«Движение жизни» как космопланетарный процесс: В традициях учения Л. Н. Толстого

Проблема сущности человеческой жизни и ее динамики является классической философской проблемой. Ее изучению, поиску места человека в усложняющейся системе «человек — мир» посвящены труды таких выдающихся мыслителей как Сократ, Платон, Аристотель, Конфуций, Лао-Цзы, Плотин, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, И. Кант, Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс, О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, А. Шопенгауэр, И.-Г. Фихте, Ф. Ницше, С. Кьеркегор, К. Ясперс, М. Хайдег-гер, П. Тейяр де Шарден, М. Шелер, О. Шпенглер, М. Бубер, Н. А. Бердяев, JI.Fr. Толстой, Ф. М. Достоевский, Э. В. Ильенков, М. К. Мамардашвили и многих других.

С изменением условий жизни и расширением познания и осознания себя человеком изменяются и его представления о том, как нужно жить. И если в прежние времена проблемы включенности в мироздание решались, исходя из частных интересов отдельного человека или группы людей, то в настоящее время такой подход может привести к глобальной катастрофе.

Деятельность людей настолько опутана социальными, экономическими и информационными связями, что практически невозможно вычленить индивидуальность в этом конгломерате сознаний. Одновременно нарастают и культивируются (кем и как — проблема отдельного рассмотрения) индивидуалистические и групповые тенденции в осознании себя. Человек стремится определить себя, найти смысл жизни, чтобы оправдать свое существование. Для этого ему (или группе — например, нации) нужно подкреплять и развивать осознание себя как отдельности. В результате возникает трагический конфликт между индивидуальностью и всеобщностью в сознании человека, что определяет индивидуальную драму его жизни. Однако в ситуации жесткой взаимосвязанности индивидуальная драма перестает быть таковой. Она с неизбежностью сказывается на группах членства и отсюда — на всем человечестве.

Проблема «движения человеческой жизни» возникла не вдруг и должна быть рассмотрена на основании того вклада в развитие человечества, который внесли мыслители прошлого. Огромное внимание этой проблеме уделял великий писатель Л. Н. Толстой, который поставил ее столь остро и принципиально, что она заставила осознать себя каждым человеком. Но в этом была заключена и большая опасность: проблема из теоретической превратилась в публицистическую, так как обращалась, прежде всего, не к сообществу ученых, а к сердцам отдельных людей. Ее «растащили по цитатам», вольно трактуя. Но от этого она не умалила своего значения. Можно взять на себя смелость утверждать, что на Земле очень мало философов, не знакомых, хотя бы поверхностно, с творчеством великого русского писателя. С другой стороны, она проявляется подспудно, через многочисленные созвучия и включения в различные философские концепции.

Изучая труды современных философов и выявляя определенные еще Л. Н. Толстым тенденции в рассмотрении философско-антропологической проблематики, можно сделать вывод о том, что знание о «движении жизни» как космопланетарном процессе есть не законченное (не «ставшее»), а становящееся. В самом деле, многие современные исследователи вплотную подошли к рассмотрению роли философской концептуализации обыденного сознания и субъективного отражения закономерности в развитии отдельной человеческой жизни. Но пока изучаются лишь частные проблемы, которые необходимо обобщить в целостную, определив путь для ее решения. Для этого важно проявить наличие феномена взаимопроникновения теоретических и обыденных представлений о жизни вообще и о собственной жизни — в частности. Этот феномен определяет страх гибели себя как индивида и страх за будущее своих детей, которым предстоит включиться в человечество, а, следовательно, — и тревогу личности за судьбу планеты в целом. Подходы к выявлению этого феномена имеются, но они теоретически не сформулированы.

Степень разработанности проблемы. Вклад JI.H. Толстого в мировую культуру необычайно велик. Общаясь с выдающимися представителями своего поколения, обращаясь к миллионам читателей в художественных и публицистических произведениях, ведя обширную переписку со многими людьми, Толстой уже на рубеже XIX—XX вв.еков был признан мыслителем мирового уровня.

Исследования философского наследия начались уже при жизни писателя, начиная с трудов Н. Г. Чернышевского, Л. Шестова, B.C. Соловьева, Д. С. Мережковского, Н. П. Загоскина, E.H. Боброва, У. Джемса и других.

Впоследствии труды JI.H. Толстого изучались в следующих направлениях: исследовалась биография писателя (H.H. Гусев, В. Ф. Булгаков, А. Б. Гольденвейзер, В. Б. Шкловский, Н. К. Гудзий, К. Н. Ломунов и другие), анализировался творческий метод (Н.Г. Чернышевский, К. Н. Ломунов, Б. И. Бурсов, М. Б. Храпченко, Л. Н. Пажитнов, П. Громов, Г. Б. Кур-ляндская и другие), изучались философские представления (H.A. Бердяев, Е. А. Маймин, К. Н. Ломунов, Д. Ю. Квитко, А. Ф. Асмус, Т. В. Толпыкина, С. Г. Бочаров и другие).

Особое внимание в рассмотрении творчества Толстого уделялось его этической концепции, через призму которой рассматривалось его религиозные, философские, психологические, эстетические и политические представления. Однако феномен «движения жизни» от пристального рассмотрения ускользал, хотя созвучие отдельных проблем можно обнаружить в трудах западных философов: М. Шелера, X. Плеснера, П. Тейяра де Шардена, Э. Кассирера, Э. Финка, Э. Фромма, М. Хайдеггера, М. Бубе-ра, В. Брюнинга, А. Печчеи и многих других. Разрабатывались отдельные составляющие проблемы «движения жизни» в традициях русской философии в целом и русского космизма в частности (H.A. Бердяев, В. И. Вернадский, Н. Г. Холодный, К. Э. Циолковский, М. К. Мамардашвили, H.H. Моисеев и многие другие).

В последние годы интерес к творчеству Л. Н. Толстого возрос. Только по философским аспектам его творчества были написаны труды таких ученых как M.JI. Клюзова (об этическом рационализме Толстого), Е. Д. Мелешко (о философии непротивления Толстого), A.A. Кудишнна (о философии образования Толстого), P.A. Бехтенева (о проблеме человека в русском анархизме второй половины XIX — начала XX веков, где анализируются и взгляды Толстого). Появилась серия работ, посвященных его учению, среди которых можно отметить статьи Ю. Я. Барабаш (о созвучии учений Толстого и Г. Сковороды), A.M. Буланова (о творческом методе «сцеплений»), B.JI. Булгакова (о значении учения Толстого в изучении глобальных проблем современного человечества), В. З. Горной (о творчестве позднего Толстого в оценках зарубежной критики), JI.B. Карасева (о мировом значении творчества Толстого).

Важно отметить исследование А. Ф. Замалеева «Лекции по истории русской философии: XIX — начало XX вв.», в котором четко освещено и учение, и место великого писателя в плеяде русских мыслителей.

По теме, как она сформулирована в исследовании, печатных работ практически нет. Близко к рассмотрению идеи космопланетрности процесса «движения жизни» подошли М. Б. Храпченко и Г. Б. Курляндская, в чьих работах можно найти указание на взаимосвязанность человеческих жизней в том плане, как ее понимал Толстой, а также ритмизацию в описании активности героев великого писателя.

Аналоги учению Толстого о «движении жизни» в современной философской антропологии не исследовались.

Что касается субъективного конструкта «движения жизни», то здесь можно отметить работы российских ученых К.А. Абульхановой-Славской о стратегии жизни), Б. В. Зейгарник (о понимании жизни психически больными людьми), B.C. Братуся (о необходимости усиления в смысло-жизнных ориентациях современного человека эсхатологической перспективы), СЛ. Рубинштейна (о психологическом отражении бытия), B.C. Выготского (о влиянии культуры на развитие человека), Г. М. Андреевой (о значении социума в жизни отдельных людей), а также работы зарубежных ученых — Ж. Пиаже (об адаптивной природе интеллекта), Ж. Нюттена (о функционировании человеческой мотивации в структуре поведения), Э. Боринга (о символике в социальном взаимодействии), Дж. К. Хоманса (о влиянии подкрепления на человеческое поведение), А. Бандуры (об активности человека), Р. Б. Зайонца (о взаимозависимости поведения человека и группы), Д. Берлайна (о деструктивных стремлениях человека), К. Роджерса (о составлении представления человека о реальном мире), Э. Фромма (о сознательном и бессознательном в межличностном общении), К. Юнга (об экстраверсии и интроверсии), В. Франкла (о гуманизме в структуре направленности личности), — в которых можно обнаружить указание на различные способы установления соответствия внешнего мира и представлений о нем.

Особо хочется отметить персоналистскую концепцию Дж. Келли, которому принадлежит понятие «конструкт» применительно к осознанию внешнего и внутреннего мира человеком.

Несмотря на серьезность и значимость вышеуказанных и других работ, следует отметить, что проблема, обозначенная как диссертационная, прямо в охарактеризованной литературе на ставится и требует своего изучения, что и предпринимается в данной работе.

Цель исследования: изучить представления JI.H. Толстого о космо-планетарном процессе «движения жизни» и рассмотреть развитие проблемы «движения жизни» в рамках менталъности XX века.

Задачи исследования:

1. На основании анализа трудов Л. Н. Толстого выделтъ представления о космопланетарном процессе «движения жизни» и его факторах.

2. Проследить развитие глобальной проблемы процесса «движения жизни» в трудах некоторых философов XX века.

3. Определить содержание субъективного конструкта «движения жизни» в его динамике и социальной обусловленности.

Предметом исследования является учение Л. Н. Толстого о космопланетарном процессе «движения жизни» и его развитие в рамках современной философской антропологии.

Важно отметить, что жесткая взаимосвязанность между социальными группами порождает вынужденность их действия, что является определяющим фактором деятельности включенных в группу индивидов. Но эта вынужденность весьма специфична. Человек включен во многие у группы, одни из которых являются группами членства, а важнейшая — референтной. В референтной группе взаимовлияние наиболее существенно, но оно распространяется, как круги по воде, и на группы членства, т. е. оказывает влияние на внутреннее содержание деятельности в совокупности мотивов, целей и средств их достижения.

Развитие человечества включено в коэволюционный процесс, а развитие индивида отражает данный процесс на субъективном уровне. Совокупная активность человечества должна выходить на оптимальный уровень функционирования, одним из составляющих которого является уравновешивание динамики процессов жизнедеятельности людей. Даже незначительное смещение в движении жизни может определить глобальную перспективу: выживание или гибель. Следовательно, необходимо определить космопланетарную характеристику актуальной и потенциальной активности человека и человечества.

Основная гипотеза исследования: в творческом наследии JI.H. Толстого содержится указание на космопланетарность процесса движения человеческих жизней, на основании чего можно предположить, что направленность движения жизни человека или группы находится в гибкой взаимосвязи от направленности других людей или групп — в зависимости от степени включенности, — и представляет собой тенденцию к установлению равновесного состояния.

Частные гипотезы:

1. Проблема «движения жизни», сформулированная JI.H. Толстым, могла проявиться только к концу XIX века, подготовленная философской и теологической мыслью ученых Запада и Востока.

2. Представления JI.H. Толстого о движении жизни имеют аналоги в работах виднейших философов XX века, разрабатывающих свои идеи в рамках философской антропологии.

3. Специфику процесса движения жизни более четко можно выразить в рамках новых философско-антропологических понятий, которые бы отражали динамику человеческих жизней в их взаимозависимости.

Методологическую основу исследования составляют положения о признании философского плюрализма, принципы объективного исследования, принцип единства логического и исторического, принцип диалектического исследования противоречий духовных феноменов, а также синерге-тическая парадигма и представление о жизни как космопланетарном феномене. Содержание диссертации предполагает для своего развертывания методы сравнительного и историко-культурного анализа, диалектический метод, метод систематизации и обобщения различных первоисточников, а также текстовый анализ для раскрытия диссертационной темы.

Теоретическими предпосылками исследования являются положения о том, что жизнь человека определяется всем предшествующим развитием человечества (H.H. Федоров, Э. В. Ильенков, Л. С. Выготский, Б.Ф.

Поршнев, К. Леви-Стросс, А. Барнетт, Л. Н. Гумилев, П. Тейяр де Шарден, К. Маркс, Ф. Энгельс и многие другие), продолжается благодаря существованию в обществе этических императивов (Б. Спиноза, И. Кант, Ж.-Ж. Руссо, М. Монтень, И. Т. Фролов, Э, Фромм, 3. Фрейд, С. Н. Булгаков, С.Л. к.

Франк и многие другие), совершенствуется благодаря развитию сознания и самосознания (H.A. Бердяев, А. Г. Спиркин, М. К. Мамардашвили, М. де Унамуно и многие другие) и имеет перспективу в движении ко всеобщей гармонии на основе ответственности и установления новых, высших отношений между людьми (Т. Мор, О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Ф. Энгельс, П. Тейяр де Шарден, М. Бубер, H.H. Федоров, A.C. Хомяков, К. Э. Циолковский, М. М. Бахтин и многие другие).

Научная новизна диссертационного исследования Новизна исследования состоит в синтезе описанного Л. Н. Толстым космопланетарного процесса «движения жизни», его истоков и целей, а также факторов, способствующих конкретному проявлению данного процесса в индивидуальном и коллективном сознании.

1. Синтезированы представления Л. Н. Толстого о космопланетар-ном процессе «движения жизни» человека и человечества на разных уровнях его протекания: телесном, общественном, экзистенциальном.

2. Выявлены бессознательные факторы, определяющие направленность процесса «движения жизни»: уравновешивание, сжатие, расширение, ритм.

3. Определены аналоги в рамках ментальности XX века основных представлений Л. Н. Толстого о космопланетарном процессе «движения жизни», его динамике и эсхатологической направленности.

4. Переосмыслены представления Л. Н. Толстого о процессе «движения жизни» в рамках современной философской антропологии с переносом проблемы на уровень рефлексирующего субъекта, предложены новые понятия для описания субъективного конструкта процесса «движения жизни»: «десмодинамика», «экспансия — импансия», «единица жизни».

Положения, выносимые на защиту.

1. Взаимосвязь и взаимозависимость человеческих жизней на планете порождает специфическое надындивидуальное образование — «движение жизни», понимаемое Л. Н. Толстым как установление нового, высшего отношения между людьми в процессе движения их к Богу.

2. В процессе «движения жизни» Л. Н. Толстой выделяет бессознательные факторы, определяющие направление процесса безотносительно к его содержанию: уравновешивание, сжатие, расширение, ритм.

3. Представления Л. Н. Толстого о космопланетарном процессе «движения жизни» и ее информационно-преобразующем характереобъе-диненности человечества в единое целое, смысл существования которого задается Богомритмичности в направлении движения жизни как человечества в целом, так и отдельных его групп, — имеют аналоги в концепциях философов XX века.

4. Представления Л. Н. Толстого о космопланетарном процессе «движения жизни» в рамках современной философской антропологии проецируются на уровень рефлексирующего субъекта, в связи с чем для описания субъективного конструкта процесса «движения жизни» введены новые понятия — «десмодинамика», «экспансия — импансия», «единица жизни», — более четко отражающие процесс в сознании субъекта или группы.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Выполненная работа расширяет и уточняет знания о философии Л. Н. Толстого, его истоках и развитии в рамках ментальности XX века, позволяет говорить о еще одном аспекте в учении великого писателя — космопланетарном процессе «движения жизни». Выполненная работа вводит в контекст философско-антропологических знаний новые понятия: «десмоди-намика», «экспансия — импансия», «единица жизни», что позволит говорить о специфике процесса «движения жизни» на субъективном уровне. Результаты исследования могут использоваться в учебном процессе при изучении проблем философской антропологии.

Апробация работы. Работа обсуждена на заседаниях кафедры философии и культуры Ростовского государственного педагогического университета, на заседании Отдела социальных и гуманитарных наук СевероКавказского научного центра высшей школы, заседании кафедры социальных технологий Ростовского государственного университета путей сообщения, на конференции молодых ученых Северо-Кавказского научного центра вышей школы (2000 г.).

Заключение

.

Подводя итоги проведенному исследованию, нужно указать, что учение Л. Н. Толстого, будучи актуальным и в наше время, имеет выход на глобальные проблемы современного человечества.

Представления о жизни и ее движении, которые в исследовании были синтезированы из разрозненных указаний в творческом наследии Толстого, составляют важнейшую часть его учения. Процесс «движения жизни» космопланетарен — жизнь человека включена в совокупную жизнь на Земле, а поэтому каждый индивид отвечает за состояние всей биосистемы.

Разделение Толстым жизни человека на три составляющих (животную, групповую и разумную), их неравномерное развитие в течение индивидуального существования, неодинаковое развитие у разных людей, порождает неоднозначность толкования его учения, если не выделять именно данный аспект из совокупного творчества великого писателя.

При тщательном изучении трудов Толстого выявлено, что космо-планетарный процесс «движения жизни», как философская проблема, отражен практически во всех его произведениях, начиная от самых ранних и заканчивая черновыми набросками. Движение жизни осуществляется посредством решения проблем — на индивидуальном и групповом уровнях, и посредством веры в высший смысл своей жизни — на разумном уровне. Индивид сопротивляется такому пониманию, но человек как частица человечества должен это положение принять. Именно это положение, по Толстому, и легло в основу мировых религий.

На движение человеческой жизни к Богу оказывают влияние не только волевые усилия субъекта, но и неосознанные факторы, среди которых Толстой особо выделяет «сжатие» и «расширение». Взаимозависимость между людьми предполагает вынужденные поступки, одним из аспектов которых является изменение направленности в движении жизни.

Толстой был не одинок в таком понимании. Исследуя фипософско-антропологические учения философов XX века можно обнаружить созвучие основным идеям Толстого: о космопланетарности человеческой жизни и ее движения, о единении человечества в его движении к Богу, о ритмизации его активности. Эти идеи можно обнаружить практически во всех направлениях философской антропологии.

Проследив логику развития самой проблемы, можно сделать вывод, что на современном этапе усиливающейся взаимозависимости между людьми и при нарастании глобальных проблем возрастает ответственность субъекта за существование жизни на Земле, поэтому очень важно установить не только мотивы поведение людей, но и их представление о самом процессе «движения жизни», что выражается в построении субъективного конструкта как собственной теории причинно-следственной цепочки развития личности.

Дня обоснования этого положения в работе были представлены новые понятия, отражающие данный процесс: десмодинамика как силовой аспект коэволюционного процесса на Земле, экспансия как агрессивная направленность за пределы собственной личности, и импансия как возвращение к себе. Все это реализуется в рамках отдельных единиц жизни, рассмотрение которых вызывает и перспективный интерес: требует дальнейшего изучения, сопоставления с данными других наук, чтобы в какой-то мере приблизиться к пониманию сущности человека, властвующего на Земле и выходящего в Космос.

Таким образом, философское наследие великого русского писателя еще до конца не изучено, поскольку именно в таком громадном, зачастую противоречивом, материале и кроются неизведанные участки будущих научных открытий.