Традиции коллективизма чувашского народа как социокультурный феномен

Актуальность темы

исследования.

Чувашская культура — одна из древнейших и высокоразвитых культур мира. Значительную интересную часть культуры национального чувашского сообщества составляет коллективизм как многогранное явление в духовной и материальной жизни народа. Традиции в ней отражают многовековой опыт и общественную практику людей, в своеобразной форме выражают их идеологию и их коллективное мировоззрение в разные исторические эпохи. Они позволяют судить о различных формах активного отношения этнического социума к окружающему миру, среде, в его извечном стремлении преобразить природу в интересах социального прогресса нации. Без знания народной традиции едва ли возможна успешная работа по изучению и развитию природы человеческих способностей.

Социальная реальность XX века показала, что исторический процесс обусловлен не только экономической и политической сферами, но и воздействием традиционных культурных структур общества. В связи с этим обстоятельством в социально-философских исследованиях все чаще стали обращаться к понятию «традиция» — подразумевая под ним повторяющиеся свойства всех сфер жизни людей, передаваемых от поколения к поколению.

Неопределенность научного смысла понятия «традиционный коллективизм» и одновременно теоретическая и практическая значимость исследования этого феномена для развития современной социальной философии с очевидностью демонстрирует актуальность избранной темы исследования.

В результате введения понятия «традиционный коллективизм» в сферу категорий социальной философии, последняя обретает «живой» человеческий коллектив с его идеалами и духовными проблемами. Социально-философское исследование проблем традиционного коллективизма позволяет выйти на своеобразие мировоззренческих основ при разработке программ социального и экономического реформирования общества. Без национальной традиции нация как особая духовная целостность с собственным самосознанием не существует. В аспекте культурной традиции народа самосознание это факт самоидентификации, без которой не может быть осознание самоценности своей культуры. С этой точки зрения проблема национального традиционного коллективизмаэто вопрос этнической выживаемости чувашей.

Важнейшей из закономерностей, действующих на протяжении всей истории мировой человеческой цивилизации, является степень приверженности личности и нации к той или иной традиции. Каждый следующий этап становления цивилизации в процессе исторической эволюции отрицает предыдущий, при этом включает в себя его позитивное содержание. Человечество, осуществляя прогрессивное движение вперед, не создает каждый раз заново свою материальную и духовную культуру, а опирается на ранее достигнутые результаты. Вследствие этого невозможно вычеркнуть из истории ни один из её этапов, так как каждая предшествующая фаза развития оказывает воздействие на последующую. Влияние это настолько велико, что без формирования традиционного мировоззрения, модели поведения, способа производства и т. д. на ранних стадиях становления и развития человеческой цивилизации не было бы возможным современное экономическое, политическое, социальное, интеллектуальное и научно-техническое состояние цивилизованного сообщества.

Сущность традиции в развитии мировой цивилизации состоит в неразрывном единстве наследования и использования накопленных прошлыми поколениями культурных ценностей, их критического анализа, творческой переработки на основе качественного анализа этих ценностей.

Рассмотрение коллективистического аспекта в национальных традициях в общесоциологическом плане, с одной стороны, предполагает критику тех теорий, которые абсолютизируют историческую преемственность, ее выдающуюся роль в развитии цивилизации, с другой — социологическую сущность нельзя исследовать без критики тех взглядов, которые вообще сводят на нет значение исторической преемственности.

Являясь общесоциологической закономерностью, традиции становятся не только действующим лицом на всех этапах исторического процесса, но и приобретают особенные черты в условиях становления и развития государственных и общественных институтов. Исследование этих особенностей на современном этапе общественного развития российской и чувашской государственности важно как салю по себе, так и для выявления специфики традиций на достигнутом к настоящему времени уровне развития цивилизации.

Главнейшая задача национальных традиций чувашского народа заключается в формировании всесторонне развитой личности, гармонирующей с обществом. Идеальный человек — по представлениям чувашей — это человек общественный, экстраверт, человек высоких морально-нравственных качеств с совокупностью материальных и духовных богатств, человек, освоивший культурные ценности своих предшественников.

Изучение проблемы традиционного коллективизма в практической жизни позволяет решить ряд важных задач при становлении нового человека, улучшить разностороннюю деятельность социальных институтов и частично снять барьер непонимания между представителями разных социокультурных общностей, освободиться от негативных этностереотипов, воспитать толерантность мышления, обогатиться духовным опытом прошлых поколений.

Как общественные явления, коллективистские традиции выполняют мно гочисленные функции: воспитательную, информативную, являются средством передачи социального опыта от поколения к поколению. Развитие традиций обусловлено их коммуникацией с другими элементами культуры. Они выполняют также нормативную функцию, сформировав собственные нормы и ценности, распространяя их влияние на все сферы жизни и деятельности этноса. Традиции также осуществляют отбор, селекцию общественного опыта, закрепление его в определенных формах. Индивид становится личностью в процессе овладения правилами, традициями, элементами культуры. Поскольку культуранормативно регулируемая деятельность, то она предстает как область производства ценностей. А коллективистские традиции, как элементы структуры культуры — руководят социальными изменениями, направляя их к реализации социально значимых целей. Традиции подготавливают происходящие в обществе изменения и сдвиги, создавая специфические механизмы, обеспечивающие регуляцию поведения человека. Это может быть непосредственное регулирование в форме табу или косвенное, осуществляемое посредством предписания некоторых действий, символизирующих те или иные ценности и требования общества. Традиции коллективизма противостоят разрушительным тенденциям, поскольку содержат механизмы определения ценностей, в результате чего одни феномены цивилизации, имеющие ограниченное историческое значение, уходят в небытие, другие включаются в сокровищницу культуры этноса.

Извлекая из традиционных ценностей прошлых эпох сконцентрированную в них творческую энергию нации, энергию труда и интеллекта, люди имеют возможность превратить её в своё сегодняшнее достояние и, более того, сделать активной силой для рывка в будущее. Освоение традиционного прошлого, таким образом, есть необходимое условие и важнейшая предпосылка для порождения будущей национальной культуры, для формирования самодостаточных членов нации. В этом смысле европейская языческая и христианская культуры па протяжении всей истории цивилизации являли человечеству два разнополюсных состояния мировоззрения: во-первых, оптимизм как ощущение превосходства и величия над природой и варварской, нехристианской средой и, вовторых, пессимизм как осознание неизбежности духовной и антропологической катастрофы. В XXI веке к этим явлениям прибавляются проблемы технического засилья. Сливаясь, эти потоки создают настроение негарантированного бытия, порождают экзистенциональный страх, становящийся неотъемлемым фоном существования современного человека. На смену культурно-духовному, традиционному состоянию человека идет его тотальная технологизация, выражающая торжество глобализма и беспочвенности.

Распространение ценностных ориентаций «западного образа жизни» с его культом индивидуального успеха грозит полным разрывом с национальными традициями чувашей, для которых понятие «коллективизм», «общность» на протяжении веков были основными в организации бытия. Существование без традиций есть отказ от собственной истории, от векового культурного опыта как органической части всечеловеческого социума. Чувашская коллективистская направленность традиций наделяет общечеловеческие ценности гораздо большим статусом и влиянием на повседневность, чем индивидуалистическая западная, уповающая на частноличный интерес. Забвение традиционного способа жизни вызвало колоссальный всеобщий экономический, культурный, нравственный регресс российского общества в целом и чувашского в частности, культурно-историческое сознание которых подвергается непрерывным атакам евроатлантических или турано-тюркских идеологов.

Чувашский этнос и его традиционное коллективистское бытие — этот гностический ракурс в видении рассматриваемой проблемы, на наш взгляд, эври-стичен и актуален. На основе философского анализа традиций коллективизма чувашского народа мы предлагаем собственное видение проблемы сохранения чувашского этноса в культурном и антропологическом смыслах.

Степень разработанности проблемы.

Какие традиции следует относить к коллективным? Несомненно те, которые связаны с коллективной деятельностью людей.

Вопрос об отношении к традиционному наследию приобрёл для человечества особенное значение в XX веке в связи с теми изменениями, которые пережила цивилизация на протяжении этого столетия. В научной литературе представлен широкий спектр методологических и частнонаучных подходов к изучению традиционных явлений вообще и национальных в частности. В трудах А. Т. Абдынасыровой, Э. А. Баллера, И. Р. Галиулина, М. Н. Гармаевой, В. И. Ловчука, П. П. Кампарса, М. Н. Кулажникова, В. Д. Плахова, Н.Н. Рахлее-вой, Ю. А. Серебряковой, И. В. Суханова, Д. Н. Угриновича, Э. З. Феизова, а также исследователей чувашских национальных традиций, как Г. Н. Волкова, В. Д. Дмитриева, П. В. Денисова, В. М. Ермакова, В. П. Иванова, Н. А. Исмукова, В. К. Кириллова, Л. П. Куракова, Г. М. Матвеева, А. В. Маслихина, В. Н. Любимова, А. И. Петрухина, Г. М. Пурынычевой, А. К. Салмина и др. основное внимание уделяется прежде всего описанию, систематизации, конкретному анализу традиционных явлений, выявлению исторических, педагогических аспектов традиций.

За рубежом проблема традиций поднималась исторической школой права (Г.Гуго, Ф. Савиньи), в социальном дарвинизме (Г.Спенсер), в позитивной социологии (Э.Дюркгейм), в исследованиях чикагской школы социологии (К.Манхейм, А. Тойнби).

Современная философия, исповедующая различные теории действия, эк-зистенциоиального страха, сущность традиций все больше увязывает с проблемой природного (естественного, истинного) бытия общества. Зарубежные (Р.Алляр, Т. Баркхардт, Р. Генон, А. Корбен, М. Элиаде и др.) и отечественные (Л.Л.Андреев, А. Г. Дугин, А. А. Зиновьев, В. Ю. Катасонов, В. А. Кутырев, А. С. Панорин, В. П. Трофимов, Е. П. Челышев и др.) представители философии традиционализма заняли позицию защиты этнической традиции как единственно адекватного средства для решения проблем денационализации, унификации, стандартизации национальных сообществ, как средство ответа на инстинктивную потребность людей сохранить свою этническую отличность. Огромный вклад в развитие отечественной традициологии внесла башкирская школа эт-нофилософии, представленная научными работами JI.C. Абдилиной, Ф.С. Га-лимбековой, В. Ф. Даминдаровой, З. Я. Рахматуллиной и многими другими.

Национальная самобытность чувашей, их традиция бытия нашли отражение в материале, собранном на протяжении многих столетий русскими и иностранными исследователями. Значительный вклад в науку сделали своими трудами по этнографии народов Среднего Поволжья Г. Ф. Миллер, В. Н. Татищев, И. И. Лепехин, П. С. Баллас, Н. П. Рычков. Проблемами национальной самобытности чувашей русская научная общественность особенно заинтересовалась в XIX веке. В работах С. М. Михайлова, А. А. Фукс, В. А. Сбоева, И. Н. Смирнова, Н. И. Золотницкого, В. К. Магницкого, И. Красноперова, А. Рекрьева, М. А. Александрова, Н. Н. Поппе даны описания религиозных воззрений, психологического состояния, материальной и духовной культуры чувашей. Изучению и собиранию лингвистического и этнографического материала по истории чувашей посвятили свою научную деятельность такие русские ученые начала XX века, как Н. В. Никольский, Н. И. Ашмарин, С. Ф. Ташкин.

Но в существующей сегодня литературе нет специальных исследований, охватывающих проблему традиционного национального коллективизма в ее целостности. Она в основном характеризует различные аспекты: сферу культуры и быта, особенности нравственного развития народа, специфику его ритуально-церемониального комплекса, своеобразие национального искусства. В целом же обзор научно-исследовательских работ по данной проблеме свидетельствует об односторонности изучения традиционной культуры чувашского народа и недостаточной разработанности философского аспекта исследования национальных чувашских традиций.

Наличие этого пробела и послужило основанием для выбора темы: «Традиции коллективизма чувашского народа как социокультурный феномен».

В качестве непосредственного предмета исследования данной диссертации явились коллективистские традиции чувашей как способ сохранения естественно-природной, общественной и личной жизни этноса, а объектом исследования стало национальное социокультурное существование чувашского народа.

Цель диссертационного исследования: в ходе специального философского анализа бытия чувашской нации определить значение коллективистских традиций в судьбе народа.

Задачи исследования:

1. Определить онтологический аспект традиций коллективизма как способа сохранения национально-культурной индивидуальности чувашей.

2. Выявить особенности национального мировоззрения, которые отражаются в чувашских общественных традициях.

3. Охарактеризовать специфические социальные функции коллективистских традиций.

Методологическую основу исследования составили философско-антропологический подход, структурно-функциональный метод. В качестве эмпирического материала привлекались сведения из истории, социологии, этнографии, фольклористики, литературы, религии, психологии, педагогики.

Научная новизна исследования:

1. Определен онтологический образ коллективистского аспекта в национальной традиции как способ сохранения национально-культурной индивидуальности чувашей: коллективистские традиции представляют собой итог определенной модели существования нации, выражают в наглядной форме способ приспособления этноса к окружающей социальной действительности, выявляют пути национального развития.

2. Выявлены особенности национального мировоззрения. Важнейшей отличительной чертой национального мировоззрения является приверженность коллективности как традиционному образу существования, что проявляется такими качествами национального характера, как взаимопомощь, трудолюбие, национальная солидарность, стремление к миру и взаимопониманию.

3. Обнаружены специфические социальные функции коллективистских традиций, важнейшими среди которых являются: социально-ценностиая, пара-дигмальная и этнической идентификации.

Положения, выносимые на защиту:

1. Онтологический аспект традиционного коллективизма определяется как способ сохранения и развития личной и общественно-национальной жизни, защиты своего социального и этнического бытия и является реальной возможностью противостоять унифицированной культуре «цивилизации потребления». Осознание национальной индивидуальности для малых наций первостепенно основывается на понимании людьми общности своего происхождения, принадлежности своего места проживания к данной территории, восприятии языка, традиционной модели поведения и культуры.

2. Определены особенности чувашского национального мировоззрения. Коллективистские традиции аккумулируют тысячелетний опыт и мудрость народа, отражают наиболее значимые результаты общественного развития. Традиции коллективизма — итог кропотливой работы национального интеллекта на протяжении значительного отрезка времени, плод длительных размышлений коллективного разума о глубинах метафизических истин, о месте нации в окружающем мире. Коллективизм является важнейшей чертой национального мировоззрения чувашей, в котором сосредоточиваются ценности национальной социальной философии. Ценности коллективизма всегда были и остаются неприкосновенными и приоритетными в представлениях народа.

3. Установлены специфические функции коллективистских традиций, обусловленных их экзистенциональной природой. Социально-ценностный аспект обусловлен тем, что коллективизм как способ освоения социального пространства представляет собой некий особенный смысловой мир, в котором создаются определенные ценности человеческого существования. Парадигмаль-ный аспект заключается в сохранении и обеспечении нации и индивидов эталоном для осмысления различного рода социальных явлений. Аспект идентификации мы рассматриваем, прежде всего, с этнической точки зрения потому, что современный мир в значительной степени нивелирует чувства этнической принадлежности, а именно это чувство является для малых наций насущной необходимостью. Необходимость этнической идентификации обусловливается потребностью индивида в привыкании к национальному способу существования.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что предложенный нами взгляд на коллективистские традиции чувашей как способ сохранения этнической, культурной индивидуальности и естественно сложившейся модели существования дает возможность иначе взлянуть на социально-экономические и духовно-нравственные процессы, происходящие в. современном российском (в том числе и чувашском) обществе. Материалы этого исследования можно использовать при чтении основного курса философии, а также учебных курсов по темам: «Теория социальности», «Духовная жизнь общества», «Общество и природа», «Философские основы экологического мышления», «Человек в социуме», «Социальные ценности, идеалы, традиции и нормы социального поведения». Данные работы могут быть использованы также для углубленного изучения различных аспектов культуры чувашей, в учебном процессе преподавания культурологии, в разработке специальных курсов, посвященных актуальным проблемам духовности.

Апробация материалов диссертации проведена в процессе обсуждения на региональной научно-практической конференции, посвященной 80-летию Чувашской Республики (Чебоксары, 2000) и научных конференциях (Чебоксары, 1999, 2000, 2001, 2002), на занятиях общегородского философского семинара (Чебоксары, 2000), в ходе участия в спецсеминаре в марте — апреле 2002 года, обсуждения на кафедре философии и методологии науки Чувашского госуниверситета.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Подводя итоги в исследовании проблемы коллективизма в национальных традициях чувашей и социально-философскому осмыслению, можно подчеркнуть следующее.

Рубеж XX—XXI вв.еков оказался роковым в многовековой истории России и Чувашии. В который раз в своей национальной истории чувашский народ вновь переживает ответственный период. Именно сегодня решается вопрос, каким будет его главный экзистенциональный выбор, сумеет ли он сохранить свою национальную особенность, язык, культуру, традицию, важнейшие элементы, которые оказались сегодня на грани разрушения. Исходя из существа произведенного анализа, мы можем утверждать, что коллективизм как традиционная форма бытия является тем инструментом, с помощью которого чувашский народ сумел в сложных исторических условиях сохранить свой духовный потенциал и который в современном мире, может быть, считается единственным средством продлить жизнь своему национальному «Я». Коллективизм чувашей — это иммунная система национального бытия от опасности ликвидации под прессом тотальной стандартизации. Бытие народа, его традиции, культура всегда требуют пристального внимания, так как они являются главными условиями истинной жизни народа, основой достойного существования нации и залогом ее будущего.

Чувашский коллективизм, выросший из глубины национальной духовности, на протяжении веков влиял на стратегическое направление выбора нацией исторического и культурного пути развития. Более того, именно традиционное коллективное бытие, облеченное в декоративно-обрядовые формы, создавало и определяло сам исторический выбор из предложенных жизнью альтернатив. Этот выбор становится тем целесообразнее, чем больше определяется историей нации, ее исторической и культурной спецификой, ее духовностью и традицией. Потеря или ликвидация традиционной составляющей общественного бытия есть потеря и ликвидация исторического потенциала нации. Этнос перестает быть субъектом истории там и тогда, где и когда перестает быть субъектом духовно ориентированного развития, когда ему становится нечего объективировать в формах своего исторического творчества. Вместе с утратой традиций в историческое небытие уходит и нация, их породившая. И, наоборот, этнос, который способен творить свою традицию и через ее объективацию — свою историю, способен на этой основе неизбежно превратиться в нацию. Таким образом, ни одна нация не может вырваться за пределы своей национальной традиции без угрозы того, чтобы не перестать быть нацией вообще. Более того, традиция материальная и духовная и особенно коллективистский аспект в ней в конечном счете делает нацию нацией. Сущность коллективистских традиций нации заключается в ее культуре, антропологических корнях и идеальных представлениях этноса и проявляется в детерминирующем воздействии прошлого на настоящее. Традиционный коллективизм выражает жизнь нации в прошлом, настоящем и будущем. Несмотря ни на какие катаклизмы и испытания, традиционный коллективизм каждый раз служил средством возрождения народного духа, который находил в них свою веру и надежду, истину и смысл бытия. Традиционный коллективизм всегда выступал судьбоносным центром национального бытия, обеспечивающим преимущественность и постоянство непреходящей и всегда относительно ровной самой себе антропологической духовной реальности.

Сами исходные причины становления коллективистских традиций чувашей заключаются в сумме начальных факторов, среди которых и хозяйственная деятельность человека, и удовлетворение его социально-духовных потребностей в гарантированном бытии, в желании социальной самоидентификации, интеграции индивида в общество, в обретении кровнородственной этнической идентичности.

Сущность социальных функций коллективизма заключается, прежде всего, в том, что в нем содержатся смыслы, удерживающие нацию в самой жизни даже вопреки непониманию отдельными индивидами сути своего существования. Традиционный коллективизм является важнейшим элементом национальной самоидентификации, механизмом стабилизирующего воздействия на общественные отношения внутри этноса. И главная социальная функция коллективистских традиций — это особенный способ самосохранения этноса в полинациональном мире.

Традиционные ценности, передающиеся в многообразии форм и средств, среди которых коллективные обладают наибольшим потенциалом воздействия, обеспечивают перманентность существования высшей национальной идеи. Таким образом, коллективизм, несомненно, является важнейшей чертой национального мировоззрения чувашей, своеобразный квинтэссенцией ценностей социальной философии нации, главной величиной, прошедшей великие испытания, сформировавшейся в рамках своеобразной истории. Коллективизм — это важнейший инструмент чувашского этноса в деле сохранения традиционных культурных ценностей.

Коллективистский аспект в национальной традиции чувашей является тем этническим общественным идеалом, под которым понимается представление о некоем совершенном и желаемо приемлемом для всей нации социальном институте существования.

Сегодня чувашскому народу в качестве бытийственной парадигмы предлагается иная модель развития, где приоритет отдается несвойственным чувашам индивидуалистическим мировоззренческим установкам и духовно-душевной ориентации, особенному цивилизационному стандарту, где экономический успех является сомодовлеющим. Однако весьма сомнительно, чтобы в обозримой исторической перспективе в пределах российской (в том числе чувашской) цивилизации представления о личном богатстве как главном критерии достоинств личности приняли доминирующее положение. Дело в том, что высший смысл пребывания человека в этом мире связывается не с телом, а с духом, с тем, что дает возможность обрести гармонию, покой души уже в земной жизни, через такое ее проживание, каждый акт которого неотделим от правды жизни, заключенной в идеальных представлениях. Богатство, не сопряженное с нравственностью, — известный объект осуждения в пределах чувашской духовности. По этой причине правильному чувашу чрезвычайно важно, чтобы душа его была спокойна. И это спокойствие обеспечивает традиционное коллективное существование нации. Исходя из этого, мы можем утверждать, что чувашская культура, сформировавшаяся на базе народных традиций, достаточно развита духовно для того, чтобы базировать свое бытие на собственном духовно-культурном пространстве на основе собственной традиции бытия.

Опыт преобразований свидетельствует о том, что политику реформ невозможно успешно осуществить без учета базовых ценностей и привычного уклада жизни народа: нельзя создать сколько-нибудь серьезных и перспективных планов преобразования общества, развивать его культуру, философию, методологию образования. Программа преобразований должна ориентироваться не столько на прогнозируемое будущее, сколько исходить из прошлого и настоящего своей национальной истории. Она должна опираться в том числе и на собственный исторический опыт, критически осмысливая все негативное и бережно взращивая все ценное. Следуя позитивным аспектам традиции, нация получает возможность сохранить свою культурную и идеологическую суверенность. В национальной традиции заключен истинный источник народной силы, мужества, цивилизационного выбора, стабилизирующей организации жизни. Возвращение к традиции и ее духовным ценностям и идеям — это возможность обретения социальной самодостаточности, достойного возвращения в свою национальную среду обитания.

Безусловно, предпринятое исследование не есть предложение единственно правильного пути национального спасения. Несомненно, что оно не претендует на всестороннее и полное освещение поставленной проблемы и далеко не полностью исчерпывает всей ее сложности и многообразия. Многие затронутые в работе проблемы требуют более углубленного их изучения.

Становление нового общественного образа традиций как способа обеспечения гарантированного бытия человека и нации представляется существенным на серьезном теоретико-методологическом уровне разработки проблемы чувашского национального идеала во всех его сущностных аспектах — политическом, социальном, нравственном, эстетическом и т. д.

Более детализированного изучения требует вопрос об особенностях чувашского типа мышления. Заслуживает также внимания проблема выявления сущности чувашской культуры (политической, правовой, философской), которая, как мы полагаем, должна стать предметом отдельного философского осмысления.

Думается, что углубленный анализ намеченных вопросов позволит нарисовать более целостную картину бытия чувашской традиции в единстве всех ее моментов. Накопление теоретического материала по этим проблемам имеет, на наш взгляд, большое значение в оптимизации практических аспектов процессов духовного воспитания, мировоззренческого и этико-эстетического просвещения народа в современных условиях.