Проблемы интеграции мусульман в иноконфессиональную среду: На примере Германии

Актуальность темы

диссертационного исследования. Вторую половину XX в. в Европе можно назвать эпохой миграции, повлекшей за собой целый ряд проблем, связанных с процессом интеграции мусульман в принимающее общество, адаптации национальных культур друг к другу и с выработкой общей европейской идентичности. Мощный поток мигрантов из мусульманских стран в государства Западной Европы оказывает существенное и неоднозначное влияние как на социально-политическую, так и на религиозную ситуацию.

Число приверженцев ислама в мире за последние четверть века резко возросло и выдвинуло ислам на первое место по скорости распространения. Если в 60-х годах каждый пятый житель планеты являлся мусульманином, то в настоящее время — уже каждый четвертый исповедует ислам. Самая молодая из мировых религий уверенно осваивает Европу и Америку — традиционные территории распространения христианства и секулярного гуманизма. По оценкам специалистов доля людей, исповедующих другие религии, кроме ислама, особенно христиан, снизилась и продолжает снижаться в Европе и Северной Америке, что вызывает неоднозначную реакцию жителей этих стран. «.

Присутствие мусульман в Европе неизбежно сказывается на облике Старого Света и актуализирует вопрос о христианско-мусульманском диалоге, придавая ему конкретные этнополитические и социально-экономические параметры. Исламский вопрос в Европе не исчерпывается одной лишь миграцией. Проблема куда глубже, особенно если вспомнить.

0 соотношении христианской и мусульманской демографии.1.

В связи с возросшей активностью террористических организаций, действующих под флагом ислама, большое значение приобретает изучение менталитета мусульманских диаспор. На территории Западной Европы, в высокоразвитых странах, сталкиваются социокультурные традиции Востока и Запада, в частности христианско-секулярная цивилизация Запада с культурой мусульманских этносов в иммиграции2.

В настоящее время на территории Германии проживает большое количество иммигрантов, из которых более 3-х миллионов исповедуют ислам. Крупнейшую группу составляют эмигранты из Турции (около 2-х млн.) большей частью, заселившие страну в середине прошлого века в процессе трудовой миграции. При заключении соглашений о найме рабочей силы правительство Германии было настроено на временное пребывание иностранных рабочих и не учитывало человеческий фактор и возможность возникновения проблем. Однако, к концу XX в. стало очевидно, что присутствие мусульман в Европе, в частности в Германии, i превратилось в постоянный и значимый компонент европейского социума, требующий теоретического осмысления и правового оформления.

Представляется важным изучить становление взаимоотношений коренного населения и иммигрантов-мусульман, как на личностном, так и на институциональном уровнях, состояние и перспективы межрелигиозного диалога, проблемы гражданско-правового статуса мигрантов, а также их социальной, психологической и культурной адаптации на территории исконно христианского, хотя и светского государства.

1 См.: Малашенко А. Ислам между коллапсом и реформами // Россия в глобальной политике. Т.1, № 3, июль-сентябрь 2003. — С. 154.

2 См.: Левин З. И. Мусульмане-иммигранты на Западе. // Мусульмане на Западе (сборник статей). М., 2002. С. 3.

Изучение ситуации миграции, проблем, возникающих в период адаптации мигрантов в новой социокультурной среде, позволяет не только облегчить процесс интеграции, но и сформулировать некоторые принципы и наметить шаги к взаимопониманию.

Анализ изменений в этноконфессиональной структуре современного германского общества, исследование условий, факторов, тенденций и итогов интеграционных процессов, изучение перспектив развития межэтнических и межконфессиональных отношений, являются актуальными как для мирового сообщества, так и для нашей многоконфессиональной и полиэтничной страны.

Степень разработанности проблемы. Рост мусульманского населения Западной Европы, проблемы интеграции мусульман в иноконфессиональную среду стали предметом серьезных научных исследований за рубежом лишь в последние 10−15 лет. В России до настоящего времени уделялось внимание лишь отдельным аспектам данного феномена.

Проблеме миграции и иммигрантов одними из первых посвятили свои труды Платон и Аристотель. Позднее эти вопросы затрагивали Т. Гоббс, Ш. Монтескье, И. Кант, К. Маркс, Т. Мальтус и др. философы.

Наиболее исследованной является проблема психологической и социокультурной адаптации мигрантов и вынужденных переселенцев, описанная в. трудах А. Г. Асмолова, A.A. Налчаджян, М. В. Ромма Г. У. Солдатовой, JI.A. Шайгеровой и др3. Среди зарубежных.

3 Асмолов А. Г Психология личности. М., 2001. Верещагин В. Ю. Философские проблемы теории адаптации человека. Владивосток, 1988. Зотова О. И., Кряжева И. К. Некоторые аспекты социально-психологической адаптации личности // Психологические механизмы регуляции социального поведения. М., 1979. Методы исследования социально-психологических аспектов адаптации личности // Методология и методы социальной психологии. М., 1977. Лебедева Н. М. Социальная психология этнических миграций. M., 1993. Налчаджян A.A. Социально-психическая адаптация личности. Ереван, 1988. Павленко B.H. Аккультурационнные стратегии и модели трансформации идентичности у мигрантов // Психология мигрантов и вынужденных переселенцев: опыт исследований и практической работы. Под ред. Г. У. Солдатовой. М., 2001. Парыгин Б. Д. Социальная психология. СПб., 1999. Ромм М. В. Адаптация личности в социуме: Теретико-методологический аспект. Новосибирск. 2002. Свиридов H.A. Социальная адаптация личности в коллективе // Социологические исследования. 1980. Солдатова Г. У., Шайгерова Л. А. Социально-психологическая адаптация вынужденных мигрантов // Психология мигрантов и вынужденных переселенцев: опыт исследований и практической работы. Под специалистов следует выделить работы Дж. Берри и С. Бочнера, посвященные психологическим аспектам кросс-культурных взаимодействий, Р. Н. Мендозы — аккультурации и социокультурной вариативности, К. Оберга — культурному шоку и др.4.

Проблемы адаптации на разных уровнях раскрыты в работах.

A.Б. Георгиевского, В. П. Казначеева, И. Д. Калайкова и др.5 Изучению вопросов, касающихся миграции, посвящены труды как отечественных, так и зарубежных специалистов, например, М. Б. Денисенко, — В. А. Ионцев, В. И. Переведенцев, Л. Л. Рыбаковский, Б. С. Хорев, К. Парнрайтер, С. Хауг и др.6.

Раскрытие понятия и подробное описание феномена этнических диаспор можно найти в работах Л. М. Дробижевой, З. И. Левина,.

B.Д. Попкова7.

Заслуживают внимания работы таких исламоведов и политологов как A.A. Игнатенко, Г. М. Керимов, A.B. Малашенко, Л. Р. Сюкияйнен.8 ред. Г. У. Солдатовой. М., 2001. Солдатова Г. У., Шайгерова Л. А., Калиненко В. К., Кравцова O.A. Психология вынужденных мигрантов: травма, смена культуры, кризис идентичности. М., 2002. Филиппова Е. И. Роль культурных различий в процессе адаптации русских пересёленцев // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1997.

4 Barry J. Cross-cultural psychology: research and applications. Cambridge. 1992. Bochner S. The pychlogy of cross-cultural relations // Cultures in Contact: Studies in Cross-Cultural Interaction / S. Bochner (Ed.). Oxford, 1982. Lazarus R. Psychology today Chicago, 1979. Mendoza R.H. Acculturation and sociocltural variability // Chicano psychology / J. Martinez & R. Mendoza (Eds.). Oriando, 1984. Oberg K. Culture Shock: Adjustment to new cultural environments // Practical Anthropology, i960. Redfield R., Linton R., Herskovits M. J. Memorandum for the Study of Acculturation // American Anthiopologist. 1936. Vol. 38. № 1.

5 Верещагин В. Ю. Философские проблемы теории адаптации человека. Владивосток, 1988. Георгиевский А. Б. Философские проблемы теории адаптации. М., 1975. Казначеев В. П. Современные аспекты адаптации. Новосибирск, 1980. Калайков И. Д. Цивилизация и адаптация. М., 1984. Фоули Р. Еще один неповторимый вид. Экологические аспекты эволюции человека. M., 1990.

6 Денисенко М. Б., Ионцев В. А., Хорев Б. С. Миграциология. М., 1989; Переведенцев В. И. Методы изучения миграции населения. М., 1975. Рыбаковский Л. Л. Миграция населения: прогнозы, факторы, политика. М., 1987. Хомра А. У. Миграция населения: вопросы теории, методики исследования. Киев, 1979., Haug S. Klassische und neuere Theorien der Migration. Mannheim: MZES — Mannheimer Zentrum fur Europaische Sozialforschung, 2000. Parnreiter Ch. Theorien und Forschungsansatze zu Migration // Husa K. u. a. Internationale Migration. Frankfurt, 2000.

7 Дробижева Л. Социальное неравенство этнических групп. М., 2002. Левин З. И. Менталитет диаспоры. М., 2001. Попков В. Д. Феномен этнических диаспор. М., 2003.;

8 Игнатенко А. А Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке. История, идеология, деятельность. М., 1988. Ислам на пороге XXI века. М., 1989. Зеркало ислама. М., 2004 — Керимов Г. М. Учение ислама о государстве и политике. М., 1986., Ислама и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1982. Ислам и политическая стабильность // Сб. изданий Государственной Думы. М., 2002. Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. М., 1998. Мусульмане в начале века: надежды и угрозы. М., 2002. Политический ислам: мирное сосуществование или глобальное.

Проблемы и перспективы государственно-церковных отношений в России, а также мировой опыт в этой области раскрывают работы JI.A. Баширова, В.В. Кравчук9, опыт Федеративной Республики Германии рассмотрен в трудах Е. М. Мирошниковой.10.

Положению мусульман в странах Западной Европы в современной отечественной литературе посвящено крайне мало работ. В основном исследования проводятся сотрудниками Института Востоковедения РАН, при этом большое внимание уделяется Франции и Великобритании. Следует отметить работы Р. Г. Ланды, З. И. Левина, Д. А. Нечитайло, C.B. Прожогиной11.

Работы директора Института стратегических исследований при Гарвардском университете С. Хантингтона, в частности «The Clash of Civilizations?» (1⁹³ г.) — одни из наиболее цитируемых в политологии, освещают подходы к теории мировой политики после холодной войны, перспективы мирового развития, взаимодействие различных цивилизаций12.

Наиболее полно описывает положение мусульман в Западной Европе американский исследователь Ш. Т. Хантер, которая дает не только противостояние? // Отечественные записки. № 1.2001. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. М., 1986. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997.

9 Баширов Л. А. Конституционно-правовая база государственно-церковных отношений в странах Балтии и СНГ// Мировой опыт государственно-церковных отношений. М.: РАГС, 1999., Государство и религиозные организации в регионах традиционного распространения ислама // Мировой опыт государственно-церковных отношений. М.: РАГС, 1999. Кравчук В. В. Государственно-церковные отношения в странах Западной Европы. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1999., Кравчук В. В., Трофимчук H.A. Международные документы о принципах отношений государства и религиозных организаций, о праве человека на свободу совести // Мировой опыт государственно-церковных отношений. Учебное пособие. М. 1999., Мировой опыт государственно-конфессиональных отношений // Вероисповедная политика российского государства. М.: РАГС, 2003.

10 Мирошникова Е. М. Государственно-церковные отношения в ФРГ: философско-правовые аспекты. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. M., 1998., Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ. Тула, 1997., Конституционно-правовой механизм государственно-церковных отношений в ФРГ // Мировой опыт государственно-церковных отношений. Учебное пособие. М. 1999. Ланда Р. Г. Мусульманская диаспора и исламо-экстремизм в Великобритании // Мусульмане на Западе. М., 2002. Левин З. И. Мусульмане-иммигранты на Западе // Мусульмане на Западе. М., 2002. Нечитайло Д. А. Мусульмане Бельгии // Ближний Восток и современность № 23,2005, Ислам в Австрии // Ближний Восток и современность № 24,2005. Прожогина C.B. Иммигрантские истории. М., 2001., Восток на Западе: вместе и врозь (Иммигрантские истории — 2). М., 2003.

2Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? //Полис (http://www.politstudies.ru/), 1994, № 1, с.33−48. исчерпывающий анализ по большому количеству стран, но также описывает перспективы распространения ислама в Европе и развития такого феномена, как евро-ислам13. Среди отечественных авторов следует выделить работу В. Г. Соболева, отражающую исторические, политические и экономические аспекты распространения мусульман в странах Европейского союза14.

Проблемами иммигрантов-мусульман и их интеграции в западногерманское общество занимаются многие немецкие ученые. Из рассмотренных нами работ, наиболее полный анализ всех проблем интеграции содержится у К. Крайтмайера15. Необходимо выделить многочисленные работы Т. Леммена, посвященные межрелигиозному диалогу, описанию и систематизации мусульманских религиозных организаций16, У. Шпулер-Штегеманн, Х. В. Троля, X. Ценза17 -проблемам положения мусульманских диаспор в Германии. Определенный интерес представляют работы турецких ученых, живущих и работающих' на территории Германии, например, С. Балик18, Р. Гхадбан19, Ф. Сен20. Проблемы конфессионального диалога и тенденции религиозно-конфессиональных отношений изложены в.

13 Hunter Sh. Т. Islam, Europe’s Second Religion, Washington, D.C.: CSIS, 2002.

14 Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах Европейского союза: Проблемы и перспективы. СПб., 2003.

15 Kreitmeir К. Allachs deutsche Kinder. Munchen. 2002.

16 Lemmen T. Lemmen Т.: Turkisch-islamische Organisationen in Deutschland. Eine Handreichung. -Altenberge, 1998., Muslimische Spitzenorganisationen in Deutschland der Islamrat und der Zentralrat. Altenberge, 1999., Islamische Organisationen in Deutschland // http://library.fes.de/fulltext/asfo/00803toc.htm. Muslime in Deutschland. Eine Herausforderung fur Kirche und Gesellschaft. Inaugural-Dissertation zur Erlangung des Doktorats an der Philosophisch-Theologischen Hochschule SVD St. Augustin, 1999.

17 Spuler-Stegemann U. Der Islam in ausgewahlten Staaten: 2. Turkei // Weiner Ende / Udo Steinbach, 1996., «Sag den glaubigen Mannern und Frauen, sie sollen die Augen niederschlagen!» Beobachtungen zur Korpersprache bei einem Symposium von Islamisten in Istanbul im Herbst 1992, in: Reiner Mahlke / Renate Pitzer-Reyl / Joachim Suss (Hrsg.): Living Faith — Lebendige religiose Wirklichkeit. Festschrift fur Hans-Jurgen Greschat, Frankfurt am Main u.a. 1997., Muslime in Deutschland. Nebeneinander oder Miteinander?, FreiburgBasel-Wien, 1998., Islam in Deutschland. Die Grenzen der Religionsfreiheit // Der Burger in der Stadt. H. 4, 2001. Troll Ch. W. Muslime in Deutschland — Ziele, Stromungen, Organisationen /Strukturen // http://www.jesuiten.org/aktuell/jubilaeum/files/jahresthema2001trolll.pdfZenz H. Geschichte des Islams in Deutschland seit 1945.2003.

18 Balik S. Der Islam-europakonform? Religionwissenschaftliche Studien 32. Wurzburg-Altenberge, 1994., Islam fur Europa: Neue Perspektiven einer alten Religion. Koln, 2001.

19 Ghadban R. Reaktionen auf muslimische Zuwanderung in Europa U http://www.bpb.de/publikationen/K4PW7Y, 0,0, ReaktionenaufmuslimischeZuwanderunginEuropa.html.

20 Sen F. Turken der Bundesrepublik Deutschland: Leistungen, Probleme, Erwartungen // Beitrage zur Konfliktforschung. 1986. работах Ю. П. Зуева. В работах западных исследователей, таких как.

22 23 24.

В. Рёдль, М. Баушк, Т. Леммен актуализируется вопрос о христианско-исламском диалоге в Германии. В связи с укоренением ислама на европейском континенте, внимание ученых привлекает проблема евро-ислама25.

Вместе с тем, по мнению диссертанта, не все проблемы интеграционных процессов получили достаточно полное освещение в научной литературе. К их числу относится проблема влияния религии на процесс интеграции иммигрантов-мусульман в иноконфессиональную «среду, чему и посвящено настоящее исследование.

Цель и задачи диссертационного исследования. Целью исследования является изучение особенностей процесса интеграции мусульман в западноевропейское общество на примере ФРГ. Достижение цели связано с решением следующих задач:

— изучить методологическую базу и уточнить понятийный аппарат применительно к теме исследования;

— выявить причины, формы и виды иммиграционных процессов;

— дать сравнительную характеристику реального состояния i мусульманских сообществ и типов взаимоотношений с государством в западноевропейских странах;

21 Зуев Ю. П. Проблемы конфессионального диалога в современной России // Свобода совести в правовом государстве: юридический и информационный аспекты. Материалы семинара 19−22 апреля 2000 г., Суздаль, M.: Институт религии и права, 2000.-Современные тенденции религиозно-конфессиональных отношений в России // От политики государственного атеизма — к свободе совести: Материалы семинара-совещания с государственными служащими, осуществляющими связь с религиозными организациями, и специалистами органов юстиции субъектов Российской Федерации. 2326 мая 2000 г. M.: РАГС, 2000.

22 Rodl Wolfgang Die Vielfalt des Islam in Deutschland // Freiburger Materialdienst fur die Gemeindepastoral, Dialog mit Muslimen, Freiburg im Brisgau: Erzbischoflicher Seelsorgeamt, — 2003.

23 Bauschk M. Keine Zukunft ohne Dialog!, Vortrag beim 20jahren Jubilaum der Christlich Islamischen Gesellschaft am 4. Mai 2p02 in Mulheim/Ruhr // http://members.aol.com/dmlbonn/archiv/bauschke.html.

24 Lemmen T. Der christlich-islamische dialog // http://www.steyler.de/content/de/stichwort/an-pr-ziele.php4.

25 Aydin H., Halm D., § en F. «Euro-Islam» das neue Islamverstandnis der Muslime in der Migration. Zentrum fur Turkeistudien, Essen & Renner Institut, Wien // http://www.renner-institut.at/download/texte/euroisla.pdf Zentrum fur Turkeistudien, Essen Muslime immer mehr auf Deutschland orientiert: ZfT belegt in Studie Anzeichen eines europaischen Islam // http://www.zftonline.de/de/aktuelles/pressemitteilungen/detail.php?ds=caac972372757e78aa778357a5f4el89,.

— проанализировать состояние исламской инфраструктуры в Германии;

— рассмотреть факторы, этапы, уровни и современное состояние процесса интеграции иммигрантов-мусульман в германское общество;

— раскрьггь особенности и перспективы христианско-исламского диалога в ФРГ.

Объектом диссертационного исследования являются иммигранты-мусульмане, проживающие на территории Германии.

Предметом исследования является процесс интеграции иммигрантов-мусульман в западноевропейское общество на примере ФРГ как совокупность социально-экономических, психологических, религиозных и институциональных отношений.

Теоретической и методологической основой диссертационного исследования послужили такие принципы и методы научного познания как историзм, объективность и комплексность, рассмотрение социальных явлений в их диалектической взаимосвязи и развитии. Изучение сложного и многогранного процесса интеграции мусульман в иноконфессиональную среду потребовало междисциплинарного подхода, обращения к методам и результатам исследований в областях философии, социальной психологии, религиоведения, этнологии, политологии, социологии и миграциологии, что позволило получить более полное представление о предмете исследования. В своей работе автор опирался на труды ведущих отечественных и зарубежных ученых в указанных областях знания.

При подготовке диссертации были использованы такие методы научного исследования как структурный и системный анализ, научный синтез, сравнение, экспертная оценка.

Источниковой базой диссертационной исследования стали материалы специальных социологических опросов, проводившихся в Германии, справочная литература, законодательные акты, нормативноправовые документы, регулирующие миграционные и интеграционные процессы в ФРГ, уставные документы и отчеты о деятельности исламских религиозных организаций, действующих на территории Германии, данные Федеральной службы статистики Германии, Центрального института по изучению Турции, периодические издания, материалы, расположенные на сайтах Internet, рекомендации научно-практических конференций.

Научная новизна диссертационного исследования. Наиболее существенные научные результаты, полученные диссертантом, заключаются в следующем:

— в отечественной литературе впервые исследуется влияние религии на процесс интеграции иммигрантов-мусульман в иноконфессиональную среду как самостоятельная проблема;

— большинство проанализированных в диссертации документов, статистических данных и результатов социологических i исследований, проводимых в ФРГ, впервые вводятся в научный оборот в обществоведческой литературе;

— систематизированы мусульманские религиозные организации, действующие на территории Германии, представлены их характеристики и направления деятельности;

— описаны формы и направления христианско-исламского диалога в Германии.

Положения, выносимые на защиту. Необратимый процесс распространения ислама на европейском континенте приводит к «изменению этноконфессиональной структуры и нарушению исторически сложившейся относительной культурной гомогенности европейского, в частности германского, общества. Этот процесс следует рассматривать как встречу двух цивилизаций — исламской и христианско-секулярной, следствием которой может в перспективе стать формирование новой европейской идентичности, однако, по мнению автора, этот процесс может содержать определенный конфликтогенный потенциал.

Процесс интеграции иммигрантов-мусульман в Германии прошел несколько этапов. Если на начальном этапе их присутствие рассматривалось принимающим обществом как временное явление, то в настоящее время происходит осознание того факта, что иммигранты-мусульмане и ислам составляют интегральную часть германского общества, что потребовало соответствующего правового оформления.

Сложность. процесса интеграции иммигрантов-мусульман в «германское общество объясняется наличием не только этнокультурной, но и религиозной дистанции между принимающей средой и иммигрантами.

Процесс интеграции является сложным и долгосрочным, имеет свою структуру и этапы и требует участия обеих сторон. Его эффективность зависит от степени участия в нем всех институтов гражданского общества, органов власти, политических партий, общественных-¥религиозных организаций. Важным условием является конструктивный многоаспектный, диалог с принимающим обществом, толерантность и готовность к компромиссам.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что разработанные положения имеют значение для развития теории и практики исследования процесса интеграции мусульман в иноконфессиональную среду. Учитывая увеличение миграционных потоков в Российскую Федерацию и возрастающую этническую и религиозную напряженность, опыт Германии, описанный в диссертационном исследовании, представляет интерес для органов законодательной и исполнительной власти, социальных служб, общественных и религиозных организаций Российской Федерации и ее регионов, сталкивающихся в своей практике с аналогичными проблемами. Материалы диссертации могут быть использованы в учебном процессе в вузах, включая Академии государственной службы, при разработке программ, учебных пособий и курсов лекций по религиоведению, социальной философии, социологии, политологии, проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений.

Апробация результатов диссертационного исследования.

Основные положения и выводы диссертации нашли свое отражение в выступлениях диссертанта на второй международной научно-практической конференции «Страны СНГ в условиях глобализации», проводенной экономическим факультетом РУДН им. Патриса Лумумбы, 26−29 марта 2003 г., г. Москва, на совместной междисциплинарной аспирантской конференции РАГС-СЗАГС «Государственность и i государственная служба России: пути развития» 09−10 июня 2004 г., г. Санкт-Петербургна Международном Конгрессе Востоковедов «ГСАИАБ XXXVII» 16−21 августа 2004 г., г. Москвана конференции «Исламская идентификация Европы» 22 февраля 2005 г., г. Москва. Работа обсуждена на заседании кафедры религиоведения РАГС.

Основные положения и выводы диссертации отражены в научных публикациях диссертанта и изложены в 3 работах общим объемом 1,8 п.л.

Структура и объем диссертации

Диссертационная работа состоит i из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение

.

Подведем общие итоги проведенного диссертационного исследования, опираясь на выводы, изложенные в каждом параграфе работы.

1. Появление больших масс иммигрантов из исламских стран поставило перед Европейским союзом проблему их интеграции в общество и разработки новой иммиграционной и интеграционной политики. Глубокое несовпадение психологических. и социальных I установок и жизненных принципов мусульман с установками секулярного с оттенком христианства принимающего общества порождают интеграционные проблемы. Наиболее перспективной моделью политики в отношении иммигрантов, на наш взгляд, является модель интеграции, или мультикультурализма. Это сложный и долгосрочный процесс, требующий включения в деятельность обеих сторон. Несмотря на то, что целью обеих сторон является создание однородного и гармоничного общества, задачи, которые они преследуют, существенно отличаются. Интеграция для иммигрантов представляет I собой вхождение в новую социальную среду, приспособление к ней путем освоения новых социальных ролей и функций, психологическое приспособление индивида к новому окружению, выработка моделей поведения, гармоничное сочетание элементов родной культуры с элементами культуры принимающей среды сообразно обстоятельствам. Для принимающего общества процесс интеграции заключается в преодолении страха перед новым и чужим, обеспечении собственной безопасности путем комфортного и бесконфликтного вхождения иммигрантов в социальную среду, оказание психологической поддержки, I проявление интереса к новой культуре и обычаям, положительное отношение к новым членам общества и их культуре.

2. Определился ряд объективных и субъективных факторов, влияющих на динамику интеграции личности иммигранта и этнической мусульманской общины в принимающее общество, на социально-психологическую адаптацию мусульман к новым условиям. Для зрелой личности характерным является создание собственной среды, благоприятной для развития и самореализации, что требует напряженной деятельности и усилий самого человека. В условиях эмиграции совершенно необходимыми оказываются различные способы самореализации в всех областях деятельности человека. При этом важными компонентами—интеграции являются толерантность и готовность к открытому взаимодействикГккх со стороны иммигрантов, так и со сторонь1йринимающегб об! цества. Осйовной задачей иммигрантской общины становится поддержка соотечественников единоверцев в процессе интеграции и помощь в сохранении своей идентичности.

3. Несмотря на то, что исламский мир не имеет традиции,.

С/'-0 U -'S—t-t^S'Cи ?j-f? создания религиозных организаций, аналогичных христианским, в С.

Германии представлен широкий спектр различных мусульманских союзов, объединений и общин, которые либо подвержены влиянию политических партий, либо направляются государственными органами стран выхода мигрантов, либо, прикрываясь религией, пропагандируют националистические идеи. Мусульманские организации решают широкий спектр культурных, социальных и религиозных проблем мусульман, живущих на территории Германии. Большинство религиозных объединений мусульман осознает свою роль в процессе интеграции, стремится к межрелигиозному сотрудничеству и диалогу с принимающим обществом. Главным шагом в этом смысле стало образование центральных, головных союзов, объединяющих мусульманские организации Германии для координации их деятельности, и представляющих интересы мусульман независимо от национальности и особенностей религиозной практики.

4. В условиях неизбежной пространственной сегрегации возникает необходимость иметь возможность доступа и влияния на этническую мусульманскую общину для немецких социальных служб. Важную роль при этом играет социальная и психологическая поддержка подрастающего ! поколения мусульман. Основной задачей интеграционной политики ФРГ является преодоление информационного дефицита как в среде иммигрантов-мусульман, так среди принимающего населения.

5. Отношение между христианством и исламом часто наполнены предубеждениями и взаимной неосведомленностью, это наводит на мысль о необходимости проведения разнообразных переговоров, конференций, обмена информацией. Важная роль в проведении христианско-исламского диалога отводится церквам и мечетям. Несмотря на все существующие конфликты, межрелигиозный диалог занимает ключевую позицию в процессе интеграции мусульман в иноконфессиональную среду, приобретает интенсивность и вовлекает большое количество экспертов с обеих сторон. В настоящее время в диалоге затронуты все основные уровни, направления и формы. Одним из важных условий эффективного диалога ислама и христианства, является отношение к нему как к продолжительному процессу, требующему проявления обоюдной толерантности и готовности к компромиссам.

6. За последние десятилетия мусульманская община Европы выросла как в! количественном, так и /р качественном отношении. чественном, так и /В.

Присутствие «мусульман повлекло за собой создание нового европейского^ (^авд^та^во^осах^свободы вероисповедания и социальной общности. В настоящее время в Федеративной Республике Германии проводится активная разработка общей концепции управления иммиграционными процессами, поддержания баланса между интересами иммигрантов, исповедующихислам, коренного населения и государственными интересами. По мнению экспертов, феномен ислама в Европе может стать причиной возрождения межрелигиозных дебатов, касающихся места религии и духовности в жизни человека. Обострение в исламском мире внимания к вопросу о взаимоотношениях ислама и современности может со временем привести к новой интерпретации ислама. Учитывая положительный опыт по интеграции мусульман в некоторых западноевропейских странах, можно предположить, что в обозримом будущем ислам найдет свое место в социокультурном, конфессиональном и политическом пространстве Европы». 5.

1 Л.

I у V.