Проблема человека в локальной и глобальной типологии культуры: когнитивный аспект

Актуальность темы

исследования. Особенностью современного философского, культурологического и антропологического познания является постановка системы вопросов, формирующих новые императивы для человека и культуры. Изменения, происходящие в современном мире, обусловливают необходимость критического переосмысления не только многих существующих культурных и исторических воззрений, но и поиска своеобразных концептуальных подходов к пониманию человека, без чего невозможна разработка новой парадигмы социально-общественного развития.

Из всех определений человека — homo sapiens, homo socialis, homo ludens и других следует выделить homo culturalis — человека культурного. Познание человека через культуру есть его самопознание в мире синтезированной им искусственной действительности. Все проблемы, имеющие антропогенные корни, не могут рассматриваться нерасчлененно. Так как антропологическая и культурологическая проблематика в своем порождении и разрешении являются неразрывными, этот методологический фундамент следует искать именно в когнитивных основах культурологии.

Необходимость исследования указанного комплекса вопросов диктуется также современными практическими задачами сосуществования и взаимоопределения человека и различных культур. В то же время они, будучи подвергнутыми рассмотрению со стороны самых разных наук, остаются вне культурологического осмысления, тогда как в трактовке антропологической проблематики прослеживается стремление разрешения противоречий развития культуры и выявления ее особенностей.

Типология культуры может выступать не только как подход к пониманию культуры в ее исторической целокупности, но и как научно-методологическая основа понимания человека в культуре и культуры в человеке.

Решить современные проблемы человека, замыкаясь только на антропологические науки, является явным недостатком. Развертывание данной проблематики через локалистику в глобалистику предполагает поиск новых научно-методологических подходов к их решению. Что, безусловно, говорит о привлечении других областей научного знания. Культура всегда играла особую роль в формировании человеческого бытия, поэтому отношение человека и культуры есть неразрывное диалектическое единство, которое необходимо использовать в современном состоянии антропологической напряженности.

Исходя из выше изложенного, наиболее актуальным является поиск научно-методологических оснований культурологии. Большим потенциалом в исследовании не только культурологической, но и антропологической проблематики, на наш взгляд, является типология культуры. Под типологией культуры понимается не только рассмотрение культурных типов, социокультурных систем в их взаимосвязи и историческом развитии, но в антропологическом ракурсе изучения проблемных зон современной антропологии, в ее локальном и глобальном выражении. Исследовать данный научно-методологический потенциал и использовать его в решении экзистенциальных проблем человека, представляется перспективным и актуальным.

Таким образом, работа направлена на решение фундаментальной проблемы философской и культурной антропологии, связанной с проведением комплексных теоретических исследований когнитивных механизмов разрешения антропологической напряженности.

Степень научной разработанности проблемы. Изучение феноменов культуры (антропогенной реальности) подразумевает создание определенной иерархии научных дисциплин, имеющих соответствующие объекты и методы исследований. Нетипологический, неисторический подход к человеку в гуманитарных науках, в культурологии и философии приводит к тому, что становится невозможным отличить свойства человека как такового, как личности, от тех социально-культурных, исторически ограниченных условий, в которых обитает индивид, живущий в определенной культурно-социальной среде в определенное время. Множество точек зрения было высказано о культуре, ее типологии, сформированы целые научные направления, созданы философские, культурологические теории. Среди них: эволюционная теория (Ч. Дарвин, Г. Спенсер, А. Шеффле, П. Лилиенфельд), диалектическая теория (Г. Гегель, К. Маркс, Б. Чичерин), теория локальных цивилизаций (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби), теория осевого времени (К. Ясперс), историческая типология культуры (Г. Плеханов, К. Маркс, М. Вебер, С.М. Соловьев), проблема Восток-Запад (П. Чаадаев, В. Белинский, М. К. Петров, С.Л. Васильев), универсальная философская теория истории и культуры (Вл. Соловьев).

Точкой отсчета в исследовании указанной проблематики в западной философии и антропологии намечается немецкая классическая философия в лице И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля. Уже в конце XIX и начале XX веков заметна новая философско-антропологическая проблематика под разнообразными обозначениями: как философская индивидуальность, физиогномика, психология личности, прагматизм, персонализм. Сильное иррациональное основание культуры, мира представляется впервые в работах Шопенгауэра «Мир как воля и представление».

Современная философия и антропология видит наибольшее значение системы Шопенгауэра именно в «антропологической позиции», отправной точкой его личного мышления были не бог, дух, идея, но голодающий, страдающий, исполненный желаний, и особенно действующий человек. Этой проблемой занимается и Ницше в своих работах «Так говорил Заратустра», «Человеческое, слишком человеческое», «По ту сторону добра и зла», «Антихристианин». Экзистенциализм, иррационалистическое направление современной западной философии в России представлен трудами Л. Шестова, Н. А. Бердяева, в Германии М. Хайдеггера, К. Ясперса, М. Бубера и во Франции Ж. П. Сартра, Г. Марселя, М. Мерло-Понти, А. Камю, С. де Бовуара. Представители этого направления в Италии — Э. Кастелли, Н. Аббаньяно, Э. Пачи, в Испании к нему был близок X. Ортега-и-Гассетв США идеи экзистенциализма популяризируют У. Лоури, У. Баррет, Дж. Эди. К экзистенциализму близки религиозно-философского направления: французский персонализм (Э. Мунье, М. Недонсель, Ж. Лакруа) и диалектическая теология (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман). Своими предшественниками экзистенциалисты считают Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. де Унамуно, Ф. М. Достоевского и Ф. Ницше.

О. Шпенглер, К. Юнг, Й. Хейзинга — первые величины западной культурологии и антропологии XX века. Все они сделали свой выбор в пользу «Философии жизни». Парад иррациональных доктрин открыла книга О. Шпенглера «Закат Европы».

Работы экзистенциалистов раскрывают иные, иррациональные аспекты проблемы человека в типологиях культур: их философско-антропологическая мысль движется от осознания кризиса наук к формированию гуманистического идеала (Э. Гуссерль) — через осмысление бытия, заброшенного в мир, к созданию человеческого образа искусства (М. Хайдеггер) — от трагического постижения тайны бытия и небытия к возвышенному пафосу культур осевого 1 времени (К. Ясперс) — от классической культуры прошлого к дегуманизации современной культуры (Ж.П. Сартр) — от абсурдного мира, абсурдного мышления и творчества к трагическому героизму бунтующего человека (А. Камю).

Из современных нам философов, культурологов и антропологов XX века следует выделить Мишеля Фуко с идеей власти-знания, с рациональными аспектами как самостоятельной силой в культуре, Жана-Франсуа Лиотара с социальной прагматикой как нарративной природой знания, Ричарда Рорти с идеей самообраза человека и прагматической герменевтикой.

В ориентальном подходе по представленной теме выделяются: «логика небытия» Нисида Китаро, понимание человека в культуре дзен-буддизма Дайсэцу Судзуки и в буддийской философии жизни Дайсаку Икедыанализ специфики культур и философии йоги Шри Ауробиндо и Свами Вивеканан-ды- «философия вечной религии» Сарвапалли Радхакришнана.

В отечественной философской, культурологической и антропологической традициях можно выделить исследования следующих мыслителей: С. М. Соловьева, A.C. Хомякова, П. Я. Чаадаева, П. Я. Данилевского, Вл. Соловьева, П. А. Флоренского, В. В. Розанова, C.JI. Франка, Л. И. Шестова, H.A. Бердяева, Л. Н. Гумилева, Ф. М. Достоевского, B.C. Библера, Ю. М. Лотмана, М. К. Петрова, В. Л. Васильева. Проблема типологии культуры и когнитивного аспекта типологизации недостаточно разработана в современной философской и исторической литературе. Хотя многие исследователи высказывают неудовлетворенность сложившейся ситуацией, практических шагов в определении категории «типическое» и процедуры типизации до сих пор не предпринималось. Категории, понятия и названия исследовательских процедур широко используются как известные. Однако многие исследователи, так или иначе, констатируют существование указанной проблемы. Вопрос затрагивается в работах В. Ф. Асмуса, И. Д. Андреева, Г. А. Антипова, М. А. Барга, Д. П. Горского, A.B. Гулыги, А. Я. Гуревича, В. А. Ельчайинова, Г. М. Иванова, М. С. Кагана, И. Д. Ковальченко, А. И. Ракитова, А. И. Ревякина и других. Мнения ученых довольно противоречивы, что обусловлено как изначальной неопределенностью терминологии, так и двойственной природой типического как исторического феномена. Исследователи, как правило, анализируют категорию в одном аспекте, игнорируя другие.

В отечественной философии культуры и культурологии проблема типологии культуры принимает форму рассмотрения триады или дихотомии: Восток-Запад-Россия или Запад-Россия, и представлена идеями — С. Т. Аксакова, И. В. Киреевского, В. И. Ключевского, С. М. Соловьева, A.C. Хомякова, П. Я. Чаадаева, Н. Я. Данилевского, Вл. Соловьева, П. А. Флоренского, H.A. Бердяева, С. Л. Франка, В. В. Розанова, А. Ф. Лосева и др.

В советский период данная проблема культурной типологического подхода представлена в трудах московских, ленинградских, тартусских, ереванских и ростовских философов: B.C. Библера, С. Н. Артановского, Н. С. Злобина, В. В. Иванова, С. Н. Иконниковой, М. С. Кагана, М. С. Козлова, В. М. Межуева, А. И. Чернокозова, Н. В. Мотрошиловой, Ю. М. Лотмана, Э.С. Мар-каряна, К. А. Свасьяна, М. К. Петрова, Ю. А. Жданова, Е. Я. Режабека,.

П.С.Гуревича, В. Е. Давидовича, Г. В. Драча, Т. П. Матяш, Е. Е. Несмеянова, Б. И. Кононенко, А. Н. Ерыгина, Бордова Ю. С. и др.

Исходная гипотеза исследования выдвигается как предположение о необходимости выделения когнитивного аспекта в типологии культуры и ее применения в разработке современных антропологических проблем.

Объектом исследования является когнитивный аспект локальной и глобальной типологии культуры.

Предметом исследования являются антропологические проблемы современности в контексте культуры.

Цель исследования. Основной целью диссертационной работы является анализ типологии культуры как когнитивной основы разрешения антропологических проблем. Эта цель предполагает решение ряда конкретных задач:

1. Выделить когнитивные (познавательные) основы культурологии, дать их общую характеристику. Для этого рассмотреть основные концепции культуры как базовые теоретические основания заявленной проблематики. Осуществить сравнительно-исторический анализ проблемы понимания культуры в западной и отечественной философских и культурологических традициях;

2. Дать общую характеристику типологии культуры, рассмотреть теоретическое формирование и выделить сущность теории. Для этого:

— провести историко-философский и культурологический анализ концепции типологии культуры (выделить основные теории, взгляды и представителей) — проследить на историко-философском и культурологическом материале этапы становления проблемы типологии культуры и выявить возможные подходы к ее решению;

— выделить основные компоненты типологий культур, очертив их четкие границы, проанализировав философские и культурологические концепции.

— выявить сущность и значение типологического подхода к культуре, провести его дескриптивный анализ.

— выделить методологический аспект типологии культуры;

3. Дать определение когнитивной типологии культуры, выявить основные положения когнитивной типологии культуры.

4. Провести анализ антропологической проблематики в поле когнитивной типологии культуры. Для этого:

— рассмотреть основные направления современной западной философии,.

— предложить культурологическую типологию современного человека, построенную на методологическом основании когнитивной типологии культуры,.

— ввести в исследование понятие «антропологической константы» и рассмотреть посредством когнитивной типологии культуры.

5. Выявить специфику проблем человека в локальной и глобальной типологии культуры. Для чего:

— выделить проблемы человека в локальной типологии культуры;

— рассмотреть антропологические проблемы в глобальной типологии культуры;

— провести посредством когнитивной типологии культуры анализ культурно-антропологического диалога «Восток-Запад».

Теоретико-методологическая база исследований. Под теоретико-методологическими основами понимается совокупность познавательных средств, методов, приемов, используемых в научном исследовании, а также область знания, изучающая средства, предпосылки и принципы организации познавательной и практически-преобразующей деятельности. Основные методы характеризуются сочетанием компаративного, исторического и текстологического анализа, направленных на решение поставленной проблемы, с учетом их применения к конкретным этапам исследования. С помощью сравнительно-исторического метода выявляется общее и особенное в философских и культурологических системах, достигается понимание различных историко-культурных ступеней развития типов познания и культурных образов. Метод восхождения от абстрактного к конкретному помогает перейти от абстрактного определения культуры и человека, теории культуры в конкретному. Также, невозможно игнорировать исторический метод, по причине рассмотрения сложных развивающихся объектов культуры. Метод абстрагирования направлен на отвлечение от несущественных черт и связей, отношений, выделение основного в рассматриваемом предмете, метод структурно-генетического анализа и синтеза — на вычленение в сложном объекте его сущности, оказывающей решающее влияние на все остальные его элементы. Системный подход направлен на интеграцию исследовательского материала, накопленного различными областями гуманитарного знания, занимающимися изучением культуры (философия культуры, теория культуры, искусствознание, психология культуры, социология культуры, история культуры и др.), и реализует стремление к анализу культуры в парадигме, задаваемой теорией систем. Методом, занимающим центральное положение, является в данном исследовании — феноменологический. Согласно феноменологическому методу, исследование феномена человека должно сосредоточиваться на том, что называется актом интенциональности и на объектах, подвергнутых этому акту.

Научная новизна исследования:

1. В диссертации впервые в методологическом сопряжении рассматриваются антропологические проблемы и типология культуры, где последняя выступает в роли методологической основы рассмотрения проблем человека.

2. Впервые вводится понятие когнитивной типологии культуры, рассматривается его содержание, и разрабатываются основные положения когнитивной типологии культуры.

3. Предлагается авторская классификация культурно-исторических типов и типологических моделей культуры с позиции когнитивности.

4. Составлена культурологическая типология человека (в отличие от привычных психологических) как один из показателей действенности применения типологии культуры как познавательной основы к антропологической проблематике.

5. Впервые вводится понятие антропологической константы в когнитивной типологии культуры.

6. Впервые выделяется специфика антропологических проблем посредством локальной и глобальной типологии культуры.

7. Обосновывается положение о том, что когнитивная типология культуры может выступать методологическим основанием анализа культурно-антропологического диалога «Восток-Запад».

На защиту выносятся следующие положения, являющиеся результатами проведенного исследования:

1. Типология культуры определяется как: 1) концептуальная целостность, социокультурных суперсистем, исходных гомогенных множеств культурных элементов, каждое из которых являет собой модификацию культурного типа. 2) научный метод познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа;

2. Под когнитивной типологией культуры понимается методологическое основание системного исследования культурных феноменов посредством их группировки, поиском устойчивых сочетаний их свойств и систематизации по различным типообразующим основаниям.

3. К основным положениям когнитивной типологии культуры можно отнести: а) исходные логико-познавательные процедуры когнитивной типологии культуры: выбор оснований, критериев классификации, постановка познавательных целей и задач построения типологии культурыб) механизм построения типологий культуры в когнитивной типологии культурыв) подходы когнитивной типологии культуры: системный подход, информационно-коммуникативный подход — проявляет степень зависимости культурных объектов и феноменов от социально-культурного контекста и формы обмена информациейг) методы когнитивной типологии культуры: рациональный, интуитиви-стский, метод типологизации и систематизациид) рациональные формы когнитивной типологии культуры: логические основания когнитивной типологии культуры непосредственно основываться на понятии типа как основной логической единице расчленения изучаемой культурной реальностиклассификация культурных объектов, цель которой сводится к построению иерархических систем культурных классов и их подклассов на основе некоторых признаков, не свойственных самим объектам (название, число) или присущих имсистематика культурных объектов и феноменов, предполагающая максимально полную и расчленённую классификацию данного множества культурных объектов с фиксированной иерархией единиц описаниятаксономия культурных объектов, в рамках которой специально исследуются и обосновываются принципы рациональной классификации и систематики. Это система типологий повторяющихся культурных черт, характеризующих конкретную культуру как уникальную модель или комплекс элементов.

4. Когнитивная типология культуры включает в проблемное поле исследования типологические модели культуры: линейная, векторная, формаци-онная, тотальная и функциональная теории (археологическая модель, христианская модель (Г. Гегель, С. Соловьев), формационная модель (К. Маркс) — циклические, локальные, моновариантные, одновариантные теории, теории органического цикла (модель положительных и отрицательных «деяний» Н. Данилевский, модель локальных культурных циклов О. Шпенглера, модель осевого времени К. Ясперса и т. п.) — ритмические, многовариантные циклы, постоянно меняющиеся модели, интерактивный релятивизм (П. Сорокин, Н. Бердяев, проблема Восток-Запад-Россия (П. Чаадаев, Вл. Соловьев, Ф. Фу-куяма, М. Икбал, М. Ганди, Я. Кавабата и др.), модель цивилизационных норм/отклонений (Р. Генон, М. Петров).

5. Антропологическая проблема — это противоречивая ситуация, стоящая перед человеком, требующая своего разрешения или устранения и затрагивающая человеческие интересы, как во внутреннем, так и во внешнем мирах. Всю современную антропологическую проблематику согласно когнитивной типологии культуры можно подразделить на шесть фундаментальных социокультурных массивов: биологические проблемы и материальные проблемы для сохранения и поддержания жизнедеятельности, экологические проблемыполитические проблемыпроблемы социальные и психологическиепроблемы экономическиепроблемы технические и технологические, информационныекультурные и философские проблемы.

6. На основе когнитивной типологии культуры разработана новая культурологическая типология человека, критериями построения которой являются культурная среда, когнитивные аспекты культурологии и антропологии различных периодов, момент уникальности культуры и места человека в ней, образ человека в культуре и др. Выделены основания культурологической типологии человека: физиологическое (половозрастной признак, расовый, сексульно-ориентированный, нейротический), социальное (принадлежность к определенной социальной группе), психологическое (типы характеров), мистическое (астрологические типы, эзотерические типы) и др.

7. Под антропологической константой (А-сог^) понимается неизменная фундаментальная постоянная человека, входящая в законы формирования культуры и являющаяся масштабной характеристикой социокультурных процессов и культурных микрообъектов. Предложены некоторые основные элементы антропологические константы: биологические (творческие потенции, рефлексия, агрессия и др.) и социокультурные (стремление к познанию, вера, гуманистическое начало, личность и др.).

8. К антропологическим проблемам локальной типологии культуры можно отнести: адаптацию человека к обществу, к природе и воспроизводство населенияразделение социальных ролей и их распределениекоммуникациюобщепринятые познавательные ориентацииобщепринятый ряд целейнормативное регулирование, регулирование эмоциональной сферысоциализациюконтроль за девиантными формами поведения.

Глобализм как основная характеристика современной эпохи можно рассматривать диалектически: как единство отрицательного и положительного в современном бытии человека.

К отрицательным антропологическим проблемам глобализма можно отнести глобальные проблемы современности, среди которых можно назвать традиционные: (экологическаявоенная угроза — милитаристскаятерроризм) и приобретенные в конце XX века: (культурная — цивилизационнаяантропологическая).

Под антропологической глобальной проблемой понимается субъективное одиночество человека, утилитарное отношение к человеку, диссонанс свободы личности и экономической, политической, социальной несвободы, чувственно-эмоционального мира человека и технической среды, бегство из формализованного, рационализованного пространства в сюрреалистические, фантазийные, наркотические и алкогольные миры.

Под культурно-цивилизационной глобальной проблемой понимается кризис современной западной цивилизации, глобальное противостояние Запада-Востока, которое усугубляется третьим углом цивилизационного треугольника — Югом.

9. Когнитивный аспект локалистики и глобалистики представлен в культурно-антропологическом диалоге «Восток-Запад» — это особый вид непосредственных отношений и связей, которые складываются между людьми культурных миров Запада и Востока, а также тех влияний, взаимных изменений, которые появляются в ходе этих отношений.

Решающее значение в процессах диалогии культур приобретает изменение состояний, качеств, областей деятельности человека, ценностей той и другой культуры, порождение новых форм культурной активности, духовных ориентиров и признаков образа жизни людей под влиянием импульсов, идущих извне.

Теоретическая значимость исследования. Проведенное исследование позволяет конкретизировать ряд методологических оснований культурных и антропологических проблем: выдвигается понятие и основные положения когнитивной типологии культуры, в ряд антропологических проблем вводится понятие антропологической константы, предлагается культурологическая типология человека, формулируются социально-культурные массивы антропологических проблем современности.

Практическая значимость исследования определяется тем, что результаты исследования, а также использованный в нем фактический и переводной материал значимы в образовательной и научных сферах по изучению теории и истории культуры, истории философии, философии культуры, философской и культурной антропологии. Особое значение результаты работы могут иметь при прогнозировании диалога культур Востока и Запада, при предотвращении культурных социокультурных и антропологических конфликтов, а также в изучении феномена глобального терроризма. Отдельные положения диссертации могут быть включены в чтение общих и специальных курсов по названным дисциплинам. Работа может служить одним из моментов дальнейшего решения рассматриваемой проблемы в рамках теории культуры, антропологии, философии культуры и философии истории.

Апробация результатов исследования. Положения работы были апробированы диссертантом в лекционных курсах по философии, философии Востока, мировой культуре и искусству, культурологии, методах научных исследований, в учебных практических занятиях со студентами Южно-Российского государственного университета экономики и сервиса, а также в публикациях, монографиях и выступлениях на теоретических и научных семинарах СевероКавказского научного центра высшей школы, кафедры философии философского факультета Ростовского государственного университета, кафедры «Социально-гуманитарных дисциплин» Ростовской Академии сервиса, международных, Всероссийских и региональных научных конференциях, на III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия», на 1-м Российском культурологическом конгрессе.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих 10 параграфов, заключения и списка литературы из 318 наименований. Общий объем диссертации — 310 страниц.

1. Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994.

2. Аверинцев С. С., Давыдов Ю. Н., Турбин В. Н. и др. М. М. Бахтин как философ: Сб. статей / Российская академия наук, Институт философии. М.: Наука, 1992.

3. Агасси Д. Наука в движении// Структура и развитие науки. М., 1978.

4. Акофф Р., Эмери Ф. О целеустремленных системах. М., 1974.

5. Англо-американская буржуазная философия эпохи империализма, М., 1964.

6. Аникеева Н. П. Педагогика и психология игры. М., 1986.

7. Антипин H.A. Диалектика Гегеля в интерпретации Дж. Мак-Таггарта. СПб, 1998.

8. Антология даосской философии. М., 1994.

9. Антология исследования культуры. СПб., Т.1, 1997.П.Арсеньев A.C. Философские основания понимания личности. М., Акаде-ма, 2001.

10. Афанасьев Ю. Н. Понятие цивилизации во французской историографии. М. 1983.

11. З. Бакунин М. А. Философия, социология, политика. М., 1989.

12. Барт P. S/Z / Пер. с фр. Г. К. Косикова, В. П. Муратобщ. ред. и ст. Г. К. Ко-сикова. М.: РИК «Культура»: Ad Marginem, 1994.

13. Барт Р. Мифология. // Барт Р. Избранные работы. М. 1994.

14. Бауман 3. Философия и постмодернистская социология/УВопросы Ильин И. П. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм, философии. -1993 -№ 3.П.Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Художественная литература, 1979.

15. Велик A.A. Культурология: Антропологические теории культур. -М.-.РГГУ, 1999.

16. Белинский В. Г. Человек, люди. //Жемчужины мысли. Минск. 1991.

17. Бергсон А. Собр. соч., т. 1, М. 1992.

18. Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память // Собр. соч. т.1. М. 1992.

19. Бердяев H.A. О русской философии. Свердловск, 1991.

20. Бердяев H.A. Самопознание. JI., 1991.

21. Бердяев H.A. Смысл истории. М., 1990.

22. Берлянд И. Е. Игра как феномен сознания. Кемерово, 1992.

23. Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика и культура. М.: Прогресс, 1991.

24. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. — М.: Политиздат, 1990. — 413 с.

25. Богомолов A.C., Ойзерман Т. И. Основы теории историко-философского процесса. М., 1983.

26. Большая Российская энциклопедия. М. 2001.

27. Большой энциклопедический словарь. МЛ991.

28. Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1990.

29. Вайнштейн О. Леопарды в храме: Деконструктивизм и культурная традиция // Вопросы литературы. 1989. — № 12.

30. Васильев Л. С. История Востока. В 2-х т. М.: Высшая школа. 2005.

31.

Введение

в социальную экологию. Ч. 1−2. М., 1994.

32. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма//Атеист. 1928. № 3.

33. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. М. 1991.

34. Велыи В. Постмодернизм: Генеалогия и значение одного спорного понятия//Путь. 1992. -№ 1.

35. Вико Дж. Новая наука. М. 1999.

36. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М., 1910.

37. Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеа-лизм//Сб.ст. Культурология. XX век. Антология. М.:Юрист. 1995.

38. Вольтер Ф. М. Философские повести. Философские письма. М.: Пушкинская библиотека. 2004.

39. Выготский JI.C. Игра и её роль в психологическом развитии ребенка //Вопросы психологии. 1966, № 6.

40. Гадамер Г. Истина и метод. М.: Наука. 1988.

41. Гайденко П. Экзистенциализм и проблема культуры, М., 1963.

42. Ганди М. Моя жизнь. М. 1989.

43. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. М.

44. Гёльдерлин. Гиперион.// Гёлдерлин Ф. Сочинения.- М., 1969.

45. Гердер Г. И. Идеи к философии истории человечества. М. 1976.

46. Гердер И. Г. Избранные сочинения. М. 1960.

47. Глобальные вопросы. Электронный журнал ЮСИА, том 2, № 3, июнь 2005.

48. Глокнер Г. Приключения духа. Спб., 1938.

49. Гоббс Левиафан. Собр. Соч. в 2 т. М., 1987.

50. Гобино Ж. А. Опыт о неравенстве человеческих рас. М., 2006.

51. Горелов A.A. Социальная экология. М., 1998.

52. Грейсон Джексон К. младший, О’Делл Карла Американский менеджмент на пороге XXI века. Спб., 2000.

53. Грязнов М. П. Классификация, тип, культура. В кн.: Теоретические основы советской археологии. М. 1969.

54. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. М.: ПЕР СЭУниверситетская книга, 2000.

55. Гулыга П. С. Философское постижение человека. / Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М. Издательство политической литературы. 1991.

56. Гумилёв Л. Н. Конец и вновь начало. М., 1994.

57. Гумилёв Н. Этносфера. История людей и история природы. М. 1993.

58. Гуревич П. С. Игра / Культурология. XX век. Словарь. СПб., 1997.

59. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменоло-гия//Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994.

60. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.

61. Данилевский Н. Я. Россия и Европа./Сост.С. А. Вайгачев М.:Книга, 1991.

62. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. Пер. с англ. М.: Наука. 1991.

63. Декарт Р. Сочинения: В 2 т. Т. 1. — М., 1989.

64. Делез Ж. Различение и повторение. Спб., 1998.

65. Дени де Ружмон. Любовь и западная культура. Львов, 2001.

66. Деррида Ж. Письмо японскому другу / Вопросы философии, 1992, № 4.

67. Джемс У. Научные основы психологии. М. 2003.

68. Джентиле Д.

Введение

в философию. М.: Алетейя. 2000.

69. Дильтей В.

Введение

в науки о духе. // Зарубежная эстетика и теория литературы Х1Х-ХХ века. Трактаты, статьи, эссе. М., 1987.

70. Дильтей В. Описательная психология. М., 1924. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах/УНовые идеи в философии. № 1. СПб., 1912.

71. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах// Новые идеи в философии. № 1. СПб., 1912.

72. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, — М.: Мысль, 1986.

73. Драч Г. В. Основы теории культуры. //Человек, культура, общество. Ростов-на-Дону. РГУ, 1993.

74. Древнекитайская философия. Т. 1−2. М., 1972;73.

75. Дьюи Дж. Реконструкция в философии Проблемы человека пер с англ. по-слесл. прим. Павловой Jl. Е. М. 2005.

76. Дюргейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1990.

77. Дюргейм Э. Самоубийство. СПб., 1912.

78. Дюргейм Э. Социология и теория познания// Новые идеи в социологии. СПб., 1914.

79. Ерасов Б. С. Сравнительное изучение цивилизаций. М., 1998.

80. Иванов H.A. Упадок Востока и переход мировой гегемонии к странам Западной Европы. 1983.

81. Иванов H.A. Упадок Востока и переход мировой гегемонии к странам западной Европы // Московское востоковедение. М. Восточная литература. 1997.

82. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961.

83. Ильин В. Н. Религия революции и гибель культуры. Париж 1987. М.: Ин-трада, 1996.

84. Ильин И. А. Религиозный смысл философии. М., 2003.

85. Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия. М. 1998.

86. Илюшечкин В. П. Крестьянская война тайпинов. М. 1967.

87. Иностранная литература, № 5, 1960.

88. Иовчук М. Т., Коган JI.H. Советская социалистическая культура: исторический опыт и современные проблемы. М., 1979.

89. Ионин JI. Социология культуры. М., 1996.

90. Искусство властвовать. / Ли Гоу (XI в.) План обогащения государства. План усиления армии. План успокоения народа. Пер. с кит. З.Г. ЛапинойЛю lilao. (III в.) О человеческом существе. Пер. с кит. Г. В. Зиновьева. М.: Белые альвы. 2001.

91. История и культурология. М., 1999.

92. История современной зарубежной философии: Компаративистский подход. СПб.: Лань, 1997.

93. История философии. Запад Россия — Восток. Кн. I-IV. М., 1995;1998.

94. Йохан гражданин мира. По пути к миру через земной шар. Пер. с норв. М.: Прогресс-Традиция. 2004.

95. Каган М. С. Системное рассмотрение основных способов группировки. В кн.: Философские и социологические исследования. Л.: ЛГУ. 1977.

96. Казначеев В. П. Проблемы человековедения. М., 1997.

97. Какабадзе. Проблема отчуждения человека. Статьи, Тбилиси, 1972.

98. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990.

99. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. М.: Политиздат, 1990.

100. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском планеСочиненият. 8- 1994.

101. Кант И., Соч., т. 4, ч. 2, М., 1965.

102. Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея // Русская идея. М.: Республика, 1992.

103. Кассирер Э. Альберт Швейцер-критик современной морали XIX века// Культурология. XX век. Антология. М.: Юрист, 1995.

104. Кассирер Э. Лекции по философии и культуре. // Сб.: Культурология. XX век. Антология. М. 1995.

105. Кассирер Э. Философия символических форм. Том III. Феноменология познания. Издательство: Университетская книгаСерия: Книга света. М. 2002.

106. Квинси Райт Q. Wright A Study of War, Chicago, 1941.

107. Клакхон К. Зеркало для человека.

Введение

в антропологию. Пер. с англ. под ред. Панченко A.A. М. 1993.

108. Козловский Ю. Б., Концепция восточной культуры Нисида Китаро. М. 1964.

109. Коллингвуд Р. Идея истории. Автобиография. М., 1980.

110. Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума.

111. Конт О. Дух позитивной философии./ Антология мировой философии. В 4-х т. Т.З.М., 1971.

112. Копалов В. И., Коновалова Н. П. Проблема взаимовлияния мировоззренческих систем Запада и Востока//Политика как фактор ускорения. -Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1988.

113. Кочергин А. Н. Философия и глобальные проблемы. М., 1996.

114. Краткий словарь когнитивных терминов. Сост. Е. С. Кубрякова, В. З. Демьянков, Ю. Г. Панкрац, Л. Г. Лузина. М., 1997.

115. Кребер А. Избранное: природа культуры. Пер. с англ. М. 2004.

116. Кроче Б. Антология сочинений по философии. М., 1999.

117. Кузнец С. Хрестоматия по экономической теории. М. 1985.

118. Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

119. Кун Т. Структура, научной революций. М., 1977.

120. Лагунова В. Н. Игры преследования и введение в теорию игр. Тверь, Грамши А., Избранные произведения, т. 3, М., 1959.

121. Левинас Э. Философское определение идеи культуры//Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. Под ред. Леонтьева В.М. М. Издательство «Прогресс». 1990.

122. Леви-Стросс Структурная антропология. М., 1985.

123. Леонгард К. Акцентуированные личности. Ростов-на-Дону, 1998.

124. Литман А. Д/ Традиции философского натурализма в Индии и мировоззрение Дев Атмы. М.: Изд-во Наука, 1982.

125. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

126. Лотман Ю. Статьи по типологии культуры. Тарту. 1970.

127. Лотман Ю., Успенский Б. О семиотическом механизме культуры.-В кн.: Труды по знаковым системам. Тарту, 1971. т.5.

128. Лысенко В. Г., Терентьев A.A., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М. 1995.

129. Макиавелли Н. Государь. М. 1984.

130. Малиновский Б. Избранное: Аргонавты западной части Тихого океана / Пер. с англ. М.: РОССПЭН, 2004.

131. Мальро А. Цитаты. Экзистенциальная и гуманистическая психология // HPSY.ru.

132. Малявин В. В. Чжуан-цзы. М., 1985.

133. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс. 1990.

134. Мамардашвили М. К. Сознание и цивилизация. «Природа», 1988, № 11.

135. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука (логико-методологический анализ М.: «Мысль». 1983.

136. Марков Б. В. Человек и глобализация мира//Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. статей. Выпуск I /Под ред. Маркова Б. В., Солонина Ю. Н., Парцвания В. В. Издательство «Петрополис», Санкт-Петербург, 2001.

137. Маркс К. Экономические рукописи 1857−1859 годов//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1.

138. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. М. 1988.

139. Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. Т.46., 4.1. М. 1959.

140. Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

141. Материалы Девятой Всероссийской научной конференции РАН от 26 -27 мая 2003 г. Философия Восточноазиатского региона и современная цивилизация. Издательство «Институт Дальнего Востока РАН». 2003.

142. Межуев В. М. Культура и история. М., 1977.

143. Мейер М. С. Долгий «серебряный» век Востока // Восток ЗападРоссия. Сборник статей. — М.: Прогресс-Традиция, 2002.

144. Мейер Э. Труды по теории и методологии исторической науки. М. 2003.

145. Мельников В. М., Ямпольский JI.T.

Введение

в экспериментальную психологию личности. М., 1982.

146. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 3: У врат Молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. М.: СП «Слово», 1992.

147. Меркулов И. П. Когнитивная наука//Новая философская энциклопедия в четырех томах. Т.2. М., 2001.

148. Методология и методы исследования культуры. Сб. научных трудов. Ленинград: ЛГУ. 1984.

149. Милль Дж. О свободе. М. 1982.

150. Милль Дж. Рассуждения о представительном правлении. М.: социум. 2006.

151. Миркин Б. Г. Анализ качественных признаков и структур. М.: Статистика. 1980.

152. Моисеев H.H. Грядущие десятилетия. М., 1992.

153. Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988.

154. Монтескье Ш. Л.О духе законов / Сост., пер. и коммент. A.B. Матешук. -М.: Мысль, 1999.

155. Назаретян А. Н. Интеллект во вселенной. M., 1991.

156. Наторп П. Логика (сжатое пособие к лекциям). СПб., 1909.

157. Нисида Китаро: буддистско-конфуцианско-западный синкретизм// История современной зарубежной философии: Компаративистский подход. -СПб.: Лань, 1997.

158. Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13 т. 2006.

159. Олейников Ю. В., Оносов A.A. Ноосферный проект социоприродной эволюции. М., 1999.

160. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. М.: Едиториал УРСС. 2004.

161. Орлова Э. А.

Введение

в социальную и культурную антропологию М., 1994.

162. Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы// Проблема человека в западной философии. М., 1988.

163. Основы философии права в научном идеализме: Марбургская школа философии: Коген, Наторп, Штаммлер и др. Т. 1 / Савальский В. А. М.: Тип. Имп. Моск. ун-та, 1909.

164. Панарин A.C. Иное. Хрестоматия нового российского самосознания // Панарин А. С. К реконструкции «Второго мира». Цивилизация против истории.

165. Пархоменко И. Т., Радугин A.A. Культурология в вопросах и ответах.-М.: Центр, 2001.

166. Петров М. К. История европейской культурной традиции и ее проблемы. М.: Российская политическая энциклопедия. 2004.

167. Петров М. К. Язык, знак, культура. М., 1990.

168. Печчеи А. Человеческие качества // /www.igrunov.ru.

169. Плеханов В. Г К вопросу о роли личности в истории. М. 1976.

170. Рабиндранат Тагор Философия единства. М.: Наука. 1985.

171. Рейснер Л. И. Цивилизация как способ общения. М.: Наука-ВЛ, 1993.

172. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. Спб., 1991.

173. Розанов В. В. Религия и культура. М., 1990.

174. Розов М. А. Знание и механизмы социальной занятости. В кн.: На пути к теории научного знания. М. 1984. С. 178−197.

175. Ройс Дж. Дух современной философии. М., 1992.

176. Романо Гвардини Христианин перед лицом расизма / Культурология. Хрестоматия. М. 2000.

177. Сапронов П. А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. СПб., 1998.

178. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Перевод с фр. А. А. Шевченко, В. Г. Баранова М. 1980.

179. Свами Вивекананда Джняна-Йога. Лекции, пересмотренные и изданные Свами Сараданандой. Пер. со второго калькуттского издания Я. К. Попова. СПб.: Типография И. В. Леонтьева, 1914.

180. Симония H.A. Судьбы ученого, судьбы науки//Восток —ЗападРоссия. Сборник статей. М.: Прогресс-Традиция, 2002.

181. Смирнов A.B. Великий шейх суфизма. М., 1993.

182. Современный экзистенциализм, М., 1966.

183. Соколов Э. В. Культура и личность. Л., 1972.

184. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х тт. Т. I. М. 2003.

185. Сорок восемь классических коанов Дзен (с комментариями Р.Х. Блей-са) «Евразия» С.- Петербург. 2000.

186. Сорокин П. О концепциях основоположников цивилизационных теорий. В кн.: Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. Под ред. Ерасова Б. С. М.: Аспект Пресс. 2001.

187. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. М.: Современный литератор. 1999.

188. Степанянц М. Т. Восточная философия. М., 1997; М., 2000;

189. Степанянц М. Т. Философские аспекты суффизма. М., 1987.

190. Стужина Э. П., Китайское ремесло в XVI—XVIII вв., М., 1970.

191. Судзуки Д. Т. Антология дзен-буддийских текстов. Пер. с англ. М.: Издательство Наука. 2005.

192. Тавризян Г. М. О. Шпенглер, Й. Хейзинга. Две концепции культуры. М., 1989.

193. Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре. М.: Русич. 2000.

194. Типология и классификация в социологических исследованиях. Под ред. В. Г. Андреенкова. М., 1982.

195. Тойнби А. Постижение истории. М. 1991.

196. Токарев С. А. Венская школа этнографии // Вестник истории мировой культуры. 1958. № 3.

197. Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М., 1978.

198. Толстой J1.H. Избранное. Минск. 1991.

199. Торчинов Е. А. Даосизм. СПб., 1998.

200. Уайльд О. Портрет Дориана Грея. М.: Харвест. 2006.

201. Уайт J1. Избранное. Наука о культуре. М.: Российская политическая энциклопедия. 2004.

202. Успенский Б. А. Этюды о русской истории. Спб.: Азбука. 2004.

203. Философский словарь. Под ред. И. Т. Фролова. М., 1980.

204. Философское наследие народов Востока и современность. М.: Наука, 1983.

205. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия.//Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П.С. ГуревичаОбщ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988.

206. Франк С.JT. Духовные основы общества // Русское зарубежье. JI. 1991.

207. Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Перевод с немецкого. В 2-х книгах. Кн. 1. Тбилиси: Мерани. 1991.

208. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии//Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. П. Сумерки богов. М., 1989.

209. Фролова Е. А. История средневековой арабо-мусульманской философии. М., 1995.

210. Фукуяма Ф. Конец истории. Минск. 2005.

211. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

212. Хайдеггер М. Время картины мира. Поворот//Новая технологическая волна на Западе. М., 1986.

213. Хайдеггер М. Европейский нигилизмПисьмо о гуманизме// Проблема человека в Западной философии. М., 1988.

214. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М., 1997.

215. Хайдеггер М. Что такое метафизика?- Вопрос о техникеНаука и осмыслениеВремя картины мираПоворот // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

216. Хайдеггер Мартин. Письмо о гуманизме//Время и бытие. М., 1993.

217. Хейзинга И. В тени завтрашнего дня, Homo Ludens. М., 1992.

218. Ху Ши Сысян пипань, в. 1−8, Пекин, 1956.

219. Чаадаев ПЛ. Философические письма. М.: ACT. 2006.

220. Челышева И. П.: Этические идеи в мировоззрении Вивекананды, Б. Г. Тилака и Ауробиндо Гхоша. М. 2000.

221. Ченери X., Кларк П. Экономика межотраслевых связей/Пер.с англ.-М.:Иностран. лит-ра, 1962.

222. Черени X. История теории производства. М. 1961.

223. Черкасский JI. Е. Новая китайская поэзия (20−30-е годы), М., 1972.

224. Чхартишвили Г. Но нет Востока и Запада нет (О новом андрогине в мировой литературе) // Иностранная литература. 1996.№ 9.

225. Шелер М. Положение человека в космосе// Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П.С. ГуревичаОбщ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988.

226. Шер Я. А. Типологический метод в археологии и статистика. В кн.: Доклады и сообщения археологов СССР на 7 Международном конгрессе доисториков и протоисториков. М. 1966.

227. Ширшов И. Динамика культуры. Минск, 1980.

228. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Минск. 2005.

229. Шохин В. К. Первые философы Индии. М., 1997.

230. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993. Т.1. С. 255.

231. Шри Ауробиндо Гхош. Интегральная Йога. М.: Профи стайл. 2004.

232. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969.

233. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга перемен». М., 1993.

234. Эпштейн Н. П. Игра в жизни и искусстве // Советская драматургия, М., 1982, № 2.

235. Юнг К. Избранные труды по аналитической психологии. М. 1999.

236. Ядов В. А. Социологическое исследование: Методология, программа, методы. М.: Наука. 1972.

237. Ясперс К. Истоки истории и ее цель //Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

238. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Издательство «Республика». 1994.

239. Abbagnano N. La struttura delPesistenza. Torino, 1953.

240. Agassi D. Faraday as a Natural Philosopher/ Chicago. L/ 1971.

241. Bourdieu P. Distinction. Critique sociale du jugement. P., 1974.

242. Brock-Utne B. Feminist Perspectives on Peace and Peace Education, Oxford, 1989.

243. Buber M. Bilder von Gut und Bose. Heidelberg, 1964.

244. Buber M. Das Problem des Menschen. Heidelberg, 1948.

245. Buber M. Zwei Reden. Heidelberg, 1962.

246. Buber M. Das Problem des Menschen. Hdlb., 1948.

247. Bultman R. Neues Testament und Mythologie. Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentischen Verkundigung. Tubingen, 1996.

248. CassirerE. Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. Leipzig, 1927.

249. Childe V.G. Social Evolution. N.Y., 1951.

250. Connor EM, Sperling RS, Gelber R, et al. Reduction of maternal-infant transmission of human immunodeficiency virus type 1 with zidovudine treatment. N Engl J Med 1994.

251. Davis A., Dollard J. Children of Bondage. Wash., 1940.

252. Dobbek W. Johann Gottfried Herder. Weimar, 1950. S. 172.

253. Dreher D. The Tao of Inner Peace. Harper Perennial, 1991;

254. Duijker H.C.J., Frijda N.H. National Character and National Stereotypes. Amsterdam, 1960.

255. Durkhaim E. Sociologie et philosophie. P., 1924.

256. Fuko M. Uberwachen und Strafen. Die geburt des Gefaengnisses. Fr.a.M. 1976. S.42.

257. Fuko M. Wissen und Wahrheit. B., 1978. S.81.

258. Grabner F. Das Weitbild der Primitiven, Munch., 1924;

259. Grabner F. Kulturkreise und Kulturschichten in Ozeanien, «Zeitschrift fiir Ethnologie», 1905, t. 37, H. 1.

260. Grabner F. Methode der Ethnologie, Hdlb., 1911;

261. Greverus I.-M. Kultur und Alltagswelt. Fr./M., 1987.

262. Hadamer H. Wahrheit und Methode. Tubingen. 1960. S. 75.

263. Haring D.G. Personal Character and Cultural Milieu. SyracuseN.Y., 1948.

264. Harris M. Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture. N.Y., 1979.

265. Heidegger M. Der Europaische Nihilismus. Pfulingen, 1967.

266. Heidegger M. Vortrage und Aufsatze. Pfulingen, 1954.

267. Jaspers K. Philosophie. Bd. 1. B., 1999.

268. Kant I. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloben Vernuft. WW (Cass.) VI, s. 166.

269. Kardiner A. The Psychological Frontiers of Society. N.Y.- L., 1945.

270. Kardiner A., Ovesey L. The Mark of Oppression. N. Y., 1951.

271. Kroner R. Die Seldstwirklichung des Geistes. Prolegomena zur Kulturphilosophie. Tubingen, 1928.

272. Kroner R. Die Seldstwirklichung des Geistes. Prolegomena zur Kulturphilosophie. Tubingen, 1928.

273. Kusnec S. Economic Growth of Nations: Total Output and Production Structure. Cambridge, Mass., 1971.

274. Lacroix G. Personne et amour. P., 1981.

275. Lament W. D., Introduction to Green’s moral philosophy, L., 1934.

276. Lebra T.S. Japanese Patternes of Behaviour. Honolulu, 1976.

277. Marcuse Eros and Civilisation. Boston, 1955.

278. Marcuse Hegels Ontologie und Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit. Frankfurt/Main, 1932.

279. Mead M. National Character and the Science of Anthropology // Culture and Social Character. Glencoe, 1961.

280. Merleaue-Ponty M. Phenomenologie de la perception. P., 1971.

281. Miller T. Fiction and Repetition. Cambridge, Mass., 2004.

282. Murdock G.P. The Common Denominator of Cultures // The Science of Man in the World Crisis. N.Y., 1967.

283. Pannwitz R. Die Krisis der europeischen Kultur. Werke. Bd.2, Nurnberg, 1917.

284. Quinn TC, Fauci AS. The AIDS epidemic: demographic aspects, population biology, and virus evolution. In: Krause RM, ed. Emerging infections. New York: Academic Press, 1998.

285. Ratzel F. Politische Geographie. B. 1978.

286. Redfield R. The Folk Culture of Yucatan. Chi., 1941.

287. Richter M., The politics of conscience: T. H. Green and his age, Camb., 1964.

288. Rikkert H. Geschichtsphilosophie //Die Philosophie im Beginn des Jahrhunderts, Festschrift fur Kuno Fischer. 1905. 2 Ver. 1907.

289. Ruesche Fr. Blut, Leben und Seele. Paderborn, 1930.

290. Sartre G.P. Cahiers pour une morale. P., 1983.

291. Sartre J.P. Being and Nothingniss: An essay on phenomenological ontology. -London, 1969.

292. Scheler M. Die Stellung des Menschen im Kosmos. Darmstadt: Otto Reichl Verlag 1928.

293. Smidt V. Der Ursprung der Gottesidee. 12 B. Oskar Beck. Munchen. 1964.

294. Smoker P. Towards a New Definition of Global Security/ Ritsumeikan Review, 1991.

295. Sorokin P. Sociologikal Theories of Today. N.Y.- L., 1966.

296. Spengler O. Der Untergang des Abendlandes. Zweiter Band. C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung. Oskar Beck. Munchen. 1992.

297. Spolding A.S. 1953. Statistical technigues for the discovery of artifact types. American Antiquity, vol. 18, N 3.

298. Sterns E. Sociologikal Theories of Today. N.Y.- L., 1966. P. 177.

299. Steward J.H. Theory of Culture Change. Urbana, 1955.

300. Tillich P. Das Damonische: Ein Beitrag zur Sinndeutung der Geschichte. Tubingen, 1998.

301. Tonnis, Ferdinand/Hoffding, Harald: Briefwechsel. Berlin 1989.

302. Tonnis, Ferdinand: «Ethische Kultur» und ihre Geleite. Berlin 1893.

303. Tonnis, Ferdinand: «Selbstdarstellung», in: Raymund Schmidt (Hg.): Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Bd. 3. Leipzig 1922.

304. Tonnis, Ferdinand: Brief an Elisabeth Forster-Nietzsche vom 1.09.1900, in: Baron Cay von Brockdorf: Zum Tonnis Entwicklungsgeschichte. Kiel 1937.

305. Tonnis, Ferdinand: Der Nietzsche-Kultus, Leipzig 1897.

306. Tonnis, Ferdinand: Rez. Von Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra, in: Deutsche Literaturzeitung, Jg. 13, Nr. 50 (1892).

307. TonnisFerdinand: Schiller als Zeitburger und Politiker. Berlin 1905.

308. Violence J. Galtung, Peace and Peace Research/ Journal of Peace Research, 1969, N3.

309. Weiss RA, Wrangham RW. From Pan to pandemic. Nature 1999.

310. Who comes after the Subject? / Ed. by E. Cadava, P. Connor, J .-L.Nancy. N.-Y.1991.

311. Wittfogel K.A. Die Theorie der orientalischen Gesellschaft // Zeitschrift fur Socialforschung. 1938. Jg. 7. № 1,2.