнонациональных социальных структурах. Исходя из этого, одной из актуальных и острых проблем в процессе построения национальных государств становится вопрос о. межэтническом и межкультурном взаимодействии в новых условиях: В этнонациональных социальных системах с наличием доминирующего государствообразующего этноса сам характер социальных, культурных и политических взаимоотношений часто ставит многие субэтнические группы в ситуацию-, когда в реализации! своих прав и интересов они находятся в неодинаковых позициях: с доминирующейэтнической группой: Этносы, являющиеся^ национальными меньшинствамиРТ и составляющие, согласнопереписи 2000 года, около-20%- населения. Таджикистана, представляют достаточно многочисленную группу с этнокультурными? особенностями, которые сложились в результате активных. процессов взаимодействия культурв совместной исторической жизни пришлого и коренного народа. Обеспечение их гармоничного сосуществования ш взаимодействия друг с другом и с титульной нацией? — гарантия консолидированности обществаи недопущения межэтнических конфликтов:
Исследование этих проблемв плоскости социально-философского анализа актуален тем, что с распадом Союза создалась ситуация, когда традиционная модель регулирования межэтнических культурных взаимодействий канула в: прошлое, а новая модель еще не была сформирована. На наш взгляд, сложившаяся ситуация является-' следствием недостаточной изученности и осознания" важностиисследованияпроблемы формирования новых моделей соди-ал-ьного/поведения в этнонациональных государствах. Тем более эта'^актуальность возрастает в связис усилением процессов глобализации— когда происходит перемещение больших этнических групп из одной, страны, в другую. При этомнадо учитывать, что мы входим в пространство информационной цивилизации, где межэтническиеграницы носят иной характер. Все это необходимо" исследовать, чтобы адекватно формировать национальную политику и тем самым адекватно реагировать на существующие вызовы XXI t i века^! 1 Исходя из вышесказанного, исследование особенностей трансформации этнокультурных взаимодействий в общественной жизни Таджикистана является необходимой потребностью нашего времени.
Степень научной разработанности. Социальные науки уделяют много внимания исследованию этнокультурных взаимодействий начиная с середины прошлого столетия. Наряду с социально-философской мыслью свои аспекты исследования в ней находят также социология, социальная антропология, социальная психология, что часто приводит к появлению теоретических концепций на стыке этих дисциплин. Потребность в исследовании проблем, связанных с этнокультурными взаимодействиями, в социальных науках возросла в связи с усилением осознания необходимости обеспечить тесные узы консолидации субэтнических групп в современных полиэтнических обществах вокруг общих символов идентичности и санкционируемых ими общих, унифицированных норм и правил социального поведения. Усиление в 60−70-е гг. дезинтеграции американского общества по принципу этнической принадлежности вызвало в этнологии постановку проблемы природы этнической солидарности и этнокультурных взаимодействий. Ее анализ имел глубокий социальный контекст и отвечал задаче сохранения национального (гражданственного, политического) единства и согласия в' стране. Постановка этой проблемы привела к методологическим новациям. Поэтому если в американской этнологии до 60-х годов главенствующие позиции занимало возглавляемое Т. Парсонсом1 направление социальной интёграции, ориентированное на изучение интеграционных.
1 Parsons. Т. The Social System. L.: Routleadge, 1991. Parsons T. On the Concept of Influence //Parsons T. Politics and Social Structure. — New York, The Free Press, 1969. процессов и «равновесия» социальных систем, то в конце 60-х годов анализ дезинтеграционных процессов сделал популярным исследование проблем, связанных с социальными, особенно этнокультурными, взаимодействиями. Развитие этой идеи содержится прежде всего в работах социальных антропологов Радклифф-Брауна, Ф. Гребнера, Б. Малиновского и др.1 В их работах раскрываются роль и значение этнокультурных взаимодействий в трансформации природы социальности этнических групп в рамках современных национальных обществ в сторону бесконфликтного разделения общих символов идентичности.
Важное значение для разработки проблемы этнокультурного взаимодействия имеют теории символического интеракционизма, изложенные в работах известных западных ученых, таких как: Ч. Кули, У. Томас, Дж. Мид, М. Мосс, У. Джеймс, Р. Парк, Р. Блумер, Э. Хыоз, А. Стросс, Г. Бекер, Т. Шибутани, М. Кун, Т. Партленд, К.Бёрк.2.
Богатые традиции осмысления проблемы этнокультурных взаимодействий имеются и в российской социально-политической науке. Прежде всего следует назвать труды Н. Тишкова, Л. М. Дробижевой, С. Абашина, Н. Чебоксарова, В. И. Козлова, С. А. Токарева, С. М. Широкогорова, А. Ф. Дашдамирова,.
I 1.
1 Радклифф-Браун А. Табу // Религия и общество. М., 1996. Малиновский Б. Магия и религия //Религия и общество. М., 1996.
Charles Н. Cooley. Primary Groups/Social Organization. — Glencoe, III.: The Free Press, 1956. — pp.23−31. Blumer H. Social psychology // Man and society / Ed E. P. Schymidt. M.Y., 1938. P. 144—198. George H. Mead. The I and the Me/In Mind, Self, and Society, ed. Charles Morris, Part III,. University of Chicago Press., 1923. — pp.152−164. Mead G. H., Andersol B. M. (Jr.). Social value: A study in economic theory // Psychol. Bull. 1911. № 8. M. Mauss. Reciprocity. — Glencoe, 111.: The Free Press, 1954. pp.69−77. Парк. P. Конкуренция и конфликт // Вопросы социологии, 1995. Парк. Р. Экология человека // Теория общества. М.: Канон. Пресс. — Ц., 1999. Kenneth Burke. Permanence and Change. — New York: The New Republic, 1937.
А.Арутюнова!1 По мнению известного советского этнолога Ю. В. Бромлея, «процесс этнического взаимодействия неизбежно сопровождается формированием в обществе определенных этнопсихологических стереотипов, которые не только суммируют характерные черты контактирующих этносов, но и выражают ценностные отношения к ним. Закрепление же в общем сознании негативного стереотипа соседа может считаться достаточно достоверным свидетельством наличия конфликтной межэтнической ситуации в конкретную историческую эпоху».2.
Этнический гетерогенный состав населения таджикистанского общества обусловливает вариативность процессов межэтнического культурного взаимодействия в общественной жизни. В условиях стабильного развития общества проблема межэтнических взаимоотношений не имеет ярко выраженного протестного характера, но когда экономическое положение страны ухудшается и доступ к ресурсам ограничивается, социальная напряженность в этих условиях повышается. В подобной ситуации этническая сплоченность обычно усиливается, возможность социально не контролируемых действий, в том числе агрессивного характера, возрастает, так же как и желание лидеров различных политических сил использовать ситуацию в своих целях. Данное явление мы могли.
1 Тишков В. А. Этнос и политика. — М.: Наука, 2005; Тишков В. От этнического к гражданскому национализму //Отечественная история. — 1996. № 6. Дробижева JI.M. Об изучении этнопсихологических явлений этничности в социологическом и психологическом ракурсе // Этническая психология и общество. М, 1997; Абашин С Археология|среднеазиатских национализмов// «Ab Imperio» .- 2003. № 1- Абашин С. Свой среди чужих, чужой среди своих (этнографические размышления по поводу новеллы А. Волоса «Свой»)// ЭО.- 2003. № 2- Чебоксаров H.H. Проблемы типологии этнических общностей в трудах современных ученых.- М.: Наука, 1978; Козлов В. И. О понятии этнической общности, — М.: Наука, 1974; Токарев С. А. Проблема типов этнических общностей /ЯС методологическим проблемам этнографии.- М., 1964. № 11- Широкогоров С. М. Этнос, — М.: Наука, 1978; Дашдамиров А. Ф. Нация и личность, — Баку: ЭЛМ, 1976; Арутюнов А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие /Отв ред. Ю. В. Бромлей. -М.: Наука, 1989. J.
2 Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983. С. 181. не раз: наблюдать в годы гражданского противостояния в начале 90-х го’дов в разных регионах Таджикистана, в местах компактного 1 проживания таджиков с другими этническими группами.
В начале 90-х гг. рост интереса в Республике Таджикистан к исследованию4 проблем, связанных с этнокультурными взаимодействиями, был вызван поиском основ консолидации и стабильного развития независимого государства. В этом отношении определенное значение представляют работы И. Ш. Шарипова, А. Х. Самиева, П. Д. Шозимова, Х. У. Идиева, С. Джононова, К: Х. Риёева, Т. Н. Бозриковой, З. Д. Дадабаевой, А. Мамадазимова и др.1 В’их работах исследовательский интерес сфокусирован не только на анализе общетеоретических вопросов, но и на изучении проявления характера этнокультурных взаимодействий в таджикистанском обществе на примере взаимодействия конкретных субэтнических групп.
При исследовании влияния характера этнокультурных взаимодействий на различные сферы общественной жизни были л.
1. -Шарыпов И. Предпосылки преобразования общественных отношений в Таджикистане на пути некапиталистического развития. 4.2. Душанбе, 1976; Давлаткадамов X. Социально-классовые основы сближения социалистических наций. Душанбе, 1976;
Шарипов И. Инкишофи муносибатх, ои миллй дар Точикистони муосир. Душанбе: Дониш, 2002; Самиев А. Историческое сознание как самопознание общества. Душанбе, 2009; Джононов С. Исторический опыт решения проблем национальных меньшинств и его значение для государственного строительства // Национальные меньшинства Таджикистана: проблемы и перспективы. Душанбе, 2002; Джононов С. Общее и особенное в формировании и развитии социалистических национальных отношений. Душанбе: Дониш, 1987; Касымова Р. Проблемы развития этнических меньшинств в современном Таджикистане (политико-правовой аспект). Душанбе: Эчод, 2004; Ким В. Аналитический обзор положения национальных меньшинств в Республике Таджикистан. Душанбе, 2005; Бозрикова Т. Н. Проблемы этнических меньшинств в Таджикистане. Душанбе, 2003; Шозимов П. Таджикская идентичность и национальное строительство в Таджикистане. Душанбе: Ирфон, 2003; Идиев Х. У Традиции и новации в контексте изменения общественной жизни современного Таджикистана. Душанбе: Ирфон, 2006; Мамадазимов А. Политическая история таджикского народа. Душанбе: Дониш, 2000; Дадабаева З. А. Особенности эволюции национальных отношений в Республике Таджикистан: автореферат дис. док. полит, наук. Душанбе, 2002. использованы работы Б. Х. Кармышевой, Л. Ф. Моногарова,.
Н.Негматова, Н. Ханыкова, М. Шукурова и др.1.
В: то же время следует отметить, что отдельные аспекты ч 1.
1 г поставленной ' проблемы остаются еще недостаточно разработанными. Прежде всего, отсутствуют работы, целостно исследующие особенности, которые приобретают этнокультурные взаимодействия в условиях перехода от одной социальной системы к другой1. Следует обратить внимание также на то, что при исследовании этих особенностей, помимо значимости концепции кросс-культурных различий на макроуровне, в социальных науках в последнее время обсуждается и необходимость учета значимости культурных границ, культурной дистанции и т. д. Принадлежность этнических групп к «коллективистским» или «индивидуалистским» культурам, устойчивость традиционалистской идентичности, адресованной целым народам, возможности преодоления культурных границ на личностном уровне требуют проверки на материалах таджикистанского общества.
Цели и задачи исследования. Целью исследования является выявление специфики этнокультурных взаимодействий в Республике Таджикистан". Для реализации указанной цели автором последовательно^ ставились и решались следующие исследовательские задачи: проанализировать философские интерпретации понятий [ «социальное взаимодействие», «этнокультурное взаимодействие», выделить их основные характеристики и базовые принципы;
1 Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана (по этнографическим данным) — М Наука, 1976; Жданко Т. А. Специфика этнических общностей в Средней Азии и Казахстане (XIX — начало XX в.) // Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. Ежегодник, 4. — М., 1974. Кисляков H.A., Писарчик А. К. Таджики Каратегина и Дарваза. — Душанбе: Дониш, 1966; НегматоВ’Н. Таджикский феномен: история и теория. — Душанбе: Оли сомон, 1997; Шукуров М. Хуросон аст ин чо. — Душанбе, 1996. провести анализ проблем сферы этнокультурных 1 взаимодействий в условиях полиэтнических обществ. Представить зоны, общихвзаимопринимаемых ценностей и ориентации, ]которые .' могут обеспечить как безопасность каждой из ¡-контактирующих субэтнических групп в Республике |Таджикистан, так и основы динамической стабильности и их Iвзаимодействия на основе согласования интересовобозначить тенденции становления и развития этнокультурных. взаимодействий в общественной жизни современного таджикистанского обществавыявить, каков набор новых принимаемых ценностей и ориентаций, как они сочетаются с 'групповой этнической лояльностью и другими лояльностями- -определить пространство культурной отличительности в политическойсоциальной, нормативной, социально-психологической сферах и установить, что в этой ¡-отличительности представляет жесткие и что — прозрачные ^границы—' ':
1 показать'- диалектический характер развития процесса" этнокультурных взаимодействий, внутреннюю его неоднозначность и противоречивость, вскрыть диалектику общего и ' особенного' в развитии этнокультурных взаимодействий, показать' диалектику объективного и субъективного в данном — яв’лении'/': изучитьэтнические границы не только с целью выявления того,.
• что разъединяет, разграничивает этнические группы, но и, того, что их неотличает и не разъединяет, а возможно и объединяет людей Лразных субэтнических групп в иных или новых лояльностях. Тем самым выявить, какие внешние факторы стимулируют прозрачность и ужесточение этнических границ;
— 7 выявить пути теоретического и практического решения проблем, I связанных с этнокультурными взаимодействиями субкультур в таджикистанском обществе.
Научная новизна работы определяется разработкой авторского* подхода к комплексному исследованию этнокультурного взаимодействия в РТ и его обоснованием в качестве социальной стратегии межкультурных отношений. В этой связи в работе как новое проведено следующее:
— дано авторское определение понятия «этнокультурное ' взаимодействие» как базовой категории социальной философии, характеризующей бесконфликтное сосуществование и взаимодействие, самоутверждение множества культур в границах разных социально-политических единиц;
— проанализированы этнокультурные взаимодействия в условиях полиэтнических обществ и определено, что культурная сфера ¦общества представляет собой зоны наиболее общих, 1 взаимопринимаемых ценностей и ориентаций, способствующих вхождению ' символов общенациональной идентичности в структуру самоопределения субэтнических групп;
— установлено, что границы социальных взаимодействий субэтнических групп РТ во многих областях, таких как политика, экономика, религия и т. д., носят прозрачный, толерантный характер, что способствует стабильному развитию общества, взаимосвязанности групповой этнической лояльностью;
— проведен, анализ особенностей протекания этнокультурных взаимодействий в условиях утверждения новых норм и ценностей социального поведения в РТ. Отмечается, что наряду с сохранением и поддержанием культурного многообразия, «разработкой нормативно-правовой базы, обеспечивающей защиту субкультур, в то же время имеются нерешенные проблемы, связанные с включением в единое культурное поле страны элементов субэтнокультур, способствующих вхождению символов: общей идентичности в структуру их самоопределения- - выявлены особенности становления и развития толерантного сознания и этнокультурного взаимодействия в современной РТ, ' которые создают поле для сближения приоритетов национального самосознания таджиков с консолидационными процессами, происходящими среди субэтнических групп.
Основные положения, выносимые на защиту.
1. Анализ многообразия толкований понятия позволяет определить этнокультурное взаимодействие, во-первых, как феномен культуры, основанный на осознании в рамках того или иного сообщества собственной полиэтничности и поликультурностиво-вторых, как синоним культурного плюрализма, который является характеристикой конкретного общества и сложившихся в нем общественных отношений. 2. В современной ситуации модель этнокультурного взаимодействия должна способствовать выходу социальной активности и чувства ответственности индивида за пределы границ своей общины, группы с целью поддержания общенациональных приоритетов и интересов. Именно здесь и проявляется гражданская позиция индивида по отношению к обществу и интересам его развития.
3. Расширение границ этнокультурных взаимодействий позволяет субэтносам реализовать свои права как индивидуальные права человека и гражданина, одинаково признаваемые национальным государством за всеми членами общества независимо от различий в их культуре, форме хозяйствования и т. д. Это создает основу для вхождения символов общенациональной идентичности в 7 — * структуру социальной идентификации всех членов общества независимо от их субэтнической принадлежности.
4. Создание благоприятных условий для межэтнического взаимодействия на конституционном и законодательном уровнях создает, предпосылки для развития не только политических, но и экономических и культурных сфер общества, и к тому же является:. основным фактором сдерживания общества от различных радикальных политических и религиозных форм идеологий.
Теоретико-методологическими основами исследования являются следующие принципы: принцип системности при выявлении философских интерпретаций понятий этнокультурного взаимодействияпринцип междисциплинарности при анализе культурного плюрализмапринцип диалектической взаимосвязи исторического* и логического анализа, что дает возможность наследовать ' отдельные аспекты феномена этнокультурного взаимодействия, а также принцип восхождения от абстрактного к конкретному.
В качестве общенаучного метода применяется метод структурного анализа, который дает возможность исследовать отдельные элементы феномена этнокультурного взаимодействия. Кро’метого,' использованы общетеоретические методы и приемы (анализ5, — синтез, обобщение), которые способствуют систематизации и у’пор яд оч и в ани ю материала.
Объектом исследования является такой феномен современной наци’бнальнбй 1 культуры как система этнокультурных взаимодействий.
Предметом исследования выступают содержание, особенности проявления этнокультурных взаимодействий в современном таджи ки стан ском обществе и их место в структуре новых социальных отношений.
I ,* Теоретическая и практическая значимость работы.
Философская концептуализация этнокультурного взаимодействия послужит более глубокому и развернутому взгляду на характер т культурной жизни современного таджикистанского общества. Философия межкультурных взаимодействий представляется основополагающим звеном в методологии исследования проблемы этнокультурного взаимодействия, как в мировой, так и в отечественной науке. Положения и выводы проведенного исследования могут быть использованы в качестве методологической основы для дальнейшей разработки проблемы этнокультурного взаимодействия в РТ, анализа процессов, происходящих в обществе. Результаты диссертационного исследования представляют интерес для общей теории философии, культурологии и философии культуры, а также могут быть использованы при преподавании дисциплин и разработке лекционных курсов, затрагивающих проблемы этнокультурного взаимодействия, межкультурной коммуникации, толерантности и терпимости.
Апробация работы. Результаты исследования нашли отражение в научных журналах и в докладах на различных научных конференциях, в частности, на республиканской конференции «Нбсир Хусрав и прогрессивное мышление человечества» (Курган-Тюбе, 2003) с докладом «Вопросы культуры общения в трактате.
Носира':Хусрава «Книга путешествий» «- на конференциях молодых $ учёных с докладами: «Соотношение массового и общественного сознания» (Курган-Тюбе, 2002) — «Соотношение национальных и интернациональных интересов» (Душанбе, 1991) — «К вопросу о г культуре*' межнационального общения» (Душанбе, 1991) — «Межнациональное общение в трудовом коллективе (на примере Таджикистана)» (Ленинабад, 1990). Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании отдела социальной философии Института философии АН РТ (Протокол № 12 от 29.12.2009).
Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и.
Заключение
.
Проблемы, связанные с этнокультурными взаимодействиями, представляют собой ту область социальных знаний, которые непосредственно связаны с созданием условий для содействия поведенческой лояльности, вхождения общих символов национальной идентичности в структуру самоопределения членов общества в новых независимых государствах, в том числе в Таджикистане. Если иметь в виду, что с момента распада союзного государства не был пересмотрен характер этнокультурных взаимодействий в рамках, границах современного Таджикистана в контексте новых социальных, экономических, политических, культурных и даже геополитических реалий, которые, конечно, должны быть поставлены в надлежащий для них контекст, то актуальность исследования этой проблемы становится очевидной. Поэтому в данной работе нами предпринята попытка заново, с учетом изменившихся условий, рассмотреть эти проблемы и предложить социальную модель для решения возникающих проблем, связанных с этнокультурными формами взаимодействия в Таджикистане. Для адекватного понимания существа поставленной задачи нам прежде всего придется осознать, что традиционные понятия в сфере социальных и политических наук нам следует переосмыслить в новых терминах и реалиях, а также то, что нельзя игнорировать межэтнические параметры общества, а нужно включать их в социальную и политическую жизнь общества.
Имевшая место на советском этапе развития идеологически обоснованная модель выстраивания взаимодействия субэтнических групп, обозначаемых тогда как нацменьшинства, на основе общности классовых интересов теперь оказалось не в состоянии удовлетворить запросы общественного развития по обеспечению основ интеграции разных слоев и общностей вокруг общих целей и задач, которые появившиеся постсоветские страны ставили на пути построения национальных государств. Так как в этих условиях было необходимо достичь соответствия этнического сознания содержанию цели построения национального государства. Поэтому после приобретения независимости эти страны вступили на путь поиска других основополагающих механизмов обеспечения продуктивного социального взаимодействия составляющих их субэтносов. Поиск этих основ в начале приобретения независимости осуществлялся путем привлечения культурных артефактов, призванных легитимизировать идентичность государствообразующего этноса и налаживать тем самым его взаимодействие с другими субэтническими группами. Однако в силу культурного многообразия проживающих в стране субэтнических групп данный проект не принес сразу желаемых результатов в налаживании интенсивного межкультурного взаимодействия между ними. Так как перенос на почву «государства-нации» культурных артефактов, формировавшихся в другом политическом контексте и не отражающих содержания символов современного национального государства, не всегда увенчивается успехом, они чаще переименовываются или предаются забвению.
В связи с вышесказанным сегодня все более возрастает потребность национальных государств в фундаментальном философско-культурологическом анализе проблемы этнокультурного взаимодействия в условиях происходящего роста социального и культурного разнообразия. Национальное развитие любого полиэтнического общества сопряжено с рядом проблем и сложностей, поскольку такое общество представляет собой совокупность различных культур, существующих в едином пространстве, и подразумевает способность уживаться в рамках единой территории людей, различных в этническом, религиозном и культурном отношении. В связи с этим актуализируется проблема взаимодействия культур, а также ставятся вопросы о роли и месте отдельных культур в рамках полиэтнического общества, о степени и механизмах их влияния друг на друга.
Следует отметить, что взаимодействия происходят не одномерно и одинаково во всех обществах на разных этапах их развития, а наоборот, их динамика и особенности всегда находятся в зависимости от конкретных условий и потребностей тех обществ, в которых они разворачиваются. Однако, несмотря на это, границы социопространственного охвата таких взаимодействий при благоприятных условиях всегда создавали поля для совершенствования навыков организации общественной жизни и непосредственного развития культуры того или иного социума. Исходя из этого, интерес к налаживанию каналов социокультурных взаимодействий, как внутри самих отдельных социальных систем, так и с ориентацией на усвоение достижений других общностей, всегда имел тенденцию к возрастанию.
Интерпретация роли социального взаимодействия между социальными группами, общностями, в том числе этническими, исходя из вышеизложенного положения, происходит путем акцентирования внимания на ее потенциале инициировать их к коллективным действиям, взаимным переживаниям, которые образуют и их единство в определенном социально-политическом пространстве. Следовательно, отсутствие такого взаимодействия приводит к ослаблению устоев интегрированности соответствующей социальной общности, позволяющих ей самоопределяться через общие символы и нормы поведения. Ввиду этого этнокультурные взаимодействия в границах полиэтнических государств с целью достижения интегрированности членов общества конструируются на основе функций существующих и создаваемых новых социальных институтов. Эту модель сегодня эффективно используют многие государства, и она содействует вхождению символов общей идентичности в структуру идентификации членов общества независимо от их этнической принадлежности и достижению относительно равного участия представителей разных этнических групп в управлении общественной жизнью и равного доступа к основным источникам развития. Этнокультурные взаимодействия в границах современных национальных государств, которые имеют полиэтничный состав населения, протекают в основном по линии субэтнокультур. Это можно отнести и к Таджикистану, где этнокультурные взаимодействия внутри в основном осуществляются между локальными этносами.
Наряду с этим этнокультурное взаимодействие является одной из важных основ поддержания активно-преобразующей деятельности человека в обществе. Оно, давая возможность человеку выйти за пределы своего локального пространства, становится основой специфического отражения объективной действительности, реальности. Следует отметить, что вне такого взаимодействия не может существовать полноценная национальная культура современных полиэтничных обществ. Поддержание созидательных основ этнокультурных взаимодействий ведет к умножению опыта не только общенациональной культуры, но и других субкультур.
Структура этнокультурного взаимодействия носит.
Л*. многоуровневый характер, и его проявление в каждом обществе имеет свои особенности. С точки зрения структуры этнокультурные взаимодействия могут проявляться на цивилизационном, региональном, национальном и внутриэтническом уровне, служа при эффективном управлении ими благоприятной основой для развития толерантных межэтнических, межнациональных, межцивилизационных отношений. Если глубоко анализировать разноуровневый характер и особенности этнокультурных взаимодействий в современном таджикистанском обществе, то можно выявить их проявление в социально-экономической сфере жизни общества. В сфере политической жизни эти взаимодействия носят формальный характер, и они институционализируются общепринятыми нормами и правилами поведения. Эти процедуры направлены на пресечение стремления одной этнической группы реализовать свои потребности и интересы за счет ущемления прав и свобод других этнических групп, что вполне соответствует общепринятым демократическим принципам управления общественными процессами. Именно здесь и происходит правильное понимание сочетания специфического и общего в национальном интересе страны. Если видеть в национальном интересе только специфическое, отличающее государствоообразующий этнос, то было бы непонятно, каким образом у различных субэтнических групп, проживающих в стране, могут сложиться одинаковые или весьма близкие стремления, цели и устремления. Если бы национальные интересы страны выражали только специфические стороны жизни исключительно государствообразующего этноса, то тогда они не были бы направлены на гармонизацию этнокультурных взаимодействий, а напротив, выступали бы фактором обособления и противопоставления одних этнических групп другим. Реализуемая сегодня в Таджикистане политика равных стартовых возможностей для доступа к ресурсам развития для всех граждан выступает как позитивный момент этнокультурного диалога и созидательного взаимодействия.
— В условиях развития современных национальных государств этнокультурные взаимодействия выражают динамику социальных и культурных процессов, которые характеризуют стремление к достижению консолидации общества, поиск путей введения в структуру самоидентификации этнических групп символов общегражданской идентичности и т. д. Без систематического изучения этого процесса, знания объективных и субъективных факторов и тенденций трансформационных процессов трудно ожидать всестороннего устойчивого развития страны и демократизации ее общественной жизни. Проблемы, связанные с обеспечением социальной стабильности и устойчивого развития современного таджикского общества, невозможно рассматривать без измерения качества происходящих в нем этнокультурных взаимодействий. Необходимо иметь в виду, что изменение в содержании этих взаимодействий ведет к изменению и самого общества.
— Достижение соответствующего уровня этнокультурного взаимодействия позволяет создать условия для выхода социальной активности и чувства ответственности индивида за пределы границ своей общины, группы с целью поддержания общенациональных приоритетов и интересов. Именно здесь и проявляется гражданская позиция индивида по отношению к обществу и интересам его развития. Этнокультурным взаимодействиям принадлежит миссия наведения такие мостов между содержанием общенациональных интересов и формой проявления социальной активности граждан.
Сегодня на фоне происходящих в общественной жизни Республики Таджикистан трансформаций особо актуальным остается вопрос о том, каким образом при существующей полиэтничности состава населения, росте национального самосознания и духовном возрождении таджикского народа можно достичь в долгосрочной перспективе толерантного отношения различных этнических групп к иным культурным традициям и ценностям жизни. Думается, что одним из важных механизмов достижения этой цели может стать распространение диалоговой формы социального взаимодействия между всеми живущими на территории РТ этнических группами, что позволит им активно интегрироваться в общественную жизнь страны. Именно поэтому приобщение и ознакомление этих групп с этническими ценностями и самобытными традициями других социально-культурных общностей может стать одним из основных факторов создания сосуществующей культурной и политической модели в Республике Таджикистан. Гражданам Республики Таджикистан важно осознать то, что создание такой социальной и культурной модели общества зависит не только от государства, но и от структур, связанных, прежде всего, с гражданскими и экономическими секторами. Это позволяет мирными средствами устранить всякую почву для проявления высокомерного и пренебрежительного отношения представителей одних этнических групп к другим.
Следует отметить, что реализуемая сегодня государством линия социально-экономического развития страны отвечает интересам всех субэтнических групп, проживающих в Таджикистане. Ибо она создает прочную основу для реализации и ми своих способностей и культурного потенциала. В целом периодтрансформации таджикского общества, начавшийся с начала 90-х годов, открыл путь для вхождения в нашу социальную практику различных институциональных форм, свойственных транзитным обществам. В экономической сфереэтовнедрение и развитие рыночных отношений, в политической сфере — это рост демократических принципов управления общественными процессами, которые в целом изменили облик и структуру общественных отношений и, соответственно, этнокультурных взаимодействий. С этой точки зрения исторический ракурс анализа становления новых общественных отношений дает возможность увидеть цепь связей между изменениями, происходящими в каждой сфере общественной жизни, и обозначить их место в определении качества и характера этнокультурных взаимодействий. Это означает, что тип складывающихся в обществе этнокультурных взаимодействий определяется спецификой происходящих в названных сферах изменений.
Исходя из того, что социальные практики, происходящие в экономической и политической жизни общества на разных этапах становления независимости Таджикистана, непрерывно развивались и совершенствовались, общественные отношения, этнокультурные взаимодействия, формировавшиеся на их основе, тоже постоянно трансформировались. Например, институт частной ' собственности, ранее проложивший себе путь в таджикском обществе в форме кооперативных отношений, сейчас начинает закрепляться в процедурах контрактных, договорных отношении/ Соответственно это вносит изменение в ткань социальных связей и отношений членов общества.
Намеченные здесь выводы, рекомендации, предложения не могут исчерпать всего многообразия проблем и задач, стоящих перед Таджикистаном на пути гармонизации, придания качества толерантности этнокультурным взаимодействиям. В этом отношении прежде всего следует подробно изучать проявление особенностей культуры, быта, традиции этих групп и выявить поле их взаимодействия с социокультурными традициями других, соседних с ними этнических групп. Осуществление этой задачи позволяет достичь повышения их терпимости друг к другу независимо от проявляющихся различий в культуре, традиции, быту и т. д. I Г.
