Традиционная инструментальная культура западных адыгов: системно-типологическое исследование

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Традиционная инструментальная культура западных адыгов: системно-типологическое исследование (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

ГЛАВА. АДЫГСКАЯ ИНСТРУМЕНТАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ НАУКИ
- 1. 1. История изучения музыкальных инструментов и инструментальной музыки адыгов
- 1. 2. Инструментальная культура западных адыгов в системе адыгской музыкальной культуры
- 1. 3. Структура и организация инструментальной культуры западных адыгов
ГЛАВА. СОЦИАЛЬНО-БЫТОВОЙ КОНТЕКСТ ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ЗАПАДНЫХ АДЫГОВ
- 2. 1. Бытовой и социальный аспекты инструментальной культуры западных адыгов
- 2. 2. Система художественно-эстетических и социальных ценностей
- 2. 3. Формы и методы трансляции традиции
ГЛАВА. ТРАДИЦИОННЫЙ ИНСТРУМЕНТАЛИСТ В МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ ЗАПАДНЫХ АДЫГОВ
- 3. 1. Функции традиционных музыкантов в культуре
- 3. 2. Половозрастные, субэтнические и специальные характеристики традиционных музыкантов
ГЛАВА. МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ В ТРАДИЦИОННОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КАРТИНЕ МИРА
- 4. 1. Музыкальный инструментарий адыгов в системе музыкальной культуры
- 4. 2. Пщынэ — диатоническая гармоника — лидирующий инструмент западно-адыгской традиции
  - 4. 2. 1. Вопросы терминологии
  - 4. 2. 2. История появления и распространения гармоники у западных адыгов
  - 4. 2. 3. Формирование особого типа адыгской гармоники
  - 4. 2. 4. Роль гармоники в традиционной культуре адыгов
  - 4. 2. 5. Морфология диатонической гармоники
  - 4. 2. 6. Функции басов
  - 4. 2. 7. Строй
  - 4. 2. 8. Декор
  - 4. 2. 9. Эргология
  - 4. 2. 10. Эргология пщынэ Мадина Хуаде
- 4. 3. Пхачичи — трещотки западных дыгов
  - 4. 3. 1. Терминология
  - 4. 3. 2. Зона распространения
  - 4. 3. 3. Типология
  - 4. 3. 4. Происхождение
  - 4. 3. 5. Морфология
  - 4. 3. 6. Эргология
  - 4. 3. 7. Бытование
  - 4. 3. 8. Хранение
  - 4. 3. 9. Качество звука
  - 4. 3. 10. Способы игры
  - 4. 3. 11. Нотография
  - 4. 3. 12. Роль инструмента в культуре
ГЛАВА. ИНСТРУМЕНТАЛЬНАЯ МУЗЫКА ЗАПАДНЫХ АДЫГОВ КАК ХУДОЖЕСТВЕННАЯ СИСТЕМА
- 5. 1. Система жанров инструментальной музыки западных адыгов
- 5. 2. Названия инструментальных наигрышей
- 5. 3. Интонационно-ритмическая модель инструментальных наигрышей западных адыгов
- 5. 4. Структурно-композиционная модель инструментальных наигрышей
- 5. 5. Феномен жъыу — вокального подголоска в инструментальных наигрышах

Актуальность исследования. В современной науке не сложилось единого понимания культуры как объекта научного исследования, 1 подходы к изучению данного предмета также неоднозначны. В определении музыкально-инструментальной культуры многозначность термина «культура», с одной стороны, ограничена стратой, связанной с музыкантами, музыкальными инструментами и исполняемой на них музыкой, а с другойнаполнена дополнительными значениями, требующими специального научного знания.

В диссертации рассматриваются две важные теоретические проблемы. Первая сконцентрирована на определении предмета и содержании понятия «музыкальная инструментальная культура». Вторая связана с методикой и практикой географической локализации научного объекта, охватываемого этим понятием. Важность осмысления второй проблемы существует как на общетеоретическом уровне, так и в приложении к конкретной культуре — в данном случае, адыгской. .

Обе заявленные проблемы не решены, и поэтому исследование актуально — во-первых, в общеметодологическом плане и, во-вторых, в плане адыговедения, причем второй план, учитывая сложившуюся современную ситуацию в области жизни этноса, по степени актуальности выходит на первое место. Обе проблемы рассматриваются на материале музыкально-инструментальной культуры западных адыгов.

Предпосылки к постановке темы диссертации. Этноним «адыги» является самоназванием этноса, более известного в мире как «черкесы». Это общее, но не единственное самоназвание. Одновременно адыги причисляют себя к той или иной субэтнической группе, обладающей языковыми, этнографическими и другими особенностями — абадзехам, бесленеевцам, бжедугам, темиргоевцам (чемгуям), кабардинцам, шапсугам. Каждая из них.

1 Каган М. С. Философия культуры.-СПб., 1996.-С. 12−18. владеет собственным языком (диалектом адыгского языка), сохранение и трансляция которого обеспечивается относительной изолированностью проживания и всей системой этнической культуры этой группы. В XVIII—XIX вв. существовало до 20 подобных субэтнических групп, в XX в. их осталось около десяти. В настоящее время адыги проживают более чем в 50 странах мира и относятся к числу дисперсных этносов. В России насчитывается около полумиллиона, за рубежом проживает до десяти миллионов адыгов. Большая часть причисляет себя к мусульманам. На территории Моздокского района (Северная Осетия) живут адыги-христиане. В повседневной культуре этноса очевидны следы язычества.

В названиях трех субъектов Российской Федерации на территории Северного Кавказа — республик Адыгея, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкессия — вынесен один из адыгских этнонимов. Существование при советской власти трех административно-территориальных образований, в которых жили адыги, действительно способствовало разъединению адыгского культурного массива на три части, что особенно отразилось в сфере профессионального искусства. Между тем, в традиционной культуре в связи с географическими, экономическими и социально-историческими условиями на Северном Кавказе сложилось два адыгских ареала — восточный и западный. Первый представлен адыгами Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии и Моздокского района Северной Осетиивторой — адыгами, проживающими в Адыгее и Краснодарском крае.

Дизъюнктивная (разрывная) дислокация адыгов в пределах России соответственно сформировала определенную дизъюнктивность культурных процессов. Напротив, в культуре адыгов, переселившихся за пределы России, наблюдаются смешения отдельных субэтнических характеристик, что определяется пликативными (смешанными, складными) условиями проживания и проявляется как в устной речи, так и музыке. Музыкальная пликативность характерна и для представителей западно-адыгских субэтносов. Одновременно для всех адыгов характерна этническая идентификация и субэтническое самовыражение, а также критическая оценка представителей других субэтнических групп. Российские адыги считают, что культура адыгов, живущих в Турции, «отуречена», живущих в Сирии и Иордании — находится под сильным арабским влиянием. Зарубежные адыги, напротив, культуру и музыку адыгов, живущих на исторической родине, воспринимают как явно «обрусевшую». Задача искусствоведческой наукиобозначить и изучить общее и частное в этой сфере, не только определить характеристики, присущие каждому отдельному ареалу, но и объяснить, с одной стороны, существующие различия, а с другой — обозначить системные взаимосвязи внутри культуры.

Состояние изученности темы. Музыкальные различия в адыгских субкультурах всегда заметны и осознаваемы носителями фольклора. Собиратели адыгского фольклора практически с самого начала фиксации народной музыки стали указывать на субэтническую принадлежность различных версий (бжедугская, шапсугская, кабардинская и т. п.) Тем не менее, главными определяющими факторами зачастую выступали место записи и субэтническая принадлежность носителя. Музыкально-стилистические и музыкально-этнографические различия или соответствия при этом не рассматривались. Исследователи адыгского песенного многоголосия также не выделяют стилистические субэтнические характеристики песнопения. Объективность существования такой позиции связана, во-первых, с начальным этапом изучения феномена адыгского многоголосия и, во-вторых, во многом угасшей формой традиции. При изучении адыгских музыкальных инструментов и исполняемой на них музыки указанные различия/соответствия упоминались вскользь и также не становились предметом специального рассмотрения.

1 Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. /Сост. В. X. Барагунов, 3. П. Кардангушев, под ред. Е. В. Гиппиуса. Т. I.-M., 1980;т. П.-М., 1981;Т.Ш.Ч. 1.-М., 1986; T. III, Ч.П.-М., 1990.

Ашхотов Б. Г. Традиционная адыгская песня-плач гьыбзэ. — Нальчик, 2002. Блаева Т. А. Традиционное песенное искусство адыгов: Дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. (Рукопись). Архив КБИГИ.

До последнего времени в изучении адыгской музыкальной культуры использовался метод механического объединения разных, нередко нерядоположенных объектов и явлений. В процессе накопления базы данных подобная ситуация была естественной и оправданной. Новые научные данные и анализ современной культурной ситуации позволяют перевести изучение на новый методологический уровень, что и составляет главную научную проблему, решаемую в защищаемой диссертации. Ее реализация осуществляется в работе путем решения ряда отдельных важных теоретических вопросов. Необходимо конкретизировать и наполнить содержанием определение «инструментальная культура», выделить в ней ядро и периферию, статику и динамику, рассмотреть морфологию культуры, дать исчерпывающую характеристику ее компонентам, вскрыть их системные взаимосвязи. Исследование строится на материале западно-адыгской традиции. Это стало возможным благодаря серьезной поисковой деятельности автора. Представляя научному миру достоверный материал о музыкальных инструментах, инструментальной музыке, исполнительстве и традиционном культурном пространстве ареала, автор работы исходит из убеждения, что именно локализация традиционной инструментальной культуры адыгов позволяет сфокусировать исследование на поиске универсального и специфического, определить степень замкнутости и открытости культуры, транслирующей опыт прошлого современному поколению и одновременно адаптирующейся к новым социокультурным условиям.

До настоящего времени инструментальная культура не была в фокусе исследования. В музыкальной и исторической науке внимание было приковано к отдельным компонентам инструментальной культуры: изучались адыгские музыкальные инструменты и инструментальная музыка — преимущественно как объекты общеадыгского универсума. Все выводы и обобщения делались без оговорок на субэтнические особенности. В работах С. Я. Левина, Б. С. Кагазежева, Т. К. Шейблера, Ш. С. Шу, Ф. Ф. Хараевой и др. уточнялись, дополнялись и расширялись данные по музыкальным инструментам адыгов, их количеству, разновидностям, свойствам, форме, исполнительским характеристикам, условиям бытования в прошлом и настоящем. На стадии накопления данных обобщенные подходы были необходимы и оправданы. Они давали общее представление об адыгской инструментальной культуре, позволяли структурно выделить ее из других кавказских культур.

Однако чем больше фактологического материала накапливалось в музыкально-инструментальном адыговедении, тем очевиднее становилось то, что он неоднороден и может быть дифференцирован на основании различных признаков. Очевидные различия в музыкальных текстах, популярности тех или иных танцев, особенностях исполнения и т. д. имеют социалыю-¦ экономические, историко-культурные и другие обоснования. На рубеже XX—XXI вв. мы пришли к убеждению о необходимости принципиального изменения методологических подходов в изучении адыгской инструментальной традиции. Выделение той или иной субгруппы сопряжено с необходимостью рассмотрения комплекса причин, определяющих локализацию традиции. В этом случае локализация выступает своеобразным методологическим принципом, нацеленным на поиск сходного и различного в адыгских субкультурах, а также системообразующих связей изучаемого объекта.

В этномузыкологии устоялось членение традиционной инструментальной культуры на три основные компонента: музыкальные инструменты (материальные объекты культуры) — инструментальная музыка (аудиовизуальный текст) — исполнители (активные и пассивные носители традиции). Подобная структурная сетка является универсальной для всех инструментальных культур, однако, ее конкретное содержание всегда уникально. Наш научный поиск направлен в сторону адекватного отражения реальности и наиболее полного ее представления. В этой связи формула «музыкант — музыкальный инструмент — инструментальная музыка» не вмещает в себя то, что реально существует в инструментальной традиции. В конце XX в. это осознали и другие органологи. Они стали дополнять хрестоматийную триаду новыми составляющими. В частности, Ф. Хараева предложила включить в формулу понятие «традиции» (традиция как подсистема культуры)1. И. Назина объединила искомую триаду с другими (оговорено нерядоположенными) компонентами — исполнительством и философией инструментализма .

Обобщенные исследования XX в. по адыгскому инструментализму принесли положительные результаты: был сформирован банк данных об адыгском музыкальном инструментарии прошлого и настоящего, накоплен обширный музыкальный материал, собраны воедино данные различных источников: экспедиционных, этнографических, исторических, архивных, литературных и других. Однако рассмотрение культуры только как замкнутой, самодостаточной, синхронно организованной системы порой приводило к искаженным представлениям о ней. Одно из них связано с равнополагающим включением в изучаемое пространство элементов прошлого и настоящего. Обнаружение общих элементов в пространстве нескольких веков однозначно приводило к выводам о преемственности — традиции. Отсутствие какого-либо элемента в прошлом интерпретировалось как нововведение, отсутствие элемента в настоящем рассматривалось как определенного рода потеря, нарушение системной целостности. К примеру, полученные от этнофора определенного субэтноса сведения о бытовании в прошлом какого-либо музыкального инструмента посредством научных проводников (статей, книг, выступлений с докладами на семинарах, конференциях) возводилось в ранг общеадыгского явления и внедрялось в общественное сознание в качестве непреложного факта общеадыгской культурной характеристики. Название инструмента, принятое у одного.

1 Хараева Ф. Ф. Традиционные музыкальные инструменты и инструментальная музыка адыгов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. — М., 2000.

2 Назина И. Д. О базисных концептах исследования традиционной музыкально-инструментальной культуры Беларуси//Вопросы инструментоведения. Вып. 5. Ч. 1. — СПб., 2004,-С.55−61. субэтноса, могло автоматически переноситься в другую субэтническую культуру. Обнаруженные у одного субэтноса музыкальные инструменты представлялись от имени всех адыгов.

В противопоставлении внешнему окружению музыкальную культуру народа всегда стремятся рассматривать как нечто монолитное. Внутри культуры, в субэтнических взаимосвязях, напротив, подчеркиваются различия и специфические характеристики. Высказываемые историками и фольклористами предположения о том, что в прежние времена адыгская музыкальная культура по сравнению с ее современным состоянием обладала большей целостностью, не находит должной аргументации. Вероятно, субэтнические различия всегда оставались высоко значимыми внутри адыгской культуры. Но такие важные для раскрытия этих различий моменты, как сами музыкальные тексты, или музыкально-исторические, структурно-семантические, социо-психологические, системно-типологические, функциональные, информационные и др. аспекты инструментальной культуры, оставались в большой мере неизученными.

Только в работах самого последнего времени были сформулированы задачи локально-территориального и субэтнического изучения адыгской инструментальной традиции1. Предлагаемый опыт системно-типологического исследования позволяет «высветить» западно-адыгскую традицию и выделить достоверный материал, в сравнении с которым четче вырисовываются инструментальные традиции других субгрупп.

Объектом исследования является музыкалыю-иструментальная культура западных адыгов как более сохранившаяся, обнаруживающая глубокие взаимосвязи с архаическими истоками, и одновременно живая, находящаяся в состоянии зрелой активности.

Предмет исследования составляют факторы, формирующие системную.

1 Соколова А. Н. К проблеме субэтнических стилей в инструментальной традиции западных адыгов //IV конгресс этнологов и антропологов России. — Нальчик, 20−23 сентября 2001. — С. 128−129. Соколова Л. H. Морфология адыгской музыкальной культуры //Научная мысль Кавказа. Научный и общественно-теоретический журнал. Приложение. № 14. — Ростов-на-Дону, 2004. — С. 200−211. Хараева Ф. Адыгская музыкальная диалектология (к постановке проблемы) //Проблемы национальной культуры на рубеже тысячелетий: поиски и решения. — Нальчик, 2001. организацию музыкально-инструментальной традиции западных адыгов.

Цель исследования — вскрыть и охарактеризовать внутренние связи между отдельными компонентами и подсистемами инструментальной культуры западных адыгов, разработать ее конфигурационную модель. Для достижения цели необходимо решить следующие задачи: обосновать объективные предпосылки выделения инструментальной культуры западных адыгов из общеадыгскойдать характеристику законам функционирования инструментальной культуры западных адыгов, определяющих ее высокий статус и экологичностьразработать структурную и содержательно-фигуративную схему адыгской инструментальной культурывыработать методологический инструментарий для построения конфигурационной модели инструментальной культуры западных адыгов в обусловленной взаимосвязи ее компонентовопределить специфические характеристики музыкального инструментария, исполнительства и инструментальной музыки западных адыговопределить общее и различное, существующие как внутри западно-адыгской, так и между ней и восточно-адыгской традициями. Гипотезы исследования. Мы предполагаем и постараемся доказать в диссертации, что инструментальная культура является важным объединяющим стержнем всей адыгской культуры. Выдвигая первую гипотезу, попытаемся предварительно объяснить необходимость ее решения. Адыги, как любой дисперсный этнос, опираются на те элементы культуры, которые способствуют их самосохранению, этнической идентичности и обеспечивают комфортное субкультурное взаимодействие. На фоне территориальной разъединенности, при отсутствии или слабой выраженности политических, социально-культурных связей, в результате специфического расселения в иноэтническом окружении именно инструментальная музыка стала выполнять важнейшую социально-консолидирующую роль. Лишенная вербально-языковых различий, она явно доминирует в этой функции над другими музыкальными стратами.

На примере инструментальной музыки адыгов — и здесь содержится вторая научная гипотеза — можно исследовать экологию культурных процессов в пределах расселения всего адыгского этноса. Инструментальная культура представляет собой огромное информационное поле, позволяющее понять, почему и каким образом формировались локально-территориальные виды и формы этнической культуры.

Третья исследовательская гипотеза касается системной организации, свойственной традиционному инструментализму западных адыгов. Как известно, культура достигает системного уровня тогда, когда в ней складываются устойчивые связи, музыкальные жанры обретают ясные и осознаваемые социально-бытовые функции, а музыкальные текстыформульность и стабильность.1 Инструментальная культура западных адыгов как часть общеадыгской музыкальной системы, в то же время может быть рассмотрена и как самостоятельная система с собственными, присущими ей значениями. К признакам, особые значения которых предстоит выяснить для подтверждения данной гипотезы, относятся устойчивые взаимосвязи между текстом (в данном случае, музыкально-инструментальными произведениями) и культурным контекстом, определяемым геоландшафтными, социально-политическими, историко-культурными, хозяйственно-производственными, исполнительскими, жанровыми, музыкально-стилевыми и другими факторами.

Теоретическая база исследования. Комплексный характер исследования определил необходимость обращения к широкому кругу научных дисциплин. Базовую основу работы составляют положения, определяющие культуру как структурированную целостность (Р. Бенедикт, Г. Гачев, М. Каган, А. Моль, Э. Маркарян, Э. Орлова, Н. Элиат). Важнейшими.

1 Квитка К. Избранные труды в двух томах. Т. 2. — М., 1971. — С. 33. для нашей работы выступают понятия, связанные с морфологией и анатомией культуры (статика и динамика, ядро и периферия, мозаика, культурный канон и т. д). Теоретическую базу семиотического и информационного подходов составили труды А. Лосева, Ю. Лотмана, А. Моля, В. Топорава). В разработке философии и эстетики изучаемого объекта исследования основополагающее значение имели труды В. Гусева, И. Земцовского, Е. Назайкинского, В. Проппа, А. Сохора, Н. Шахназаровой. Установка на выведение мировоззренческих и ценностных координат из области контекстовых по отношению к музыкальному инструментарию, жанрам, исполнительству в область инспирирующих и продуцирующих связано с современными научными достижениями в области музыкальной культурологии и социологии искусства (Э. Алексеев, Е. Дуков, В. Медушевский, Л. Мельникас, А. Мерриам). Актуальными для нас являются положения об экологии музыкальной культуры и художественной картине мира.

В работе нашли отражение многие научные положения И. В. Мациевского. Теория «инструментализма», выведенная и обоснованная ученым, развивается нами в приложении к конкретному музыкальному и культурно-этнографическому материалу. Многоаспёктпость инструментального творчества исследуется по методикам, апробированным в трудах ученых-органологов петербургской инструментоведческой школы (Д. Абдулнасырова, 10. Бойко, Н. Бояркин, Р. Зелинский, И. Мациевский, В. Свободов, А. Ромодин, И Чудинова). Теоретической основой ареального разделения музыкально-культурного массива служат труды К. Квитки, Е. Гиппиуса, Л. Мельникаса, В. Лапина, О. Пашиной.

Философские и социальные механизмы порождения адыгской музыкальной инструментальной культуры выведены на основе трудов X. Казанова, 3. Налоева, Э. Панеш, Р. Ханаху, О. Цветкова, А. Шадже. Значимыми для построения концепции исследования являются научные разыскания и открытия ученых-адыговедов М.-К. Азаматовой, М. Анзароковой, Б. Ашхотова, Б. Бгажнокова, А. Гутова, М. Джаидар, А.

Сиюховой, Г. Тхагапсовой, С. Хотко, М. Унароковой, Р. Унароковой, Ф. Хараевой.

Эмпирическая база исследования. Основой для диссертации стало полевое исследование музыки западных адыгов, проживающих в 40 аулах и районных центрах Республики Адыгея и Краснодарского края. В течение 25 лет мы не однажды бывали в каждом из них. За этот период собраны сотни записей от более чем ста исполнителей на пщынэ — адыгской диатонической гармоники. В учебных и практических целях велись нотные расшифровки фонозаписей инструментальной музыки, сделанных во второй половине XX в. Многие данные по музыкальным инструментам, способам их изготовления, поверьям и приметам, с ними связанными, обнародуются нами впервые. Кроме того, мы разыскали в Британской звукозаписывающей компании EMI (преемницы фирмы «Gramophon») адыгские архивные звукозаписи 1911;1913 гг., что дало возможность провести сравнительный анализ музыкальных жанров и музыкальных текстов на протяжении почти ста лет.

Для сравнительного анализа использовались также нотные записи, опубликованные в сборниках адыгской народной музыки Г. Концевича1, А. Гребнева2, В. Барагунова и 3. Кардангушева3, К. Тлецерука4'. Темпоральные границы исследования — прошедшее столетие.

В диссертации мы предлагаем рассматривать культуру как совокупность материальных и духовных предметов человеческой деятельности, как систему взаимодействий различных компонентов. В соответствии с современными культурологическими установками в музыкально-инструментальной культуре выделяются ядро и периферия, культурная статика и динамика. Их морфологические материальные и духовные.

1 Музыкальный фольклор адыгов в записях Г. М. Концевича /Сост. и ред. Ш. Шу. — Майкоп, 1997. — 328 с.

2 Адыгэ орэдхэр. Адыгейские (черкесские) народные песни и мелодии /Сост. и ред. А. Ф. Гребнев. — М.-Л.: Музгиз, 1941. -220 с.

3 Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов /Сост. В. X. Барагунов, 3. П. Кардангушсв, под. ред. Е. В. Гиппиуса.-М.: Сов. композитор. Т. 1, 1980.-223 е.- Т. II, 1981.-231 с.-Т.П1, 1986, Ч. 1.-264 е.- Т. III, 1990,4. II.-487 с.

4 Играет Ким Тлецерук. Обработки адыгейских танцевальных мелодий /Сост. А. Н. Соколова. — Майкоп: Качество, 2004. 100 с. составляющие находятся в непрерывном процессе отбора, сравнения, приятия и отторжения, обновления, потери одних элементов и приобретения других.

Новизна исследования. В диссертации представлен новый объект исследования, когнитивная новизна которого безусловна. Выделение западно-адыгской инструментальной традиции фактически является новым методом в отношении изучения адыгской музыкальной культуры. Локализация как метод нацелена, с одной стороны, на поиск системообразующих элементов, с другой — на выявление специфичного и общеадыгского. Нами определяются причины и параметры выделенности инструментальной культуры западных адыгов, ее музыкальные и экстрамузыкальные детерминанты.

В исследовании обосновывается тезис о неизбежности культурной адаптации адыгов, оставшихся в меньшинстве на исконной территории проживания, и одновременно о высокой степени «закрытости» культуры, позволяющей ей оставаться самой собой и выполнять новую для себя консолидирующую функцию в дисперсных условиях жизни этноса. Впервые на музыкальном материале автором исследуются как понятия и явления культурная статика и динамика, ядро и периферия. В характеристике адыгской музыкальной культуры мы используем два важных для нашего исследования понятия: «дизъюнктивность» и «пликативность» культуры. Первое связано с явлением разделения (разрывчатости) культурных процессов, имеющих общие истоки, и формированием новых культурных канонов. Второе — «пликативная культура» — определяет смешение элементов различных субкультур и образование на этой основе новой культурной формы. Понятие «пликативная культура» соотносимо как с культурой зарубежных адыгов (прежде всего, проживающих в Турции), так и с культурой западных адыгов (так называемых адыгейцев), у которых музыкально-стилевая основа инструментальной музыки имеет более общие черты, нежели специфические. В пределах России выделяются два жанровостилевых фольклорных канона — западный и восточный, каждый из которых является результатом взаимодействия основных типологических инвариантных свойств инструментальной музыки (инструментария, жанровой системы, ритмоинтонирования, формообразования, фактуры). Важнейшей научной инновацией становится опыт практического анализа взаимодействия между исполнителем и слушательской средой, исполнительским пространством и музыкальным текстом, вербальным и музыкальным компонентами художественного целого. В работе доказано, что инструментальная культура западных адыгов представляет собой своеобразное явление в общеадыгском и общекавказском ареале. Благодаря типологическому видению проблемы открывается возможность дальнейшего изучения инструментальных культур народов Северного Кавказа, в том числе и других адыгских субгрупп. Определение западно-адыгской инструментальной традиции как своеобразного культурного типа дает возможность выстроить ее модель. Она имеет имманентно-музыкальные и экстрамузыкальные характеристики, ее временные параметры — XX в. Последнее замечание весьма существенно, потому что именно в пределах XX в. адыгская инструментальная традиция стала фиксироваться в нотных и аудиовизуальных документах, что обеспечило возможность проверки и документального доказательства тех или иных модульных характеристик.

В работе представлены уникальные данные об адыгской гармонике и трещоткам, обнаруженные, систематизированные и обработанные автором.

Методологические основы. Отношение к инструментальной культуре адыгов как культурной системе основывается на признании ее в качестве структурной целостности и функциональной системности. При таком подходе инструментальная культура адыгов рассматривается нами как:

• структура и организация,.

• функциональное образование,.

• своеобразный «культурный текст».

Любая структура, с одной стороны, является расчлененной целостностью, с другой — обладает единством и цельностью, крепкими и одновременно гибкими взаимосвязями. Системообразующими признаками адыгской инструментальной культуры являются упорядоченность, иерархичность (организационная взаимосвязь) и взаимообусловленность (информационная взаимосвязь). Для всех адыгов, таким образом, система инструментальной культуры обладает идентичными систеообразующими признаками.

Функционирование конкретного музыкального инструмента в качестве лидирующего является специфически-локальной характеристикой культуры. Установка на исследование функциональных образований обеспечивает осмысление и анализ самой практики социального взаимодействия доминантных и рецессивных, центральных и периферийных элементов культуры, их распределение между разными группами, информационные контакты по вертикали (в исторической диахронии) и горизонтали (в кросскультурных и субкультурных взаимосвязях). К примеру, для западных адыгов в XX в. традиционную инструментальную культуру стали представлять пщынэ — диатоническая гармоника (лидирующее музыкальное орудие) и пхачичи (пхък1ыч — адыгские трещотки, ансамблевый инструмент с доминирующей ритмической функцией), в то время как для восточных адыгов — хроматическая гармоника и доол (двухсторонний барабан).

В культурологии подобные различия обозначаются как «культурная система» и «культурная конфигурация». Последняя также является системой, представляемой и рассматриваемой в определенном ракурсе. «Если культурная система как упорядоченная совокупность культурных элементов является характеристикой универсальности рассматриваемого образования, то культурная конфигурация применительно к тому же объекту — это неповторимый способ связи его элементов, их уникальная композиция».1.

Рассматривая инструментальную культуру адыгов как культурную.

1 Бенедикт Р. Образы культуры //Человек и социокультурная среда. Вып. 2. — М., 1992. конфигурацию, мы выделяем структурно-информационную неповторимость каждого отдельного комплекса. Культурная конфигурация может быть составлена из одних и тех же или похожих элементов, сложившихся в неповторимую комбинацию. На макроуровне система адыгской инструментальной культуры едина для всех адыгов. В пределах этой системы выделим две культурные конфигурации. Одна связана с культурой адыгов, проживающих в России, другая — с зарубежными адыгами. Существенные различия наблюдаются между системами западных и восточных адыгов, между культурами равнинных и горных субэтносов.

Цель и задачи, поставленные в диссертации, обусловили выбор методологических подходов, их комплексный характер.

Функциональный подход позволяет высветить и обсудить вопросы бытования музыкальных инструментов, причин и условий их распространения в тех или иных территориальных образованиях и их взаимодействия друг с другом, бытования наигрышей (практического/бытового и ритуально-сакрального), половозрастного и социального статуса традиционных музыкантов' в сравнительно-историческом срезе и др.

Информационный подход рассчитан на «считывание» культурного аспекта из каждого элемента системы, поиск «раскодированных» смыслов, спрятанных в исторической ретроспективе и в этнической ментальности. При этом сами смыслы заключены как в музыкальных инструментах, инструментальной музыке, так и в представлениях, поверьях, идеях, ценностях носителей традиции.

Использование системно-этнофоничсского метода, принятого в современной отечественной органологии, вводит в информационное поле культуры и обеспечивает понимание действия механизмов взаимообусловленности ее элементов. К примеру, имеющийся полутораоктавный диапазон гармоники в первой половине XX в. не использовался в полном объеме. Музыканты долгое время оставались под воздействием скрипичной и певческой традиций, в пределах которых «рабочим» диапазоном служили секста и септима. Формула И. Мациевского «инструмент, А — музыка — инструмент Б» способствует пониманию того, как в культуру входит новый инструмент и как в нем «просвечивают» характеристики «старого» музыкального орудия.

Культурологический подход позволяет рассмотреть в инструментальной культуре адыгов степень ее замкнутости и открытости, порог «терпимости», за которым идет разрушение культуры. Признавая инструментальную культуру адыгов как этнообъединяющую часть адыгской культуры, мы должны расценивать ее в качестве гибкой системы, внутри которой по необходимости включаются /выключаются, рождаются /отмирают, группируются /перегруппируются отдельные элементы или даже подсистемы. Важнейшей методологической предпосылкой является для нас представление об экологичности инструментальной культуры, ее гармоническом равновесии, существующем как реализация законов самосохранения, адаптивности и эволюционирования1.

Носителями адыгской культуры и многими исследователями признается факт глубокой сохранности и определенной «чистоты» западной традиции в сравнении с другими. Сопоставление с инструментальными культурами восточных и зарубежных адыгов становится важнейшим инструментом для выявления общего и единичного, универсального и специфического. Таким образом, мы рассматриваем инструментальную культуру западных адыгов как структуру и организацию, функциональное образование и культурный текст. Ее подсистемами являются кохмпоненты, типы, формы и отрасли. Система и подсистемы взаимодействуют в рамках единства, иерархичности и культурных конфигураций. В изучении системы используются культурологический, функциональный, информационный подходы. Структурные компоненты системы исследованы на основе системно-этнофоиического метода.

1 Мельникас Л. Экология музыкальной культуры. — М., 2000.

На защиту выносятся следующие положения:

• Высокий статус инструментальной музыки адыгов во многом определен социокультурной ситуацией этнической дисперсности. Инструментальная музыка адыгов является мощным этноинтегрирующим фактором, вокруг которого и благодаря которому сохраняются адыгство (в мировоззренческом понимании термина), традиции, обряды, костюмы, танцевальная культура, этикетные поведенческие нормы.

• Локализация западно-адыгской музыкально-инструментальной традиции имеет внешние (географические, социокультурные, этнографические) и скрытые, внутренние (имманентно-музыкальные) основания, связанные с наследуемыми песенными и инструментальными традициями.

• В западной традиции сложилась особая конфигурация культурных элементов, определившая ее отличительные характеристики, позволившая сохранить «адыгство», не потерять самобытность и одновременно приспособиться к новым условиям жизни, наладить культурный диалог с окружающими этническими группами. Эту конфигурацию составили диатоническая гармоника (пщынэ), пхачич (трещотки), особая система жанров с лидирующим зафаком, характерные ритмические, звуковысотные, тембровые, фактурные и другие особенности.

Апробация работы. Основные положения диссертации апробировались на различного уровня научно-практических конференциях, научно-методических семинарах, симпозиумах, форумах этномузыкологов в Майкопе, Краснодаре, Ростове-на-Дону, Москве, Санкт-Петербурге, Астрахани, Казани, Будапеште (1997), Лондоне (1999, 2006), Рауланде (Норвегия, 2001), Эдинбурге (2002), Ганновере (2003), Вене (2003), Венеции (2004), Вильнюсе (2006), Абердине (Шотландия, 2006) и др. городах. Автор является постоянным участником «Благодатовских чтений» — регулярного форума органологов, проходящего в Санкт-Петербурге и «Дикаревских чтений» под эгидой научного центра «Кубанский казачий хор» (г.

Краснодар), где апробируются новые идеи и положения. Отдельные разделы диссертации обсуждались на заседании сектора инструментоведения Российского института истории искусств.

Практические результаты исследования апробированы в Национальном музее Республики Адыгея, на учебных занятиях и лекционных курсах в Институте искусств Адыгейского государственного университета, Адыгейском республиканском колледже искусств, Институте повышения квалификации учителей г. Майкопа, в музыкальных учебных заведениях Краснодара и Краснодарского края, Нальчика, Ростова-на-Дону, Кирова. Материал диссертации, включая фактологические данные и принципы их обобщения, используется в учебно-педагогической работе во всей многоуровневой системе музыкального образования Северо-Кавказского региона — в республиках Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Краснодарском крае.

По теме диссертации опубликовано более 100 работ в печатных и электронных изданиях Майкопа, Краснодара, Ростова-на-Дону, Москвы, Санкт-Петербурга, Еревана, Ганновера, Лондона, Вены и других городов — в том числе, в рекомендованных ВАК России изданиях «Музыкальная академия», «Научная мысль Кавказа», «Культурная жизнь Юга России». В качестве составителя и редактора диссертантом подготовлено 10 научных сборников, среди которых один посвящен проблемам изучения гармоники. Апробация основных положений диссертации отражена в рецензиях, напечатанных в республиканских газетах «Советская Адыгея», «Адыгэ макъ» — «Голос адыга» (на адыгейском языке), республиканском литературно-художественном и общественно-политическом журнале Союза писателей Адыгеи «Литературная Адыгея», российских изданиях «Музыкальное обозрение» и «Народник».

Предложенные в работе структурная и функциональная модели инструментальной культуры западных адыгов можно рассматривать в приложении к другим традициям — прежде всего, к материалу восточноадыгской инструментальной культуры, но также и к материалу адыгских диаспор, осетин, абазин, абхазов, балкарцев, карачаевцев — всех тех, у кого инструментальная культура имеет высокий статус. В этом ракурсе наше исследование открывает широкое поле для использования наработанных подходов в изучении музыкальных текстов, инструментария, музыкальных традиций различных народов Северного Кавказа. Исследование дает ясное представление о том, что дальнейшее познание адыгской музыкальной культуры должно строиться на основе глубокого изучения автономно-параллельных субкультур — западной и восточной, российской и зарубежной.

Результаты настоящего исследования дают понимание того, каким образом формируются доминирующие пласты культуры, как складывается музыкальная инструментальная традиция, как взаимодействуют между собой константные компоненты культуры. Это понимание важно для сравнения инструментальной культуры западных адыгов с культурами других народов Северного Кавказа.

Построение системы адыгской инструментальной культуры позволяет по-иному строить культурную политику в регионе: развивать те формы музицирования, которые свойственны традиции, способствовать возрождению и распространению присущего ей забытого инструментария, адекватно принимать нововведения, обеспечивающие адаптивность и саморазвитие культурыстимулировать творчество композиторов в опоре на традиционные жанры и музыкальные формы.

Концепция исследования определила структуру и логику изложения материала. В диссертации пять глав, в первой из которых рассматриваются исторические и теоретические проблемы адыгской инструментальной культуры как научного объекта. Изучению социально-бытового контекста инструментальной культуры западных адыгов посвящена Глава 2. Три последующие главы соответствуют ставшей в современном этноинструментоведении классической триаде «музыкант — музыкальный инструмент — инструментальная музыка»: Глава 3. «Традиционный инструменталист в музыкальной культуре западных адыгов" — Глава 4. «Музыкальные инструменты в художественной картине мира" — Глава 5. «Инструментальная музыка западных адыгов как художественная система». Базовые концепты позволили панорамно и одновременно детально, предельно концентрированно представить основные компоненты инструментальной культуры западных адыгов.

Результаты исследования инструментальной культуры западных адыгов подтверждают и вторую научную гипотезу об экологии культурных процессов, т. е. о наличии таких признаков существования традиции, которые обеспечивают ее устойчивость, гармоническое равновесие и энергетику. К этим признакам относятся:

1. Способность к самосохранению. Наличие консервативных черт, характеризующих традицию, делающих ее легко узнаваемой, выделенной от других.

2. Определенная «закрытость» по отношению к деструктивным процессам и явлениям.

3. Адаптивность к новым условиям, способность приспосабливаться, гибко «перестраивать» ядро культуры, перерабатывать новые элементы, входящие в традицию.

4. Определенная «открытость» для инноваций.

5. Регенерация — способность «возрождать» забытое при определенных социокультурных обстоятельствах.

6. Расширенное воспроизводство, характеризующееся порождением новых художественных объектов в пределах фольклорного канона.

В подтверждение второй гипотезы мы показали, как менялся инструментарий, статус и половозрастные характеристики традиционных музыкантов, как женское исполнительство «преодолевалось» и «преодолевается» традицией, как новые условия жизни изменили жанровый состав, темпы, ритмы и интонационный облик танцевальных мелодий. Адыги, расселившиеся на чужих землях и дисперсно проживающие на родине, отразили новое мышление, возникшее в межкультурных диалогах. Переселения Х1Х-ХХ вв. вынуждали этнос приспосабливаться к’новым экосистемам. Отсюда объективные изменения в инструментальных культурах западных и восточных адыгов России, с одной стороны, и адыгов России и зарубежных адыгов — с другой. При этом адыгская музыка и адыгская инструментальная культура в трех основных формах выражения (западная, восточная и зарубежная) самосохранились и остались узнаваемыми представителями каждой из них и со стороны иноэтнических соседей. Если в равнинных культурах традиция локализуется по рекам и долинам, то в горских культурах музыкально-стилевая локализация может определяться высотой проживания. Чем выше и недоступнее горы, тем культура более замкнута и консервативна. Так произошло с горными шапсугами. На сегодняшний день инструментальная традиция Причерноморских шапсугов считается самой «чистой», обладающей высокой степенью сохранности. Чем «ниже» живут народы, тем активнее проявляют себя иноэтнические контакты, тем динамичнее функционирует традиция.

Среди западных адыгов наиболее заметны культурные потери бжедугов, многократно переселяемых в течение Х1Х-ХХ веков. Адаптивность инструментальной культуры к определенной среде обитания и реализация принципа саморазвития, напротив, становятся причиной музыкально-стилевой локализации традиции.

Предложенная модель исследования инструментальной культуры выходит за пределы этнической определенности, имеет обобщающее значение и практически может быть-приложена к другим этническим инструментальным культурам. Выделение ядра и периферии, статики и динамики, разноуровневых и одновременно взаимообусловленных компонентов становится важным исследовательским методом, направленным на глубокое и адекватное познание культуры. Локализация традиции также нацелена на выявление «материнской» основы музыкального языка инструментальных наигрышей, объединяющей все локальные адыгские традиции. Общеадыгский стиль будет складываться не как общая система средств музыкального языка, а как сосуществование локальных стилевых систем. В каждой из них по закону преемственности наследуются отличные друг от друга черты, сформированные в разных социокультурных и культурно-исторических условиях.

Рассмотренная в качестве самостоятельной системы, западно-адыгская инструментальная культура обладает собственными значениями, к числу которых относятся шестнадцатиклавишная диатоническая гармоника и пхачичи, развитая система танцевальных жанров, звуковые музыкальные тексты, бытовые и художественно-эстетические контексты. Изменение одного элемента системы так или иначе вызывает изменение других. В этой связи раскрытие третьей исследовательской гипотезы о системной организации инструментальной культуры западных адыгов состоялось при определении устойчивых взаимосвязей между ее важнейшими компонентами: I носителями традиции (исполнителями и слушателями), музыкальными инструментами, исполнительством, музыкальными текстами мелодическими, ритмическими и фактурными типами наигрышей), формами, видами, отраслями музыкальной культуры. Инструментальная культура западных адыгов представляет собой организм, в котором гибко сочетаются динамичные и статичные элементы. Часть из них работает на приспособление к новым условиям и формам бытия, другая часть, напротив, сохраняет тысячелетние основы культуры.

Выделение инструментальной культуры западных адыгов, признание ее в качестве самостоятельного объекта исследования означает признание ее и в качестве системы, ибо только система обладает устойчивыми характеристиками, разветвленной сетью взаимосвязей и гибкими механизмами функциональных замещений. Кроме того, система всегда противостоит «не системе» или другой системе. В этом случае для нас важен типологический подход. Система западно-адыгской инструментальной культуры отделена от системы восточно-адыгской инструментальной культуры и культуры адыгской диаспоры. Ядро каждой из них представлено различными типами инструментов, своеобразными системами танцевальных жанров и различными музыкальными текстами. Статический срез определенного исторического периода и динамические процессы, происходящие в каждой культурной автономии, также неповторимы, как и другие детали инструментализма внутри каждой культуры: тембровые звукоидеалы, пространство и содержание слухового поля, образно-музыкальные системы. Полное и целостное представление об адыгской инструментальной культуре возможно при условии системно-типологического изучения автономно-параллельных культур.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертации мы показали (и в этом состоит подтверждение нашей первой гипотезы), что оппозицией рассредоточенной этнической дистрибуции как деформирующему фактору выступает инструментальная часть культуры, выполняющая этноинтегрирующую функцию. Это обеспечивает ее доминирующую роль одновременно у всех адыгских субэтносов и способствует этнической идентичности, самосохранению, субэтническому взаимодействию даже при условии отсутствия или слабых политических и социальных взаимосвязей. Способность инструментальной культуры выступать в качестве своеобразного культурного стержня связана с имманентными музыкальными характеристиками, лежащими в звуковысотной, ритмической и структурно-композиционной плоскостях. На этом уровне сохранены общеэтнические музыкальные характеристики, осознаваемые представителями всех адыгских субэтносов. В то же время нельзя абсолютизировать единую основу этнической традиции. Субкультурная локализация не является знаком или признаком последнего времени, она существовала всегда.

Показать весь текст

Список литературы

Философия, культурология, психология
Аверьянов А.Н. Системное познание мира. М., 1985.
Алдошина И. Основы психоакустики. Тембр. 4.1. //Звукорежиссер. Информационио-технический журнал. 2001. № 2. С. 40−45.
Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М.: Прогресс. 1974. — 392.
Ахохова Е.А. Адыгский религиозный синкретизм. Дисс. на соискание ученой степени кандидата философских паук. М., 1996.
Балканские чтения 1: Образ мира в слове и ритуале. Балканские чтения 1 /Ред. кол. Н. В. Злыднева и др. М., 1992.
Бакиев А.Ш. Парадигма «адыгская цивилизация»: сущность и структура //Мир культуры адыгов. Проблемы эволюции и целостности. Сост. и научный ред. Р. А. Ханаху. -Майкоп, 2002.-С. 301−317.
Баллер Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. М.: Наука, 1987. -158.
Bandura, Walter. The Role of Imitation //Social, learning and personality development. -New-York, 1964. P. 47−108.
Бенедикт P. Образы культуры //Человек и социокультурная среда. Вып. 2. М., 1992.
Богданов К. В. Душин О. Э. Ситуация перелома в культуре на пути возвращения к прошлому //Ситуация культурного перелома. Материалы научно-теоретического семинара 24−26 апреля 1997 г. Петрозаводск, 1998.
Бонфельд М. Музыка: язык, речь, мышление. Опыт системного исследования музыкального искусства. СПб: Композитор, 2006. -648 с.
Бродова И. А. Музыкальный жанр как форма социальной памяти в культуре //Информационное общество: культурологические аспекты и проблемы. .Материалы конференции. Краснодар, 1997. — С. 202−205.
Вельфлин Г. Основные понятия истории искусств. М., JL, 1930.
Вернадский В.И. Наука как планетарное явление //Философские мысли натуралиста. -М., 1988.
Взаимосвязь социальных и этнических факторов в современной традиционной культуре. М., 1983.
Вопросы национальной психологии /Сб. статей под ред. С. М. Арутюняна. -Черкесск, 1972. 176 с.
Выготский JI.С. Психология искусства. М., 1987.
Гальцева Т.Б. Этнокультурная специфика музыкального восприятия. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 1994.
Гачев Д. Д. Национальные образы мира. М., 1988.
Гервер Я. М. Музыка и музыкальная мифология в творчестве русских поэтов: первые десятилетия XX века. Дисс. на соискание ученой степени доктора искусствоведения. М., 1997.
Герасимова И.А. Философское понимание танца //Вопросы философии, 1998, № 4. -С. 50−64.
Глотова Г. А. Человек и знак. Семиотико-психологические аспекты онтогенеза человека. Свердловск, 1990.
Головинский Г. О вариантности восприятия музыкального образа //Восприятие музыки. М., 1980.
Гордезиапи Р. В. Кавказ и проблемы древнейших среднеземпоморских языков и культурных взаимоотношений.-Тбилиси, 1975.
Гордизиани Р. В. Культура античного мира. Т. 1: Греческая цивилизация. Тбилиси, 1989.
Григоренко М. Маски в культуре //Языки культур взаимодействия.- ML, 2002. С. 180−192.
Гуревич A. JI. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. — 350 с. Далькроз Жак Г. Ритм. — М., 1922.
Дейл Р. Э. К социальной истории музыкальной гаммы //Современная прогрессивная философская и социологическая мысль в США. М., 1977.
Денисов А. В. Музыкальный язык: структура и функция. СПб.: Наука, 2003. — 207с.
Долидзе J1. И. О проявлении национального в психологии музыкального творчества //Сообщения АН ГССР, 1976. № 1.
Дотоль И. В. Музыкальный смысл как социокультурный феномен. Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. Новосибирск, 1997.
Дуков Е. В. Социальное общение как фактор преобразования музыкального жанра. Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 1983.
Дуков Е. В. Слушатель в мире музыки с культурно-исторической точки зрения //Вопросы социологии музыки. Вып. 3. — М., 1990.
Ермакова Г. Музыкознание и культурология. М., 1992.
Еолян И. Р. Традиционная музыка Арабского Востока. Исследование. М.: Музыка, 1990.-240 с.
Есин А. Б. Введение в культурологию. Основные понятия культурологии в системном изложении. М.: Академия, 1999. — 216 с.
Жидков В. С., Соколов К. Б. Искусство и картина мира. СПб.: Алетейя, 2003. — 464с.
Иванов В. В. Нейросемиотический подход к зарождению музыкальной традиции //Материалы научной конференции: Проблема генезиса и специфики ранних форм музыкальной культуры. -Дилижан, 1986.
Иг.анов В. В. Проблемы эткосемиотикк //Этнографическое изучение знаковых средстл культуры /Отв. ред А. С. Мельников, JL: Наука, 1989. — С. 38−62.
Коган М. Э. Роль межличностных коммуникаций и национальных ориентации при передаче этнической культуры //Изучение преемственных этнокультурных явлений. М.: Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, 1980. — С. 5−15.
Козлова О. Н. О методах анализа социокультурных явлений //Социологические исследования, 1993. № 10.
Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1996. — 496 с.
Костылев С. В. Менталитет адыгского этноса: проблемы становления и эволюции. Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. Краснодар, 2003.
Кравченко А. И. Культурология. Учебное пособие для вузов. М., 2002.-496 с. Крюков М. В. О принципах типологического исследования явлений культуры //Советская этнография, 1983. № 5.
Крюков А. В. Об общих принципах типологического исследования явлений культуры (на примере типологии жилища) //Типология основных элементов традиционной культуры. М., 1984. — С. 7−18.
Кузнецов А. И. Симпозиум по типологиям явлений культуры //Советская этнография, 1979. № 2. С. 155−160.
Культурология XX в. Словарь. СПб., 1997.
Кцоева Т. У. Кавказский суперэтпос //Эхо Кавказа, 1994. № 2.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Эксмо-Пресс, 2001. — 512 с.
Лосев А. Ф. О попятии художественного канона //Проблемы канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973. — С. 6−15. Лосев А. Ф. Бытие — Имя — Космос. — М., 1993.
Лотман Ю. М. К проблеме типологии культуры //Труды по знаковым системам. Т. 3. -Тарту, 1967.
Лотман Ю. М. Об искусстве: Структура художественного текста. СПб.: Искусство, 1998.-704 с.
Лотман 10. М. Анализ поэтического текста. Л.: Просвещение, 1972. — 271 с. Лотман 10. М. Каноническое искусство и информационный парадокс //Проблемы канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. — М., 1973. — С. 16−22.
Лотман 10. М. О двух моделях коммуникации в системе культуры //Труды по знаковым системам. Вып.4. — Тарту 1973. — С. 227−244.
Лотман 10. М. Внутри мыслящих миров: Три функции текста //Лотман 10. М. Семиосфера.-СПб.: Искусство, 2001 -С. 155−163.
Ляушева С. А. Эволюция религиозных верований адыгов: История и современность.- Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. 184 с.
Маркаряи Э. С. Очерки теории культуры. Ереван, 1969.
Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции //Советская этнография. М., 1981. № 2−3.
Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука (логико-методологическчй анализ). М.: Мысль, 1983. — 284 с.
Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства. Опыт энциклопедического словаря.- В двух частях. СПб.: ГУКИ, 2000. — 552 с.
Медушевский В. В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. М.: Музыка, 1976. — 254 с.
Медушевский В. В. Художественная картина в музыке (к анализу понятия) //Художественное творчество. Вопросы комплексного изучения. 1984. Л., 1986.
Медушевский В. В. Сущностные силы человека и музыка //Музыка культура -человек. — Вып. 1.-Свердловск, 1988.
Мельникас Л. Экология музыкальной культуры. М.: Композитор, 2000. — 328 с. Мерриам А. Антропология музыки //Homo musicus. Альманах музыкальной психологии. — М., 1995.
Мерриам А. Антропология музыки Музыканты //Homo musicus. Альманах музыкальной психологии,-М., 1999.
Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения /Отв. ред. И. С. Кон- М.: Наука, 1988.-429 с.
Мир культуры адыгов. Проблемы эволюции и целостности /Сост. и научный ред. Р. А. Ханаху. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2002. — 516 с.
Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х тт./Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Сов. энциклопедия.-Т. I. — 1991.-671 е.- Т. II. — 1992.- 719 с. р Михайлов А. В. Музыка в истории культуры. Избр. статьи. — М., 1998.
Мкртумян 10. И. Основные компоненты культуры этноса //Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. — С. 42−46.
Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. М., 1966.
Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1973. — 406 с.
Морфология культуры. Структура и динамика. М., 1994.
Музыкальная социология: Начало пути //Музыкальная жизнь, 1989. № 3.
Орлова Э. А. Динамика культуры и целеполагающая активность человека //Морфология культуры. Структура и динамика. М., 1994.
Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.
Орлова Э. А. Культурная антропология в XX веке: объяснение униформности и многообразия культурных феноменов //Культура: теория и проблемы. М., 1995.
Осокин 10. В. Введение в теорию системного исследования искусства. СПб,. 2003.
Панов Е. Н. Знаки, символы, языки. М.: Знание, 1980. — 191 с.
Пелипеленко А. А., Яковепко И. Г. Культура как система. М., 1998.
Перес С. Национальное в музыкальном мышлении //Музыкальное мышление. -Киев, 1989.-С 82−85
Проблемы генезиса и специфики ранних форм музыкальной культуры. Сб. материалов научной конференции. Дилижап, 1986.
Проблемы музыкального мышления. М., 1974.
Проблемы национальной культуры на рубеже тысячелетий: поиски и решения. Тезисы докладов научно-практической конференции. Нальчик, 1−4 апреля 2001. -Нальчик: КБГУ, 2001. — 246 с.
Проблемы типологии в этнографии. М., 1979.
Пясковский И. Логика музыкального мышления. Киев, 1987.
Спнткова И. И. Картина мира, запечатленная в музыкальной ¦ культуре (о концептуально-структурных парадигмах современной музыки) //Музыка в контексте духовной культуры. Сб. трудов ГМПИ им. Гнесиных. Вып. 120. — М., 1992.
Социологические аспекты изучения музыкального фольклора. Алма-Ата, 1978.
Сохор А. Социология и музыкальная культура //Сохор А. Вопросы социологии и эстетики музыки.-Л.: Сов. композитор, 1980. С. 10−136.
Тельчарова Р. А. Музыка и культура. М., 1986.
Тельчарова Р. А. Музыкальная культура личности как предмет философского анализа. Автореф. дисс. па соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1992.
Тельчарова Р. А. Введение в феноменологию музыки. М., 1991. — 214 с.
Теплов Б. Н. Психология музыкальных способностей //Избранные труды. Т. 1. М., 1985.-С. 42−223.
Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. — 277 с.
Типологии и взаимосвязи фольклора народов СССР. М, 1980.
Типология основных элементов традиционной культуры. М., 1984.
Типы в культуре. Л., 1979.
Токарев С. А. Сущность и происхождение магии //Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1957. — С. 7−75.
Токарев С. А. Обычаи и обряды как объект этнографического исследования //Сов. этнография, 1980. № 3. С. 26−36.
Толстая С. М. К прагматической интерпретации обрядового фольклора. //Фольклор: I проблемы сохранения, изучения и пропаганды. Тезисы конференции. М., 1988. — С. 171 173.
Толстая С. М. О семантическом единстве обряда //Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды. Тезисы конференции. М., 1988. — С. 146−148.
Толстая С. М. Акциональный код символического языка культуры //Концепт движеиия в языке и культуре. -М.: Индрик, 1996. С. 89−103.
Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. Традиционная духовная культура славян. Современные исследования. -М., 1995.
Топоров В. Н. О космологических источниках раннеисторических описаний //Труды по знаковым системам. Т. 6. Тарту, 1973.
Топоров В. Н. К семантике троичности //Этимология, 1977. М., 1979.
Топоров В. Н. Первобытные представления о мире //Очерки истории естественнонаучных знаний о древности. М.: Наука, 1982. — С. 8⁴⁰.
Топоров В. Н. О статусе и природе заговора (теоретический аспект) //Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора 1. Тезисы и материалы к симпозиуму. М., 1988. — С. 22−24.
Тульчинский Г. Л., Светлов В. А. Логико-семантические основания классификации //Типы в культуре. Л., 1979.
Туровский М. Б. Философские основания культурологии. М., 1997.
Тхагазитов Ю. М. Эволюция художественного сознания адыгов. Нальчик, 1996.
Тюрина В. Н. Музыка как феномен культуры. Методологические аспекты. Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1998.
Уайт Л. Энергия и эволюция культуры //Антология исследований культуры. Т. 1. -СПб.: Университетская книга, 1997. С. 440−448.
Унежев К. X. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик, 1997. — 228 с.
Finkelstii-S. Composer ar>.d nation. New York, 1989.
Фохт-Бабушкип 10. У. Искусство в жизни людей. СПб., 2001.
Фрезер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1980.831 с.
Харламова Г. С. Музыка и власть в контексте культуры. Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата философских паук. Ростов-на-Дону, 1997.
Холопов 10. Н. О формах постижения музыкального бытия //Вопросы философии, 1993. № 4.
Чавчавадзе Н. В. Человек культура — ценности //Вопросы философии, 1981. — № 16. -С. 59−69.
Цветков О. М.. Социокультурная динамика адыго-славянских отношений (к постановке проблемы) //Философия и социология в республике Адыгея.- Научно-информационный сборник № 2. Майкоп: АРИГИ, 1995. — С. 38−56.
Чередниченко Т. В. Музыка в истории культуры. Вып. 1−2. Долгопрудный, 1994.
Чернов И. А. О семиотике запретов //Труды по знаковым системам. Вып. 2. Тарту, 1966.
Чеснов Я. В. О принципах типологии традиционно-бытовой культуры //Проблемы типологии в этнографии. М., 1979.
Чистов К. В. Специфика фольклора в свете теории информации //Вопросы философии, 1972,№ 6.-С. 108−118.
Шагиров А. К. Заимствованная лексика абхазо-адыгских языков. М., 1989.
Шадже А. 10. Национальные ценности и человек (социально-философский аспект). -Майкоп: АГУ, 1996.- 168 с.
Шадже А. Ю. Этнические ценности как философская проблема. Российское философское общество. М., Майкоп: Качество, 2005. 164 с.
Шалабаева Г. К. Национальная культура как феномен национального сознания и самосознания. Социально-философский анализ. Автореф. дисс. на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1996.
Шкенев 10. С. Самоорганизующиеся системы природы и общества. -М, 1990.
Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. — 311 с.
Элиат Н. О процессе цивилизации. М.: Изд-во УНИВ КН. — Т. I. — 332 е.- Т. II.382 с.
Этнознаковые функции культуры. М.: Наука, 1991.
Южак К. Язык и культура как фундамент научной концепции //Музыкальная академия, 1998. № 3−4.1. История и этнография
Абрамов Я. Кавказские горцы. Краснодар, 1927.
Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XII—XIX вв. -Нальчик: Эльбрус, 1974. 635 с.
Адыгэ советско 1оры1уашэхэр /Адыгейские советские пословицы и поговорки. Сост. С. Аутлева. Майкоп, 1968.
Азаматова М. 3. Быт и культура аула Понежукай в прошлом и настоящем. Дисс. па соискание ученой степени кандидата исторических наук. Тбилиси, 1961.
Азаматова М.-К. 3. Этнографические этюды. Майкоп: Качество, 1997. — 138 с.
Акаба JI. X. Исторические корни архаических ритуалов абхазов. Сухуми, 1984.
Алексеев В. П. Происхождение народов Кавказа (краниологическое исследование). -М., 1974.
Анфимов Н. В. Адыги в древности: некоторые спорные вопросы //XVII «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа (тезисы докладов). Майкоп, 1992.-С. 3−4.
Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. М., 1982.
Арутюнов С. А. Этнографическая наука и изучение культурной динамики //Исследования по общей этнографии. М., 1979. — С. 24−60.
Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция //Советская этнография, 1981. № 2.
Арутюнов С. А. Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуре этноса //Советская этнография, 1982, № 1. С. 8−22.
Арутюнов С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М., 1989.
Аталиков В. М. Страницы истории. Нальчик, 1987.
Аталиков В. М. Наша старина. Нальчик, 1996.
Аутлев П. У. Новые материалы по религии адыгов //УЗ АНИИ. Т. IV. Майкоп, 1965.-С. 186−200.
Аутлев П. У. Алибердов Т. Д. О народной метрологии адыгов (черкесов) //УЗ НИИ. Т.VIII.-Майкоп, 1968.-С.92−108.
Аутлев П. У. Адыгея в хронике событий. Майкоп, 1990. — 146 с.
Бабич И. Л. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М.: Изд-во РАН, 1995.- 128 с.
Бадяева Т. А. Роль цвета в эстетическом восприятии орнамента //Эстетические основы народного искусства и художественных промыслов. М., 1992. — С. 79−84.
Бетрозов Р. И. Адыги: Возникновение и развитие этноса. Нальчик: Эльбрус, 1998. — 279 с.
Бетрозов Р. И. Происхождение и этнокультурные связи адыгов. Нальчик: Нарт, 1991.- 168 с.
Бондарь Н. И. Роль этнических процессов в формировании фольклора Кубани //Современное состояние казачьей песенной традиции и проблемы ее изучения. М., 1983.-С. 20−22.
Бондарь Н. И. К вопросу о системных связях в традиционной культуре //Итоги фольклорно этнических исследований этнических культур Кубани за 1996 год. -Краснодар, 1997. — С. 21−26.
Ботанический атлас / Под общей ред. Б. К. Шишкина. M.-JI., 1963.
Боук Б. М. Заимствования из Карамзина в «Истории адыгейского парода» Ш. Б. Ногмова //Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1996 год. Краснодар, 1997. — С. 66−70.
Браткова Е. В. Народная вышивка: традиции и заимствования //Современный быт и культура народов Карачаево Черкесии. — Черкесск: КЧНИИ, 1990. — С. 180−186.
Васильева Е. Е., Лапин В. А. Межэтническое пространство традиционной культуры: К обоснованию гипотезы //Актуальные теоретические проблемы этпомузыкознания. V Гиппиусовские чтения. Материалы конференции. СПб,. 1993.
Васильков В. В. Очерк быта темиргоевцев //Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа Вып. 23. Тифлис, 1901. — С. 71−122.
Веселовский А. Н. Историческая поэтика. — Л., 1940.
Вивчарь Г. Казачество и адыги. Мемуары моих дедов и прадедов. Майкоп,. 1997.
Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII начале XX в.-М, 1974.
Галеркина О. О некоторых проявлениях культурной общности ^ народов христианского и мусульманского Востока (доклад на II Международном симпозиуме по армянскому искусству) Ереван, 1978.
Гаи. Поездка в Мингрелию, Самурзакань и Абхазию //Кавказский вестник. Кн. XV, № 3.-Тифлис, 1901.-С. 38−53.
Гатцук В. Черкссы//Юная Россия, 1906.№ 10. С. 1313−1314.
Гвахария В. А. О древних взаимосвязях грузинской и северо-кавказской народной музыки //Материалы по этнографии Грузии. Т. XII-XIII: АН ГССР. Тбилиси, 1963.
Грабовский А. Ф. Свадьба в горских обществах кабардинского округа //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. — Тифлис, 1889. — С. 1−24.
Гусев В. Е. Формы общения в народном творчестве //Искусство и общение. Л., 1984.
Гутов А. М. Этнокультурная общность Кавказа как позитивный фактор в преодолении этноцентризма //Межнациональные конфликты на Кавказе. Методика их преодоления.- Тезисы докладов международной конференции. М., 19−20 января 1995. -С. 8.
Гутов А. М. Поэтика и типология адыгского иартского эпоса. М., 1993.
Гутов А. М. Обозначение цвета в поэтическом языке эпоса «Нартхэр» //Нартский эпос и кавказское языкознание. Материалы VI международного майкопского коллоквиума Европейского общества кавказологов. Майкоп, 1994.-С. 128−133.
Гутов А. М. Этюды о кавказском этикете. Нальчик, 1998.
Гучев 3. Л. Искусство адыгской циновки. Майкоп: Адыг отд. Краснодарск. кн. Ид-ва, 1990.-128 с.
Данилевский Н. Кавказ и его горские жители. М., 1851.
Дебец Г. Ф. К антропологии древних культур Передней Азии и Эгейского моря //Антропологический журнал, 1934, № 1−2.
Дебец Г. Ф. Заселение Южной и Передней Азии по данным антропологии. Происхождение человека и древнее расселение человечества //Труды Института этнографии АН СССР. Т XVI.-М., 1951.
Джанберидзе Г. К. Взаимоотношения абхазцев с картвельскими и адыгскими этническими группами в свете данных антропологии //Труды института экспериментальной морфологии АН ГССР. Т. XI. Тбилиси, 1963.
Емельянов JI. И. Термин «советский фольклор» в 30-е гг. //Из истории русской фольклористики. Вып. 4−5. СПб., 1998.
Заур. Культурным развлечением зачеркнем пьяную поповскую пасху //Адыгейская жизнь, 1929, 20 апреля.
Зеленин Д. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. M.-JL, 1937.
Иваноков И., Ковалевский М. У подошвы Эльбруса //Вестник Европы. Т. I. 1886. -С. 83−113.
Известия Императорского Русского географического общества. Т. XXIII. СПб, 1888.
Инал-Ипа Ш. Д. Об абхазо-адыгских этнографических параллелях //УЗ АНИИ. Т. 4. Майкоп, 1965.
Кажаров В. X. Адыгская хаса. Нальчик, 1992.
Каламбий. Записки черкеса //"Библиотека для чтения", 1860, июнь. С. 1−90. Кантария М. В. О некоторых пережитках аграрного культа в быту кабардинцев //УЗ АНИИ. Т.VIII. — Майкоп, 1968.
Капуков И. В осетинском ауле //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 8. -Тифлис, 1874.-С. 1−43.
Карпов 10.10. Джигит и волк. Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. СПб., 1996.
Карпов 10. 10. Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. — 416 с.
Кашежев Т. П. Свадебные обряды кабардинцев //Этнографическое обозрение. Кн. 15.-М., 1892.
Кашежев. Т. П. Ханцегуаше //Этнографическое обозрение. Кн. XLV, № 2. С. 174—177.
Керашев Т. М. Искусство адыге //Революция и горец, № 2, 3. Ростов-на-Дону, 1932.-С. 36−45.
Керашев А. Кошехабль в крови //Эхо-Джарпэджэжь, 1991, № 10. Кешев А. Г. Записки черкеса. Нальчик: Эльбрус, 1988. — 76 с. Кешев А. Г. Характер адыгских песен //Избранные произведения адыгских просветителей. — Нальчик, 1980.
Киржинов С. С. О народном воспитании у адыгов //УЗ АНИИ. Т. 17. Майкоп, 1974. I Ковалевская В. Б. Копь и всадник: Пути и судьбы. — М., 1977.
Ковальская Г. А. Гармонику делал мой отец //Вятский край, 1994, 2 декабря.
Коджесау Э. JI. Об обычаях и традициях адыгейского народа //УЗ АНИИ. Т. VIII. -Майкоп, 1968.-С. 265−294.
Коков Дж. Н. Из адыгской (черкесской) ономастики. Нальчик: Эльбрус, 1983. Косвен М. О. Этнография и история Кавказа. — М.: Изд-во вост. лит-ры, 1961. — 260с.
Косвен М. О. Что такое кунацкая? //Косвен М. О. Этнография и история Кавказа. -М&bdquo- 1961.
Криничная Н. А. О взаимодействии этнокультурных традиций: К методике полевых и теоретических исследований // Русский фольклор в инокультурном окружении. М., 1995.
Крупнов Е. И. Древняя история Северного Кавказа. М.: Изд-во АН СССР, 1960.520 с.
Крупнов Е. И. Древнейшая культура Кавказа и кавказская этническая общность (к проблеме происхождения коренных народов Кавказа)//Советская археология, 1964. № 1 Крушкол Ю. С. Древняя Синдика. М.: Изд-во МОПИ им. Н. Крупской, 1971.-251с.
Крым-Гирей. Путевые заметки // Шаги к рассвету. Краснодар, 1986. — С. 372−391. Культура адыгов. / Сост. X. М. Казанов — Нальчик, 1993. Кушу А. Г. Адыгские циновки: Каталог. — Нальчик, 1985.
Лавров Л.И. Происхождение кабардинцев и заселение ими нынешней территории // Советская этнография, 1951 № 2.
Лавров Л.И. Абазины: историко-этнографический очерк //Кавказский этнографический сборник. Вып. I. — Л., 1955. — С. 5−48.
Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев //Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1957. — С. 193−236.
Лавров Л.И. Этнографический очерк убыхов //УЗ АНИИ. Т. VIII. М., 1968. С. 525.
Л.зе М. Пятигорский сазандар //Кавказ, 1846, № 17, 27 апреля. Леонтьев И. Поездка к Баксанскому леднику //СМОМПК. Вып. 22. Тифлис, 1897. -С. 119−162.
Литвинская С.А. Деревья и кустарники Кубани. Ростов-на-Доиу, 1993. Ловпаче Н. Г. Художественная керамика Средневековой Адыгеи. — Майкоп, 1995. 234 с.
Люлье Л.Я. Черкесия. Историко-этногрфические статьи. Краснодар, 1927. Ляушева С. А. Эволюция религиозных верований адыгов: история и современность. -Ростов-на-Доиу, 2002.
Мамбетов Г. Х. Праздники и обряды адыгов, связанные с земледелием //УЗ КЕНИИ. T.XXIV. Нальчик, 1960.-С. 161−185.
Мамбетов Г. Х. Об одном языческом обряде адыгов //УЗ АНИИ. Т. XVII. Майкоп, 1974.-С. 505−523.
Мамхегова Р. Очерки об адыгском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1993. — 114 с. Матвеев О. В. «.Более похожи на жителей Кавказа» (об историко-культурном единстве адыгов и казачества) //Советская Адыгея, 1997. № 113,114.
Мафедзев С. X. Свадебные игры адыгов XIX—XX вв.. //УЗ КБНИИ. Т. XXVI. -Нальчик, 1974.-С. 81−99.
Мафедзев С. X. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX начале XX в. — Нальчик: Эльбрус, 1979.-203 с.
Мафедзев С. X. О народных играх адыгов (XIX начало XX в.) — Нальчик, 1986.
Мафедзев С. X. Межпоколегшая трансмиссия традиционной культуры адыгов в XIX начале XX в. — Нальчик: Эльбрус, 1991.- 254 с.
Махвич-Мацкевич Н. Абадзехи //Народная беседа, 1864. № 3
Меретухов М. А. Кузнечное ремесло адыгов в XIX веке //УЗ АНИИ. Т. IV. -Краснодар, 1965. С. 97−108.
Меретуков М. Голос сердца //Адыгейская правда, 1966, 12 января. Меретуков М. А. Культ очага у адыгов //УЗ АНИИ. Т. VIII. Майкоп, 1968. — С. 305−315.
Минкевич И. И. Музыка как медицинское средство па Кавказе //Протоколы заседания Кавказского медицинского общества, 1829. № 14.
Мусукаев А. И. К истокам фамилий. Предания и легенды. Нальчик, 1992. Налоев 3. М. К общественному статусу джегуако //Археолого-этнографический сборник. — Нальчик, 1974.-С. 173−187.
Налоев 3. М. Из истории культуры адыгов. Нальчик, 1978.
Налоев 3. М. Джегуако в роли хьэтыяк1уэ //Культура и быт адыгов. Вып. 2. -Майкоп, 1980.-С. 113−139.
Налоев 3. М. О придворном джегуако //Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. -Нальчик, 1981.-С. 121−142.
Налоев 3. М. Оседлые джегуако //Вопросы кавказской филологии и истории. Вып. 2. -Нальчик, 1994.-С. 70−77.
Нарты. Кабардинский эпос. -М.: Гос изд-во худ. лит-ры, 1957. -502 С- Непсо М. Д. Социальное и этническое: некоторые вопросы взаимодействия //Современный быт и культура народов Карачаево-Черкесии. Черкесск- КЧНИИ, 1990. -С.130−143.
Нефляшева Н. А. Цвет в контексте традиционного мировоззрения адыгов //Сборник статей молодых ученых и аспирантов. Майкоп, 1993. — С. 153−170.
Нечаев. Путевые заметки по юго-восточной России //Кавказский телеграф, 1826. Ногмов Ш. История адыхейского парода. Нальчик, 1982.
Папеш А. Магомет-Амин на Северо-Западном Кавказе (1848−1859 гг.) //Россия и Черкесия (вторая половина XVIII—XIX вв.). Майкоп, 1995. — С. 115−137.
Панеш Э. X. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции (на примере Западного Кавказа). СПб.: Европейский дом, 1996. — 304 с.
Пожидаев В. П. Кабардиио-черкесская тамга и кавказский орнамент //УЗ КБНИИ. Т. IV.-Нальчик, 1948.
Покровский М. В. Адыгейские племена в конце XVII первой половины XIX века. //Кавказский этнографичееский сборник. Вып. 2. — М., 1958. — С. 91−139.
Половинкина Т. В. Черкесия боль моя. Исторический очерк. — Майкоп, 1999. Раенко-Туранский Я. Н. Адыге до и после Октября. — Ростов-па-Дону: Крайнациздат, 1927.- 180 с.
Русские. Этносоциологические очерки. М., 1992. — 464 с.
Русско-кабардинско-черкесский словарь /Сост. Б. М. Карданов, А. Т. Бичоев. М., 1955.
Рушди Р. Это моя нация. Нальчик, 1993.
Сиюхов С. Избранное /Сост., предисловие и комментарий Р. Х. Хашхожевой. -Нальчик, 1997.
Словарь русско-черкесский или адыгейский /сост. JI. Люлье. Одесса, 1846.
Сохт А. Черноморская береговая линия: сущность и функции //Россия и Черкесия (вторая половина XVIII—XIX вв.). Майкоп, 1995. — С. 138−165.
Спенсер Э. Путешествия в Черкесию. Майкоп: РИПО «Адыгея», 1994. — 153 с.
Сталь К. Ф. Этнографический очерк черкесского народа //Кавказский сборник. Т. 21. Отд.2.-Тифлис, 1900.
Студенецкая Е. Н. Одежда народов Северного Кавказа XVIII—XV вв.. М.: Наука, 1989.-288 с.
Сукунов X. X. Сукунова И. X. Черкешенка. Майкоп: РИПО «Адыгея», 1992. — 305с.
Сукунов X. X., Сукунова И. X. Кабардино-черкесско-русско-англо-турецкий словарь в иллюстрациях. Нальчик, 1998.
Талицкий Н. Экскурсия учеников Кубанского Александровского реального училища в горский аул Козет Кубанской области //Экскурсии учащихся Кавказского учебного округа в 1909—1911 гг. Вып. III.-Тифлис, 1912.-С. 107−146.
Тепцов В. По истокам Кубани и Терека //СМОМПК. Вып. 14. Тифлис, 1892. — С. 58−212.
Тлехас Б. Г. Традиция взаимопомощи «ш1ыхьаф» в социо-иормативной культуре адыгов //Культура и быт адыгов. Вып. 8. Майкоп, 1991. — С. 43−75.
Тлягур М. Душа и музыка неразделимы //"Нарт", 1994, № 1, январь. С. 5.
Традиционные культуры и среда обитания. Материалы конференции. М., 1993.
Трахов М. На олимпиаде //"Колхозное знамя", 1931. 21 ноября. № 195.
Тресков И. В. Фольклорные связи Северного Кавказа. Нальчик: Каб.-Балк. кн. изд-во, 1963.343 с.
Труды комиссии по исследованию кустарной промышленности в России / И. А. Козаченко. Приложение к карте Вятской губернии. Кустарные промыслы. Вып. XI. -СПб., 1884. 536 с.
Т/рк А. Мелодии Хакуринохабля //Материалы Краснодарского научного центра АМАН. № 2. Искусство, культура, этнография. Краснодар, 1997. — С. 23−26. •
Туркуем. ис адыгэхэр 1оры1уатэр. Фольклор адыгов Турции. Сост., автор предисловия, комментариев, словарей и фото Р. Упарокова. Майкоп, 2004.
Тхагапсова Г. Г. Практика лечения колдовства в традиционной культуре адыгов. Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1996 год. Дикаревские чтения (3). Краснодар, 1997. — С. 59−61.
Уарзиати В. С. Из истории осетипско-кабардинских взаимоотношений //Проблемы этнографии осетин. Орджоникидзе, 1989.-С. 79−112.
Уарзиати В. С. Осетинско-адыгские межличностные контакты //Культура осетин: связи с народами Кавказа. Орджоникидзе, 1990. — С. 43−87.
Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин. Орджоникидзе: СОИГИ, 1995. — 233 с.
Упарокова М. 10. Адыги и казаки: Северо-Западный Кавказ как этногеополитическое пространство // Неделя МГТИ: Материалы конференции. Майкоп, 1997.-С. 35−38.
Унарокова Р. Б. Опосредованные формы общения в традиционной культуре адыгов. Дисс. на соискание ученой степени кандидата филологических наук. JL, 1988.
Упарокова Р. Б. Пхъэмбгьу-пхъэк1ыч // Адыгэ макъ, Шышъхьэ1ум и 14, 1998.
Упарокова Р. Б. Формы общения адыгов. Майкоп: Меоты, 1998. — 128 с.
Уиэрэкъо Р. Б. Адыгэ орэдыжъхэмрэ лъэпкъшЬныгьэмрэ. Мыекъуапэ, 1999.
Федорова М. В. Славяно-адыгские этюды. Белгород, 1987, Депонир. в ИНИОН АН ССР 16.09.1987. № 31 778.
Фольклор адыгов. Нальчик: Изд-во КБ НИИ, 1988. — 154 с.
Фольклор адыгов в записях и публикациях XIX- нач. XX вв. Нальчик: Изд-во КБ НИИ, 1979.-404 с.
Фонвиль А. Последний год войны Черкесии за независимость 1863−1864 гг. -Краснодар, 1927.
Хан-Гирей. Черкесские предания. Избранные произведения. Нальчик: Эльбрус, 1989.-333 с.
Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик: Эльбрус, 1992. — 286 с.
Ханаху Р. А., Цветков О. М. Некоторые типологические характеристики традиционной культуры адыгов //Философия и социология. Вып. 4. Майкоп, 1996.
Ханаху Р. А. Традиционная культура Северного Кавказа: Вызовы времени (социально-философский анализ). Майкоп: АРИГИ, 1997. — 194 с.
Хатанов А. А., Керашева 3. И. Адыгабзэм изэхэр гущы1лъ. Толковый словарь адыгейского языка. Майкоп, 1960.
Хотко С. X. Черкесские мамлюки: Краткий исторический очерк. Майкоп: Адыг. респ. кн. изд-во, 1993. — 180 с.
Хотко С. X. Генезис черкесских элит в султанате Мамлюков и османской империи (XIII-XIX вв.). Майкоп, 1999.
Художественный язык фольклора кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1981.
Цей И. Чапш //Революция и горец. 1929. № 4. С. 42−47.
Челеби Э. Книга путешествия. М., 1979.
Чеснов Я. В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры // Советская этнография, 1972. № 8.
Чеснов Я. В. Размышления о народной культуре абхазов //Советская этнография, 1989. № 1.
Чибиров Л. А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. Цхинвали, 1984.
Чунтышева Т. В. Свадебно-обрядовая культура причерноморских адыгов как этнопедагогическая ценность. Майкоп, 1998.
Чурсин Г. Ф. Музыка и танцы карачаевцев //Кавказ, 1901. № 270.
Чурсин Г. Ф. Свадебные обычаи и обряды на Кавказе //Кавказ, 1902. № 2. '
Чурсин Г. Ф. Амулеты и талисманы. //СМОМПК. Вып.46. Тифлис, 1929.
Чурсии Г. Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957.
Шаги к рассвету. Адыгские писатели-просветители XIX века. Краснодар, 1986.
Шагиров А. К. Этимологический словарь адыгских (черкесских) языков (в 2-х томах).-М.: Наука, 1977.
Шалаев Дж. Свадьба у северных осетин //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 4.-Тифлис, 1870.-С. 1−30.
Шатров М. Н. Кировские кустари. Киров, 1938. — 168 с.
Швецов В. Очерк о кавказских горских племенах, с их обрядами и обычаями в гражданском, воинственном и домашнем духе. М., 1856.
Шегрен А. М. Религиозные обряды осетин, ингушей и их соплеменников при разных случаях // Кавказ, 1846. № 28.
Шемирзов X. М. Семантический контекст генезиса адыгских танцев //Вопросы искусства народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1993. — С. 116−138.
Шилакадзе М. И. Грузинские народные инструменты и инструментальная музыка. -Тбилиси, 1970.
Шилакадзе М. И. Этнографические параллели //Грузино-северокавказские параллели. Тбилиси, 1987.
Шилакадзе М. И. Народные музыкальные инструменты и грузино-северокавказские этнокультурные взаимосвязи. Дисс. на соискание ученой степени доктора исторических наук. Тбилиси, 1991.
Шиллинг Е. М. Черкессы // Религиозные верования народов СССР. М., JL, 1931.
Шиллинг Е. М. Адыгский узор // Искусство, 1940. № 3.
Шмушкис И. О черкесской свадьбе // Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов. Материалы шапсугской экспедиции 1939 г. М., 1940. — С. 23−27.
Фольклор. Музыкознание. Этномузыказнанне
Абдулнасырова Д. Традиционные татарские хордофоны //Материалы к «Энциклопедии музыкальных инструментов народов мира». Вып. 2. СПб., 2003. — С. 132−148.
Аверинцев С. Глубокие корни общности // Советская музыка, 1988. № 11. С. 80. Аврамов А. М. Музыка и танец Кабарды // Народное творчество, 1937. № 6. — С. 4043.
Аврамов А. М. Проблема Востока в музыкальной науке // Русский совремнник, 1924. № 3.- С. 216−227.
Адыгейский народный орнамент. / Сост. Мин Кутас Азаматова. — Майкоп, 1960. Аджиев А. М. У золотых родников. Вопросы этнокультурных взаимосвязей в кумыкском фольклоре. — Махачкала, 1991.
Адыгэ орэдхэр. Адыгейские (черкесские) народные песни и мелодии /Сост. и ред. А. Ф. Гребнев М., Л.: Музгиз, 1941. — 220 с.
Алборов Ф. Ш. Современный инструментарий осетинского народа //Известия Юго-Осетинского НИИ, А Н Груз. ССР. Вып. 22. Тбилиси: Мецниереба, 1997. — С. 75−84.
Алексеев Э. Е Проблемы формирования лада (на материале якутской народной песни: Исследование.- М.: Музыка, 1976. 288 с.
Алексеев Э. Е. Раннефольклорное интонирование: Звуковысотный аспект. М.:Сов. композитор, 1986.-238 с.
Алексеев Э. Фольклор в контексте современной культуры. М., 1989. — 132 с. Алексеев Э. Нотная запись народной музыки: Теория и практика. — М.: Сов. композитор, 1990. — 168 с.
Алкасов М. К., Ханжов 10. Г. Дагестанские народные музыкальные инструменты. -Махачкала: РДНТ, 2001. 35 с.
Аманов Б., Мухамбетова А. Казахская традиционная музыка и XX век. Алматы: Дайк-Пресс, 2002. — 544 с.
Анзарокова М. Ч. У. Тхабисимов в контексте адыгской музыкальной культуры //Актуальные проблемы общей и адыгской филологии. Майкоп, 1998. — С. 7−9.
Анзарокова М. Ч. У. Тхабисимов и фольклор //Вестник Евразии. Независимый научный журнал. М., 2004. № 2 (25). — С. 77−93.
Анзарокова М. Ч. Культура жъыу на рубеже XIX—XX вв.еков (к проблеме трансляции традиции) //Механизм передачи фольклорной традиции: Материалы XXI Международной молодежной конференции памяти А. Горковепко. СПб.: РИИИ. — С. 56−61.
Арановский М. Г. Синтаксическая структура мелодии: Исследование. М., 1991.
Асафьев Б. В. Из области югославского народного музицирования и взаимосвязи русской и славянской музыки //Советская музыка, 1946. № 5, 6.
Асафьев Б. В. О народной музыке. /Сост. И. И. Земцовский, А. Б. Кунанбаева. Л.: Музыка, 1987.-248 с.
Ашхотов Б. Г. Гъыбзэ особая форма адыгейского фольклора //Вопросы кавказской филологии и истории. Вып. 2. — Нальчик: Эль-фа, 1994. — 235 с.
Ашхотов Б. Г. Народно-песенные истоки адыгейских закиров //Вопросы кабардино-балкарского музыкознания. Нальчик, 1995.
Ашхотов Б. Г. Традиционная адыгская песня-плач гъыбзэ. Нальчик, 2002.
Ашхотов Б. Г. Ритмическая взаимосвязь текста и напева в неприуроченных жанрах адыгского фольклора //Фольклор: современность и традиция. Материалы третьей Международной конференции памяти А. В. Рудневой. М., 2004. — С. 166−170.
Бабич И. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М., 1995.
Багрий 10. А. Русские трещотки //Памяти К. Квитки. Сб. статей. М., 1983.
Байбурип А. К. Этнические аспекты стереотипных форм поведения и традиционная культура//Советская этнография, 1985. № 2
Байбурин А. К. Ритуал: Свое и чужое. //Фольклор и этнография.^Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. II., 1990. С. 3−17.
Байбурип А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. — 240 с.
Байгаскина А. О влиянии некоторых социологических факторов на' характер межнационального взаимодействия в песенном фольклоре //Социологические аспекты изучения музыкального фольклора.-Алма-Ата, 1978.
Байкадамова Б. К проблеме темы в инструментальных композициях (па примере домбровых кюев). //Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. -Л., 1986.-С. 151−156.
Балакирев М.А. Воспоминания и письма. Л.: Гос. муз. изд-во, 1962.-489 с.
Балашов Д.М. О родовой и видовой систематизации фольклора. //Русский фольклор. XVII. Проблемы «Свода русского фольклора» Л., 1977. — С. 27−34.
Baltreniene М., Apanavictus R. Lietuviu liaudies muzikos instrumental Vilnus, 1991. —1. P. 20.
Банип А. О теории музыки устной традиции. //Актуальные проблемы современной фольклористики. Л., 1980.
Бапин А. А. Русская инструментальная музыка фольклорной традиции. М.: Изд-во гос. респ. центра рус. фольклора, 1997. 248 с.
Барток Б. Зачем и когда собирать народную музыку. М., 1939.
Бахтиярова Ч. Н. О процессе взаимообогащения и сближения советских национальных музыкальных культур: На примере развития татарской музыкальной культуры. Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 1974.
Бгажноков Б. X. Коммуникативное поведение в культуре //Советская этнография. 1978. № 5. -С. 13−17.
Бгажноков Б. X. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1983.229 с.
Бгажноков Б. X. Прием почетного гостя в традиционной культуре адыгских (черкесских) народов. //Этнические стереотипы поведения. М., 1988. — С. 179−202.
Бгажноков Б. X. Черкесское игрище. Сюжет, семантика, мантика. Нальчик: Адыгская энциклопедия, 1991. — 188 с.
Бейшлаг А. Орнаментика в музыке /Пер. с нем. 3. Визеля. Общая ред, комментарии и предисловие Н. Копчевского. М.: Музыка, 1978. — 320 с.
Бельдебаев А. Из истории музыкальных связей киргизов с народами Средней Азии, Казахстана и России (вторая половина XIX века) //История и современность. Фрунзе, 1982.
Беляев В. Руководство для обмера народных музыкальных инструментов. М.: Гос. муз. из-во, 1931. 63 с.
Беляев В. М. Музыкальные инструменты народов СССР //Советская музыка. 1937. № Ю-11.
Беляев В. М. По поводу записей музыки кавказских горцев С. И. Танеева. М. JL, 1947.
Березовчук JI. Н. О специфике периодов изменеиия системы музыкального языка (к постановке проблемы) //Эволюционные процессы музыкального мышления. Л., 1986. -С. 3−21.
Благодатов Г. И. Русская гармоника: Очерки истории инструмента и его роли в русской народной культуре /Под ред. Ф. А. Рубцова. JL: Музгиз, 1960. — 182 с.
Блаева Т. А. Традиционное песенное искусство адыгов: Дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. (Рукопись). Архив КБИГИ.
Блаева Т. А. Роль поэтических текстов в формировании песенной структуры адыгской народной песни. //Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды: Тезисы конференции 25−28 апреля 1988. Ч. 2.-М., 1988.-С. 98−100.
Блаева Т. А. Традиционные виды фактуры адыгских народных пссеп. //Культура и быт адыгов: этнографические исследования. Вып. VII. Майкоп, 1989. — С. 219−229.
Блаева Т. А. Ежъыу особая форма группового пепия адыгов. //Мир культуры. -Нальчик, 1990.-С. 102−109.
Blacking J. The Story of Man as Music-Maker. //The Performing Arts. Music and Dance. -Paris, N.Y. 1979.-P. 3−15.
Бобровский В. П. Тематизм как фактор музыкального мышления: Очерки. Вып. 1. -М.: Музыка, 1989.268 с.
Богатырев П. Вопросы теории народного искусства. М., 1971.
Богданов И. Изучение традиционных музыкальных систем инструментария и педагогики малочисленных уральских народов //Вопросы ипструментоведения. Вып. 1. -СПб., 1993.-С. 54−59.
Бойко 10. Е. К проблеме крупной формы в русской народной инструментальной музыке //Традиционный и современный фольклор Приуралья и Сибири. М., 1979. — С. 914.
Бойко 10. Е. О методике фиксации инструментальной музыки //Методы изучения фольклора. Сб. научных трудов /Отв. ред. В. Е. Гусев. JL, 1983. — С. 73−79.
Бойко 10. Е. Методика записи народной инструментальной музыки. М., 1986. — 20с.
Бойко 10. Е. Роль народного исполнителя в формировании стилистики русского инструментального фольклора //Проблемы традиционной < инструментальной музыки народов СССР.-Л.: ЛГИТМИК, 1986.-С. 113−122.
Бойко 10. Е. Жанровая система русской бытовой инструментальной музыки //Русский фольклор: проблемы изучения и преподавания. Ч. 1. Тамбов, 1991.
Бойко 10. Е. По следам «Русской гармоники» Г. Благодатова //Вопросы инструментоведения. Вып. 1 СПб., 1993.-С. 61−64.
Бойко 10. Е. Аэрофон или идиофон? //Гармоника: история, теория, практика. -Майкоп, 2000.-С. 17−21.
Борода М. Принципы организации повторов на микроуровне музыкального текста. Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Тбилиси, 1979.
Бояркин Н. И. Двух-трехголосиая бурдонная полифония в вокальной и инструментальной музыке мордвы //Вопросы народного многоголосия. Тбилиси, 1985.
Бояркин Н. И. К вопросу взаимосвязей многоголосной инструментальной и вокальной музыки Мордвы //Вопросы народного многоголосия. Тезисы конференции. -Боржоми, 1986.
Бояркин Н. И. Мордовские народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка (вопросник). Саранск, 1988. — 24 с.
Бояркин Н. И. Феномен традиционного инструментального многоголосия (на материале мордовской музыки). Автореф. дисс. на соискание ученой степени доктора искусствоведения. СПб, 1995.
Браудо Е. М. Основы материальной культуры в музыке. М., 1924.
Бродова И. А. Музыкальный жанр как форма социальной памяти в культуре //Информационное общество: культурологические аспекты и проблемы. Материалы конференции. Краснодар, 1997. — С. 202−205.
Бродский И. К изучению музыки народов Севера РСФСР //Традиционное и современное народное музыкальное искусство. Сб. трудов ГМПИ им. Гнесиных. Вып. 29. -М., 1976.-С. 244−257.
Бухнер А. Пестрый мир музыкальных инструментов. Прага, 1981. Пер. с нем. И. Шабуновой. Рукопись, РГК. ¦ - >' '
Валькова В. Б. К вопросу о понятии «музыкальная тема» //Музыкальное искусство и наука. Вып. 3. М., 1978. — С. 168−190.
Валькова В. Б. Музыкальный тематизм и мифологическое мышление //Музыка и миф.-М., 1992.-С. 40−61.
Валькова В. Б. Музыкальный тематизм. Мышление. — Культура. — Нижний Новгород: ННГУ, 1992. — 161 с.
Варламов Д. И. Метаморфозы музыкального инструментария. Неофилософия народно-инструментального искусства XXI века. Саратов, 2000.
Вертков К. Некоторые вопросы изучения музыкальных инструментов народов СССР //Проблемы музыкального фольклора народов СССР. М., 1973. — С. 262−275.
Вертков К., Благодатов Г., Язовицкая Э. Атлас музыкальных инструментов народов СССР. М.: Музыка, 1975.
Вертков К. А. Русские народные музыкальные инструменты. Л.: Музыка, 1975.280 с.
Вертков К. А. О развитии народных музыкальных инструментов в СССР. //Современность и фольклор. М., 1977.
Випарчик Л. Жанровое переосмысление и проблемы жанровой атрибуции напевов //Фольклорный текст: функция и структура. М., 1992.
Внеевропейские музыкальные культуры: Вопросы изучения традиций. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1988. — 152 с.
Вызго И. К проблеме генезиса и исторических взаимодействий музыкальных культур народов Евразии //Исторические взаимосвязи музыкальных культур. Сб. научных трудов. СПб., 1992. — С. 42−57.
Вызго Т. С. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторические очерки. М.: Музыка, 1980.- 191 с.
Вызго Т. С. Некоторые вопросы музыкального инструментария народов Среднего Востока //Актуальные проблемы изучения музыкальных культур стран Азии и Африки. -Ташкент, 1987.-С. 65−69.
Гадагатль А. М. Героический эпос. Нарты адыгских (черкесских) пародов. Майкоп, 1987.
Гармоника. Краткие сведения о гармонике, ее возникновении, развитии и производстве на Западе и в России. М., 1928.
Гармоника: История, теория, практика. Материалы международной научно-практической конференции /Ред.сост. А. Н. Соколова. Майкоп: АГУ, 2000. — 194 с.
Гармонный промысел в Вятском уезде по данным пробной подворной переписки 1909 г. /Сост. П. Т. Решетников. Вятка, 1914. 40 с.
Гданьский JI. Производство гармоник и других музыкальных инструментов кустарным путем. СПб, 1910.
Герасимов О. М. Народные музыкальные инструменты Мари. Йошкар-Ола: ЦНТ, 1996.-223 с.
Гервер JI. К проблеме «Миф и музыка» //Музыка и миф. Сб. трудов ГМПИ им. Гнесипых. Вып. 118.-М., 1992.-С. 4−21.
Герцман Е. В. Античное музыкальное мышление. — Л., 1986.
Гинзбург Л. Народные истоки виолончельного искусства в России. //История виолончельного искусства. Кн. 1. М., Л.: 1950. — С. 9−67.
Гинзбург Л. Краткий очерк истории виолончельного искусства. //История виолончельного искусства. Кн. 2.-М.: Л.: 1950.-С. 17−41.
Гиппиус Е. В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных, мелодий. //Актуальные проблемы современной фольклористики. Л.: 1980. — С. 23−36.
Гиппиус Е. В. Ритуальные инструментальные наигрыши Медвежьего праздника обских угров. //Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Ч. 2. -М., 1988.-С. 164−175.
Гишев Н. Т., Соколова А. Н. Словарь адыгских музыкально-хореографических терминов //Эльбрус, 1999. № 1. С. 207−222.
Гнесин М. Ф. Черкесские песпи //Народное творчество. 1937. № 12. С. 29−35. Гнесин М. Ф. Статьи и воспоминания.-М.: 1961.
Гнесин М. Ф. Черкесские народные песни //Музыкальная академия, 1993. № 3. С. 186−194.
Голос и ритуал: Материалы конференции: 1995, май. /Ред. кол. Е. А. Дорохова и др. -М.: ГИИИ, 1995.- 187 с.
Гордиенко О. В. О классификации русских народных музыкальных инструментов. //Методы музыкально-фольклористического исследования. /Моск. гос. консерватория- Сост. Т. А. Старостина. М.: 1989. — С. 38−64.
Гошовский В. J1. У истоков народной музыки славян. Очерки по музыкальному славяноведению. М.: Сов. композитор, 1971. — 304 с.
Граммофонный мир, 1913. № 18−19.
Гребпев А. Ф. Критический обзор музыкального творчества народов адыге (черкесов).//Адыгэорэдхэр./Сост. А. Ф. Гребпев.-М.-J1., 1941.-С. 184−210.
Грица С. И. Парадигматическая природа фольклора и принципы идентификации вариантов //Народная песня. Проблемы изучения. -JL, 1983.
Грица С. И. Функциональный мпогоуровпенпый анализ народного творчества //Методы изучения фольклора. JL, 1985.
Грузнова JI. Женские музыкальные инструменты в традиционной культуре мордвы //Международная школа молодых фольклористов. РИИИ. СПб., 2003.
Гулисашвили Б. А. Лады грузинских народных песен с инструментальным сопровождением и инструментальной музыки //Известия АН ГССР. Т. 52. № 1. Тбилиси, 1968.
Гусев В. Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, 1967. — 318 с.
Гусев В. Е. О полифункционалыюсти фольклора //Актуальные проблемы современной фольклористики. Л.: 1980.
Гучева А. В. Становление и развитие профессионального обучения на национальной гармонике в Кабардино-Балкарии //Вестник института гуманитарных исследований правительства КБР и КБНЦ РАН. Вып. 10. Нальчик, 2003. — С. 128−133.
Даркевич В. П. Народная культура средневековья. Светская праздничная жизнь в искусстве IX—XVI вв. М.: Наука, 1987. — 344 с.
Денисов Э. Стабильные и мобильные элементы музыкальной формы и их взаимодействие //Теоретические проблемы музыкальных форм и жанров. М.: Музыка, 1971.
Джалилов О. Исторические песни курдов. Дисс. на соискание ученой степени. доктора филологических наук. -СПб., 1995. -л ¦
Джандар М. А. Песня в семейных обрядах адыгов. Майкоп: Адыг. кн. изд-во, 1991.144 с.
Джэндэрэ М. Псалъэм псэ хэлъымэ. Живое слово. Фольклорно-этнографические. этюды об адыгах, живущих в Турции. Майкоп, 2002. — 212 с.
Димитриади Н. Б. Русский музыкальный ориентализм и его значение в развитии современной музыки Востока и Запада //Актуальные проблемы изучения музыкальных культур стран Азии и Африки.-Ташкент, 1983. С. 96−101.
Дмитриев Г. Ударные инструменты. Трактовка и современное состояние. М.: Сов. композитор, 1991. — 145 с.
Дончев С. К вопросу о происхождении и наиболее раннем появлении струнных смычковых инструментов в Европе // «Музыкалпи хоризонти», 1983. № 3. С. 102−158.
Евдокимова 10. К. У истоков многоголосия //Теоретические проблемы полифинии. Труды института им. Гнесиных. Вып. 52. М., 1980.
Евдокимова Ю. К. Вопросы типологии и картографирования очагов европейского многоголосия //Вопросы народного многоголосия. Боржоми, 1986.
Евдокимова 10. Мельниченко В. Музыкальная терапия: что? зачем? как? //Музыкальная академия, 1993 № 1.
Егоршин А. Заметки об олимпиаде //Колхозное знамя, 1931. 21 ноября. № 195.
Engel С. Reseatches into the early history of the violin Family. London, 1883. — P. 10.
Емельянов Л. И. Термин «советский фольклор» в 30-е годы //Из истории русской фольклористики. Вып. 4. СПб., 1998. — С. 217−223.
Ефименкова Б. Б. Ритмика русских традиционных песен: Учебное пособие по курсу «Народное музыкальное творчество». М., 1993.
Жордания И. М. Роль басового голоса в гурийской народной полифонии //Вопросы народного многоголосия. Тбилиси, 1985.
Жордания И. М. Народное многоголосие, этногенез и расогенез //Советская этнография, 1988, № 2. С. 24−33.
Жордания И. М. Новый взгляд на музыкальную культуру древних переднеазиатских народов (к проблеме многоголосия) //Народная музыка: история и типология. JL, 1989. -С. 75−80.
Жордания И. М. Грузинское традиционное многоголосие в международном контексте многоголосных культур: к вопросу генезиса многоголосия. Тбилиси: Изд-во Тбил. ун-та, 1989.-382 с.
Жордания И. М. Об интонации вопроса, речевых патологиях и истоках многоголосия //Вопросы народного многоголосия. Тбилиси, 2000.
Жуланова Н. Инструмент, музыкант, музыка в традиционной культуре //Музыкальня академия, 1997. № 3.
Заволокин Г. Играй гармонь! М.: Искусство, 1982. — 160 с.
Записки профессора Концевича. Краснодар, 1935. Архив АНИИ. Ф.1. Д. 3. П. 27.
Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М.: 1985.
Заруцкая И. Г. Гусли звончатые, перепончатые. О мифологии гусель. //Мифологические представления в народном творчестве. М., 1993. — С. 104−123.
Заруцкая И. Д. Музыкальные инструменты в мифологических представлениях восточных славян: Дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. — М. 1998.
Захариева С. Свирачът ньв фольклорната култура /на болг. яз. / София, 1987. 270 с
Захаров 10. К. Музыка как факт и означающее (границы музыкальной семиотики). -М&bdquo- 1997. ."i
Зеленин Д. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских, народоп. М., JL, 1937.
Зелинский Р. Ф. О формообразовании «протяженных» звуков в башкирском инструментальном фольклоре //Традиционное и современное народное музыкальное искусство. Вып. 29. М., 1976.
Зелинский Р. Ф. Проблемы изучения башкирского инструментального народного творчества //Материалы к «Энциклопедии музыкальных инструментов народов мира». Вып. 2. СПб.: РИИИ, 2003. — С. 115−131.
Земцовский И. И. Этногенез в свите музыкального фольклора //Народно стваралашство. Т.8. Св. 29/32. Белград, 1969. — С. 201−211.
Земцовский И. И. О системном исследовании фольклорных жанров в свете марксистско-ленинской методологии //Проблемы музыкальной науки. Вып. 1. М., 1972. -С. 169−197.
Земцовский И. И. Семасиология музыкального фольклора //Проблемы музыкального мышления. М.: Музыка, 1974. — С. 177−206.
Земцовский И. И. Ритмическая пульсация как этнический принцип //Congressus Quartus Internationalis Fenno Ugristarum P. II — Budapest, 1975. — S. 160−163.
Земцовский И. И. К методике изучения этногенетических связей в музыкальном фольклоре //Зборник од XIX Конгрес на СЗФ. Ckonje, 1977. — С. 217−221.
Земцовский И. И. Проблема варианта в свете музыкальной типологии: Опыт этномузыковедческой постановки вопроса //Актуальные проблемы современной фольклористики. J1., 1980. — С. 36−50.
Земцовский И. И. Социальное и музыкальное: от форм музицирования к формам музыки //Советская музыка, 1981. № 1. С. 84−88.
Земцовский И. И. Актуальные проблемы //Советская музыка, 1982. № 11. С. 105 107.
Земцовский И. И. К теории жанра в фольклоре //Советская музыка, 1982. № 4. С. 61−65.
Земцовский И. И. О природе фольклора в свете исполнительского общения //Искусство и общение.-JI., 1984.-С. 142−158.
Земцовский И. И. Феномен многоголосия устной традиции //Вопросы народного многоголосия. Тбилиси, 1985.
Земцовский И. И. Социальный контекст в художественном тексте //и социокультурный контекст. — Л., 1986.-С. 17−26.
Земцовский И. И. Теория восприятия и этномузыковедческая практика //Советская музыка, 1986. № 3. С. 62−68.
Земцовский И. И. Музыкальный инструмент и музыкальное мышление (к постановке вопроса) //Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Ч. 1. М., 1987.-С. 125−132.
Земцовский И. И. Музыка и этногенез (Исследовательские предпосылки, задачи, пути) //Советская этиография, 1988. № 2. С. 15−23.
Земцовский И. И. Хронотопы музыкального фольклора: опыт типологии //Пространство и время в искусстве. — Л., 1988. С. 93−100.
Земцовский И. И. Выкрики: феномен и проблема //Зрелищно-игровые формы народной культуры. Сб. научных статей. JL, 1990. — С. 103−114.
Земцовский И. И. Артикуляция фольклора как знак этнической культуры //Этнознаковые функции культуры. М.: Наука, 1991. — С. 152−189. ¦
Земцовский И. И. Текст культура — человек. Опыт синтетической парадигмы //Музыкальная академия, 1992. № 4.
Земцовский И. И. Этпомузыковедческие заметки об этнической традиции //Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. In memoriam. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003.-С. 292−313. —, .
Зимин П. Н. Наставление к описанию инструментов //Толстой СЛ.- Зимин П. Н. Спутник музыканта-этнографа. М., 1929. — С.25−32.
Инструментализм в становлении и эволюции. Сб. статей /Ред и сост. Д. А. Абдулнасырова. СПб.: РИИИ, 2004. — 207 с.
Инструментоведение: молодая наука. Сборник тезисов докладов международной конференции. СПб.: РИИИ, 1999. — 93 с.
Исаенко А. Отчего треснул рог Лехеля? //Кавказ, 1993. № 1. С. 10−11.
Исторические взаимосвязи музыкальных культур. Сборник научных трудов. СПб.: Изд-во СПб. гос консерватории, 1992. — 268 с.
Кагазежев Б.С. Адыгский народный музыкальный инструмент шичепшин //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1988. — С. 230−253.
Кагазежев Б.С. Морфология адыгских музыкальных инструментов //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1991. — С. 361−375.
Кагазежев Б. С. Инструментальная культура адыгов. Майкоп, 1992. -79 с.
Кагазежев Б.С. К проблеме изучения музыкального инструментария адыгов //Проблемы музыкального искусства. Майкоп, 1993. — С. 38⁴⁶.
Кагазежев Б. С. Некоторые обряды и традиции адыгов, балкарцев и карачаевцев, связанные с традиционными музыкальными инструментами //Проблемы музыкального искусства. Майкоп, 1995. — С. 37−43.
Кагазежев Б. С. Из традиционной инструментальной культуры адыгов и осетин //Искусство, культура и этнография. Краснодар, 1996. — С. 56−61.
Кагазежев Б. С. Самозвучащие и мембранные ударные инструментысеверокавказских народов //Проблемы искусства и этнографии. Майкоп, 1998. — С. 138— 145.
Кагазежев Б. С. Адыго-абхазо-грузинские музыкальные параллели //Проблемы искусства и этнографии. Майкоп, 1998. — С. 57−63.
Кагазежев Б. С. Технология традиционного изготовления духовых музыкальных инструментов //Проблемы искусства и этнографии. Майкоп, 1998. — С. 168−173.
Казанцева Л. П. Музыкальный портрет. М.: НТЦ «Консерватория», 1995. — 124 с.
Калужникова Т. И. Песенные традиции русского населения Среднего Урала. Учебное пособие для студентов музыкальных вузов. Екатеринбург, 2005. — 200 с.
Канчавели Л. Г. О специфике отражения действительности в музыкальном мышлении древних адыгов //"Вестник", № 7. Нальчик, 1974. — С. 228−243.
Капустин 10. В. Музыкант исполнитель — публика. — Л.: Музыка, 1985. — 160 с.
Кардангушев 3. П. Почему танец называется исламей? //Кабардино-балкарская правда, 1977, 18 октября.
Карпычев М. Г. Проблемы художественного содержания азербайджанской музыки. -Новосибирск: НГК, 1992.-208 с.
Кароматов Ф. Узбекская инструментальная музыка. Ташкент, 1972.
Квитка К. Об области распространения некоторых типов белорусских календарных и свадебных песен //Квитка К. Избранные труды в двух томах. Т. 1. М., 1971.
Квитка К. Избранные труды в двух томах. Т. l./Сост. В. Л. Гошовский. М.: Сов. композитор, 1971.-384 с.
Квитка К. Избранные труды в двух томах. Т. 2./Сост. В. Л. Гошовский. М.: Сов. композитор, 1973.-423 с.
Кешев А. Г. Характер адыгских песен //Избранные произведения адыгских писателей. Нальчик, 1980. — С. 123−141.
Кибирова С. Н. Музыкальные инструменты в традиционной культуре уйгуров. Автореф. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Л., 1989.
Кинжалов Р. В. Символика «плекеиса» в мифе, образе, изобразительном искусстве древности и в современном фольклоре //Фольклор и этнография. Л., 1990. — С. 82−87.
Кирюшина Т. В. Традиционная русская инструментальная культура. Лекция по курсу «Народное музыкальное творчество» для студентов музыкальных вузов. /Гос. муз. пед. институт им. Гнесиных. М., 1989. — 52 с.
Кирюшина Т. В. «Голоса» музыкальных инструментов и звуковых орудий русских пастухов //Голос и ритуал. Материалы конференции. Май, 1995 г. М., 1995. — С. 131 133.
Китиков А. Е. Изучение межэтнических общностей и связей в марийской фольклористике //Межэтнические общности и взаимосвязи фольклора народов Поволжья и Урала. Казань, 1983. — С. 43−48.
Кожева М. А. Некоторые особенности исполнительского стиля гармошечпых наигрышей народов Северо-Западного Кавказа //Гармоника: история, теория, практика. -Майкоп, 2000.-С. 158−164.
Комплексное изучение музыкального творчества: концепция, проблемы, перспективы. Сб. научных трудов. Тбилиси, 1985.
Кои 10. Г. К вопросу о понятии «музыкальный язык» //От Люлли до наших дней. -М.: Музыка, 1967.-С. 93−104.
Кондратьев М. Г. О чувашско-удмуртских этномузыкальных параллелях //Этническая культура чувашей. Чебоксары, 1990. — С. 72−104.
Кондратьев М. Г. О чувашско-татарских этномузыкальных параллелях (Введение в проблематику) //Из наследия художественной культуры Чувашии. Чебоксары, 1991. — С. 3−61.
Кондратьев М. Г. Чувашская Савра Юра и ее татарские параллели. Чебоксары,
Королева Э. А. Ранние формы танца. Кишинев: Штиинца, 1977. — 215 с.
Корзун В. Б. Фольклор городских народов Северного Кавказа. Грозный, 1966.
Cosmos instrumentorurn: Информационный бюллетень. СПб., 1999.
Котляров Б. Молдавские лэутары и их искусство. М., 1989.
Коуэл Г. Влияние Востока на музыку Запада //Музыка пародов Азии и Африки. М.: Сов. композитор, 1969. — С. 274−284.
Кошелев В. Скоморохи и скоморошья профессия. СПб.: Хронограф, 1994. — 24 с.
Краснова О. О соотносимое&trade- категорий мифоэтического и музыкального //Музыка имиф. М., 1992.-С. 22−39.
Kraus, Richard. History of the Dance in Art and Education. №.J. 1969.
Кривоносов В. Фольклор народов СССР в грамзаписи //Советская музыка, 1940. № 11.-С. 71−76, 85.
Кривоносов В. М. Краткое описание чувашских музыкальных инструментов и заметки об инструментальной музыке чувашей //Музыкальная фольклористика. Вып. 3. -М., 1986.-С. 258−288.
Кубик Г. Многоголосие и звуковые системы Центральной и Восточной Африки //Музыка народов Азии и Африки. Вып. 3. М., 1980.
Кузнецов 10. М. Тембр как специфическое качество хорового унисона //Музыка. Миф. Бытие. М., 1995. — С. 65−99.
Кумахова JI. Е. К вопросу о синтезе «национального» и «профессионального» в современной кабардинской музыке //Вопросы кабардино-балкарского музыкознания. «Нальчик, 1995.
Кустарные промыслы Вятской губернии и деятельность вятских земств по улучшению кустарной промышленности. СПб: тип. Альтшулера, 1902. 98 с.
Лапин В. Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии локальных традиций): Очерки и этюды. М.: Моск. гос. фольклор, центр „Русская песня“, 1995. -200 с.
Лапин В. Фольклорное двуязычие и проблема музыкальной полистилистики //Музыкальная академия, 1998. № 3−4.
Леви В. А. Вопросы психобиологии музыки //Советская музыка, 1966. № 8.
Левин С. Я. О музыкальных инструментах адыгейского народа //УЗ АНИИ. T.VII. -Майкоп, 1968.-С. 96−108.
Левкиевская Е. Е. Голос и звук в славянской апотропеической магии //Голос и ритуал. Материалы конференции. Май, 1995 г. М., 1995. — С. 45−47.
Лисициан С. Старинные пляски и представления армянского народа. Ереван, 1958.
Лобанова М. Музыкальный стиль и жанр. История и современность. М.: Сов. композитор, 1990. — 224 с.
Лобанов М. А. Лесные кличи: вокальные мелодии-сигналы па Северо-Западе России. СПб.: Изд-во СПб. гос. ун-та, 1997. — 232 с.
Лобанов М. А. Балалайка. Гармоника. Гусли. Домра. Дуда //Российский гуманитарный научный словарь. СПб.: СПбГУ, 2002. — Т. 1 — С. 149- 416 — 417- 535 — 536- 609- 619.
Лобанов М. А, Скрипка и гусли. Заметки о способе держания инструмента //Традиционная культура. Научный альманах. М., 2006. — Т. 1. — С. 110 -114.
Лукиан. О пляске //Собр. соч. М., Л., 1935. Т. 2. С. 49−80.
Макашина Т. С. Особенности фольклорного процесса в полосе этнической границы //VIII Международный съезд славистов. История, культура, этнография и фольклор. М: Наука, 1978.
Маклыгин Л. JI. Музыкальная культура Среднего Поволжья. Становление профессионализма. Казань, 2000. — 311 с.
Малкондуев X. X Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1990.
Мациевский И. В. О программности в инструментальной народной музыке //Вопросы теории и эстетики музыки /Отв. Ред. JI. Н. Раабеп. Вып. 9. -JL: Музыка, 1969. -С.205−214.
Мациевский И. Исследовательские проблемы инструментальной музыки //Традиционное и современное народное музыкальное творчество. Труды ГМПИ им. Гнесиных. Труды гос. муз.-пед. Института им. Гнесипых. Вып. 29. М., 1976. — С. 5−56.
Мациевский И. Современность и инструментальная музыка бесписьменной традиции //Современность и фольклор /Отв. ред. и сост. В. Е. Гусев М., 1977. — С. 76 107.
Мациевский И. Народный музыкальный инструмент и методология его исследования (К насущным проблемам этноинструментоведения) //Актуальные проблемы современной фольклористики. Сб. статей и материалов /Сост. В. Е. Гусев. JL, 1980. — С. 143−170.
Мациевский И. Формирование системпо-этпофонического метода в органологии //Методы изучения фольклора. Сб. научных трудов /Отв. Ред. В. Е. Гусев. JL, 1983. — С. 54−63.
Мациевский И. Основные проблемы и аспекты изучения народных музыкальных инструментов и . инструментальной музыки //Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сб. статей и материалов в 2-х ч. Ч. 1. М., 1987. — С. 6−38.
Мациевский И. В. Народная инструментальная музыка как феномен традиционной культуры. Общетеоретические проблемы. Дисс. на соискание ученой степени доктора искусствоведения. Киев, 1990.
Мациевский И. В. Народное игровое искусство и инструментальная музыка //Зрелищно-игровые формы народной культуры /Отв. Ред. и сост. Л. М. Ивлева. Л., 1990. -С. 125−132.
Мациевский И. В. Пашлю серу зязюльку па радзшушку //Этнокультурные проблемы маргинальных земель. СПб.-Невель, 1996. — С. 25−27.
Мациевский И. В. Традиционная инструментальная культура и музыкальное образование на рубеже тысячелетий //Курмангазы и традиционная музыка на рубеже тысячелетий. Алматы, 1998.-С. 182−196.
Мациевский И. В. Альгирдас Вижинтас //Традиционные музыкальные инструменты в современной культуре. Материалы международной конф. (СПб., 29 нояб. 2 дек. 1999 г.)-СПб., 1999.-С. 12−17.
Мацютин К. Адыгейские песни //Советская музыка, 1953. № 8. С. 88−90.
Методы изучения фольклора: Сб. науч. тр. /Отв. ред В. Е. Гусев. JL: Лениздат, 1983.- 154 с.
Мирек А. М. Из истории аккордеона и баяна. Возникновение, производство, усовершенствование гармоники. М.: Музыка, 1967. — 196 с.
Мирек А. М. Справочник по гармоникам. М., 1968.
Мирек А. М. И звучит гармоника. М.: Сов. композитор, 1979. — 179 с.
Мирек А. М. Справочник. Научно-исторические пояснения к схеме возникновения и классификации основных видов гармоник (аккордеонов и баянов). М., 1992. — 60 с.
Мирек А. М. Гармоника. Прошлое и настоящее. Научно-историческая энциклопедическая книга. М.: Интерпрайс, 1994.- 534 с.
Митрофанов А. П. Музыкально-песенное творчество горцев Северного Кавказа. Сб. материалов. Северо-Кавказский краевой горский НИИ. Т. 1., Т, 2. Машинопись, 1931. Государственный архив Ростовской области. Р. 4387. On. 1. Д. 30. Д. 31.
Михайлов А. В. Музыкальная социология: Адорно и после Адорно //Критика современной буржуазной социологии искусства. М., 1978.
Михайлов М.К. Стиль в музыке. Л.: Музыка, 1981.-264 с.
Михайлов Дж. К проблеме музыкально-культурной традиции //Музыкальные традиции стран Азии и Африки. М., 1986.
Михайлов Дж. Размышления об универсальной терминологии в музыке //Проблема терминологии в музыкальных культурах Азии, Африки и Америки. Сб. научных трудов МГК.-М., 1990.
Модр А. Музыкальные инструменты. М., 1959.
Можейко 3. Календарно-песенная культура Белоруссии. Опыт системно-типологического исследования. Минск: Наука и техника, 1985. — 247 с.
Монасыпов Ш. Перспективы развития этпооргапологии в свете антропософии //Вопросы ииструментоведения. Вып. 2. СПб., 1995. — С. 66−71.
Мошков В. Труба в народных верованиях //Живая старина. Вып. 3. М., 1990.
Музыка в обрядах и трудовой деятельности финно-угров /Сост. И. Рюйтел Таллин: Ээсти раамат, 1986. — 366 с.
Музыка и миф. Сб. трудов ГМПИ им. Гнесиных. Вып. 118. М., 1992. — 164 с.
Музыка устной традиции: Материалы международных конференций памяти А. В. Рудневой /Науч. тр. Моск. гос. консерватории. Сб. 27. М., 1999. — 348 с.
Музыкальная культура автономных республик РСФСР. М., 1957.
Музыкальная культура Сибири и Дальнего Востока. История и современность. -Новосибирск, 1983.
Музыкальная эстетика западно-европейского Средневековья и Возрождения. М.,
Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Сб. научных трудов. -Новосибирск: НГК, 1986.-251 с.
Музыкальные инструменты. Иллюстрированная энциклопедия /Пер. с англ. Т. В. Лихач. Минск, 2001.
Музыкальный фольклор адыгов. Материалы паучно-практической конференции (ноябрь 1986 г.). Майкоп, 1988. -144 с.
Музыкальный фольклор адыгов в записях Г. М. Концевича /Сост. и ред. Ш. Шу. -Майкоп, 1997.-328 с.
Музыкальный фольклор финно-угорских народов: архаика и современность. -Таллин, 1979.
Назайкипский Е. В. О психологии музыкального восприятия. М.: Музыка, 1972.382 с.
Назайкинский Е. В. Логика музыкальной композиции. М.: Музыка, 1982. — 319 с. Назина И. Д. Белорусские народные музыкальные инструменты. Ч. 1. — Минск, 1982. Ч. II.-Минск, 1984.
Назина И. Д. О базисных концептах исследования традиционной музыкально-инструментальной культуры Беларуси //Вопросы инструментоведения. Вып. 5. Ч. 1. -СПб., 2004.-С.55−61.
Народная песня. Проблемы изучения. Сб. науч. тр ЛГИТМиК /Сост. И. И. Земцовский, И. В. Мациевский. Под ред. В. Е. Гусева. — Л., 1983. — 162 с.
Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сб. статей и материалов в двух частях /Ред.-сост. И. В. Мациевский, под общей ред. Е. В. Гиппиуса. Ч. 1. М.: Сов. композитор, 1987.264 е.- Ч. II. -М.: Сов. композитор, 1988. -327 с.
Народный танец. Проблемы изучения: Сб. научных трудов /Сост. Л. М. Ивлева, А. А. Соколов-Каминский.-СПб.: ВНИИ. 1991.-236 с.
Нартхэр. Адыгэ эпос Нарты. Адыгский эпос /Систематизация, становление, вступительный очерк и комментарии А. М. Гадагатля. Т. 1, 1968, Т. II, 1969- Т. Ill, IV, V, -Майкоп, 1970- Т. VI.-Майкоп, 1971.
Nettl Br. Studying Musics of the World’s Cultures //Excursions in World Music. New Jersey, 1997.
Нигмедзяпов M. H. Татарские народные музыкальные инструменты //Музыкальная фольклористика. Вып. 2. М., 1978. — С. 266−297.
Новицкая Л. П. Влияние различных музыкальных жанров па психологическое состояние человека//Психологический журнал, 1984. № 6.
Новосельский А. А. Разновидности русских гармоник и их звукоряды ПО гармонике. Труды ГИМН.-М., 1928.-С. 33¹⁵.
Новосельский А. А. Воробьев М. И. Производство гармоник в России //О гармонике. Труды ГИМН. М., 1928. — С. 45−50.
Новосельский А. А. Очерки по истории русских народных музыкальных инструментов.-М.: Гос. муз. изд-во, 1931.-47 с.
Омарова Г. Н. Казахская кобызовая традиция. Дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Л., 1989.
Орджоникидзе Г. Ш. О динамике национального стиля //Музыкальные культуры народов. Традиции и современность. М., 1973.
Орлов Г. Древо музыки. /Под ред. Л. Ковнацкой- предисл. М. Друскин Вашингтон. СПб.: Сов. композитор, 1992.-409 с.
Осетинские народные песни, собранные Б. А. Галаевым /Под ред. и с предисловием Е. В. Гиппиуса. М., 1964.249 с.
Ошаев X. Кто автор „молитвы Шамиля“ //Революция и горец, 1931. № 10−11. С. 112−113.
Пашина О. А. Структурно-типологические исследования в советской музыкальной фольклористике //Музыкальная фольклористика: проблемы истории и методологии. М., 1990. С. 101−117.
Пашина О. А. Картографирование и ареальные исследования в этпомузыкологии //Картографирование и ареальные исследования в фольклористике. Сб. Трудов РАМ им. Гнесиных. Вып. 154. М., 1999. — С. 6−22.
Пишущий Амуръ и Грамофонныя новости. Масляничный выпуск, 1911, февраль.
Поветкин В. И. Новгород музыкальный по материалам археологических исследований. Раскопки 1992 г. //Новгород и новгородская земля. История и археология. Материалы научной конференции. Вып. 7. Новгород, 1993. — С. 144−151.
Поветкин В. И. Музыкальные древности Новгорода //Новгородские археологические чтения. Материалы научной конференции. Новгород, 1994. — С. 67−74.
Поветкин В. И. Открытие трещоток новгородских (из опыта восстановительных работ) //Памятники культуры. Новые открытия 2000. Письменность. Искусство. Археология.-М., 2001.—С. 160−166.
Попонов В. Б. Русская народная инструментальная музыка. М.: Знание, 1984. — С.112 с.
Порвенков В. Акустика и настройка музыкальных инструментов. М.: Музыка, 1990.- 192 с.
Привалов. Гудок древнерусский народный музыкальный инструмент в связи со смычковыми инструментами других стран. — СПб., 1904.
Проблемы взаимодействия самодеятельного и профессионального художественного творчества. Сб. научных трудов НИИК. М., 1982. № 110. '
Проблемы музыкального ритма. М.: Музыка, 1978. — 293 с.
Проблемы музыкального фольклора народов СССР /Сост. и ред. И. И. Земцовский. -М., 1976.
Проблемы стиля в народной музыке. Сб. научных трудов /Моск. гос. консерватория- Сост. О. В. Гордиенко.-М., 1986.- 158 с.
Пропп В. Я. Морфология „волшебной“ сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт МП, 1998. — 511 с.
Пропп В. Я. Фольклор и действительность //Избранные статьи /Сост., ред., предисл. и коммент. Б. Н. Путилова. М.: Наука, 1976. — 325 с.
Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: Наука, 1976.-245 с.
Рабинович Б. И. Пастуший барабан недавно открытый русский народный инструмент//Музыкальная фольклористика. Вып. 3. -М., 1986. — С. 177−243.
Ражников В. Диалоги о музыкальной педагогике. М.: Музыка, 1989. — 141 с.
Рахаев А. И. К проблеме изучения мелоса Балкарии и Карачая //Вопросы филологии. -Нальчик, 1985.
Рахаев А. И. Песенная эпика Балкарии. Нальчик: Эльбрус, 1988. — 166 с.
Рахаев А. И. Народно-песенное искусство Балкарии и Карачая.- Дисс. в виде научного доклада. На соискание ученой степени доктора искусствоведения. СПб., 1996.
Рахаев А. И. Традиционный музыкальный фольклор Балкарии и Карачая. Учебноепособие для музыкальных и музыкально-педагогических вузов. Нальчик: Эль-фа, 2002. -156 с.
Речменский Н. С. Музыкальная культура Чечено-Ингушской АССР //Музыкальная культура автономных республик РСФСР. М.: Музгиз, 1957. — С. 385−397.
Рождественский А. История возникновения и развития гармоник //"Музыка и революция», 1928, № 12.
Ромодип А. Ромодина И. Взаимодействие инструментальной музыки и хореографии в народных эстетических представлениях //Народный танец. Проблема изучения. СПб., 1991.-С. 77−95.
Ромодин А. Феномен творческой личности народного музыканта-инструменталиста //Вопросы инструментоведения. Вып. 3. СПб., 1997. — С. 73−74.
Ромодин А. О некоторых особенностях творчества северобелорусских музыкантов-инструменталистов. Ассоциации со скоморохами //Судьбы традиционной культуры. -СПб., 1998.
Ромодин А. К проблеме многоаспектпости художественного поиска традиционного северобелорусского музыканта-инструменталиста //Инструментоведение: Молодая наука. Сб. тезисов докладов Международной конференции. СПб., 1998. — С. 55−57.
Ротштейн А. О кустарном производстве музыкальных инструментов в России /губерния Вятская, Московская, Тульская. СПб, тип. Г. Берштейна. 1898. -31 с.
Рудиченко Т. С. Донская казачья песня в исторической развитии. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовской гос. консерватории, 2004, — 510 с.
Рухкян М. Асафьев о музыке Востока //Асафьев и советская музыкальная культура. -М., 1986.-С. 92−97.
Ручьевская Е. Функции музыкальной темы. 11. Музыка, 1977. -160 с.
Садоков P.JT. Тайна сладкозвучной арфы //Советская этнография, 1970, № 2. С. 150−166. v''
Савельева Н. М. О региональных и локальных разновидностях типовых русских песенных структур //Проблемы композиции народной песни /Науч. тр. Моск. гос. консерватории. Сб. 10,-М., 1997.-С. 41−47.
Sachs С. World History of the Dance. N.Y. 1937.
Sachs C. The History of Musical Instruments. N.Y. 1940.
Sachs K. Real-Lexicon der Musikinstrumente. Hildesheim, 1964.
Sachs K. Die Musik der alten Welt in Ost und West. Bin., 1968.
Самогова Г. А. Некоторые наблюдения над адыгейской народной музыкой //УЗ АНИИ. Т. XVIII. Майкоп, 1973. — С. 246−291.
Сапожников А. Династия мастеров //Кировская правда, 1979, 3 февраля.
Сапожников А., Фокин В. Вятская гармоника. II. Новгород: Волго-Вятское кн. изд-во, 1991.-60 с.
Сапонов М. А. Менестрели. Книга о музыке средневековой Европы. М.: Классика -XXI, 2004.-400 с.
Сарыбаев Б. Казахские музыкальные инструменты. Алма-Ата: Жалын, 1978. — 174с.
Синицкий Н. 3. Производство гармоник. JL, 1930.
Скребков С. С. Статьи и воспоминания. М., 1979.
Соколова А. Н. Из истории изучения инструментальной музыки адыгов //Музыкальный фольклор адыгов. Майкоп, 1988. — С. 109−130.
Соколова А. Н. Пщыпатль об Аслане Нехае. Майкоп: Адыг. респ. кн. изд-во, 1993. -84 с.
Соколова А. Н. Гармоника адыгской диаспоры. Россия и Черкесия. Вторая половина XVIII XIX вв. — Майкоп, 1995. — С. 284−294.
Соколова А. Н. Эволюция адыгской гармоники //Итоги фольклорно-этнических исследований этнических культур Кубани за 1995 г. Материалы научно-практической конференции. Джубга 1996. — С. 26−31.
Соколова А. Н. Ким Тлецерук. Творческий портрет. Майкоп, 1996. — 64 с.
Соколова А. Н. Типология традиционного музыканта в контексте адыгагьэ //Памяти А. М. Листопадова. Сб. научных статей. Ростов-на-Дону, 1997. — С. 96−108.
Соколова А. Н. Переинтопирование в адыгской традиционной музыке //Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1996 г. -Краснодар, 1997. С. 49−53.
Соколова А. Н. Сандрак //Зэкъоичныгь, 1997. № 3 С. 152−153.
Соколова А. Н, Сиюхова А. А. Концепция музыки в традиционной культуре адыгов //Неделя науки МГТИ. Вып. 3. Майкоп, 1998. — С. 115−117.
Соколова А. Н. Адыгская гармоника в обрядах //Неделя науки МГТИ. Вып. 3. -Майкоп, 1998.-С. 79−80.
Соколова А. Н. Дискография адыгской народной музыки. Справочное научное пособие. Майкоп, 1998. -76 с.
Соколова А. Н. Классификация музыкального инструментария адыгов //Материалы к энциклопедии музыкальных инструментов народов мира. Сост. и отв. ред. В. А. Свободов. Вып. 1.-СП6., 1998.-С. 134−149.
Соколова А. Н. К истории изучения «музыкальных» фамилий //Проблемы региональной ономастики. Материалы межвузовской научно-практической конференции. -Майкоп, 1998.-С. 113−115.
Соколова А. Н. Феномен адыгской музыки //Этюды по истории и культуре адыгов. -Майкоп: Меоты, 1998. С. 74−84.
Соколова А. Н. Кавказские танцы в традиционной культуре Кубани //Проблемы изучения и пропаганды казачьей культуры. Майкоп, 1998. — С. 55−64.
Соколова А. Н. Мифологические аспекты традиционной инструментальной культуры адыгов //История и культура народов степного Предкавказья и Северного Кавказа: проблемы межэтнических отношений. Сб. научных статей. Ростов-на-Дону, 1999.-С. 175−183.
Соколова А. Н. «Хакуляш» и «Коробейники»: оппозиция и типология //История и культура народов степного Предкавказья и Северного Кавказа: проблемы межэтнических отношений. Сб. научных статей. Ростов-на-Дону, 1999. — С. 256−263.
Соколова А. Н. Музыкальные хронотопы в адыгской инструментальной культуре //Итоги фольклорно-этнических исследований этнических культур Кубани за 1999 г. Материалы региональной научно-практической конференции. Краснодар, 1999. — С. 105−111.
Соколова А. Н. Шычепщын в контексте адыгской и мировой культур //Этюды по истории и культуре адыгов. Вып. 2. Майкоп, 1999. — С. 132−143.
Соколова А. Н. Магомет Хагаудж и адыгская гармоника. Майкоп: Изд-во АГУ, 2000.-224 с.
Соколова А. Н. Тхагапсова Г. Г. Музыка как лекарство (на примере адыгской и абхазской традиционных культур //Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1999 год. Краснодар, 2000. — С. 95−101.
Соколова А. Н. Истоки и этапы формирования адыгской гармоники //Гармоника: история, теория, практика. Майкоп, 2000. — С. 144−157.
Соколова А. Н. Надежда на будущее в нашей неустанной деятельности //Музыкальная академия, 2000. — С. 34−37.
Соколова А. Н. Из истории звукозаписи адыгской народной музыки 1911−1913 гг. //Историко-археологический альманах Армавирского краеведческого музея. Выпуск 6. -Армавир, Москва, 2000. С. 66−71.
Соколова А. Н. К проблеме субэтнических стилей в инструментальной традиции западных адыгов //IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 20−23 сентября 2001 г.-С. 128−129.
Соколова А. Н. Структурно-семиотический анализ традиционной инструментальной культуры адыгов (к постановке проблемы) //Северный Кавказ в условиях глобализации. Тезисы Всероссийской научно-практической конференции. Майкоп, 2001. — С. 173−177.
Соколова А. Н. Адыгский пхачич //Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северо-Западного Кавказа за 2000 год. Дикаревские чтения (7). Краснодар, 2001. — С. 175−185.
Соколова А. Н. Инструментальное наследие в культуре кубанского казачества //Вопросы казачьей истории и культуры. Вып. 1. Майкоп, 2002. — С. 182−188.
Соколова А. Н. Шамиль и музыка //Информационно-аналитический вестник. Вып. 5. Майкоп, 2002. — С. 307−312.
Соколова А. Н. Пхвчич адыгские трещотки. — Майкоп, 2002. — 80 с.
Соколова А. Н. Семантика адыгской традиционной музыки (к постановке проблемы) //Музыкальное содержание: наука и педагогика. Материалы Всероссийской научно-практической конференции 3−5 декабря 2002. Астрахань, 2002. — С. 83−84.
Соколова А. Н. Структурно-семантический план музыкального языка адыгов //Развитие социально-культурной сферы Северо-Кавказского региона. Сб. статей. -Краснодар, 2002.-С. 163−170.
Соколова А. Н. Музыкальные инструменты адыгов как национальные символы //Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северного Кавказа за 2002 г. Материалы региональной научной конференции. Краснодар, 2003. -С.160−164.
Sokolova A. Traditional instrumental music as the audio-visual syncretism //XlXth European seminar in ethnomusicology. Vienna-Gablitz. September 17−21, 2003. — P.40−41.
Sokolova A. Music as medicine at the Adyghes culture //Abstracts of the 5th Triennial Conference of the European Society for the Cognitive Sciences of Music (ESCOM). Hanover University of Music and Drama. September 8−13. Hanover, 2003. — P. 104.
Соколова A. H. Адыгский шычепщын в контексте мировой культуры //Материлы к «Энциклопедии музыкальных инструментов народов мира». Вып. 2. СПб., 2003. — С. 100−114.
Соколова А. Н. Адыгский пхачич //Фольклор: Современность и традиция. Материалы третьей Междунарожной конференции памяти А. В. Рудневой. М., 2004. — С. 121−129.
Соколова А. Н. Возгласы и крики па адыгских праздниках //Вопросы ипструментоведения. Статьи и материалы Пятой Международной инструментоведческой конференции «Благодатовские чтения». Ч. 1. СПб., 2004.-С. 126−130.
Соколова А. Н. Танцующий пхачич //Музыка и танец: вопросы взаимодействия. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Майкоп, 2004. — С. 5564.
Соколова А. Н. Играет Ким Тлецерук //Играет Ким Тлецерук Обработки адыгейских народных наигрышей. Майкоп, 2004. — С. 3−4.
Соколова А. Н. Формы музицирования в современной культуре адыгов //Любительство в художественной культуре. Ученые записки института управления, бизнеса и права. Серия искусствоведение. Ростов-на-Дону, 2005. — С. 59−61.
Соколова А. Н. Символика музыкальных инструментов адыгов //Культура и быт адыгов. Вып. 10. — Майкоп, 2005. — С. 117−125
Соколова А. Н. Жанровая динамика в инструментальной музыке западных адыгов //Итоги полевых фольклорно-этнографических исследований на Кубани: прошлое и современность. Краснодар, 2005. — С. 32−48/
Соколова А. Н. Инструментоведческие термины в адыгских языках: проблемы содержания и перевода на русский язык //Проблемы инструментоведческой терминологии. СПб.: РИИИ, 2005. — С. 32−33.
Sokolova A. Music as madicine: The Adyghs' case //Music and Altered States. Consciousuess, Transcrndence, Therapy and Addicrion. -London, 2005. -P.74−81.
Соколова A. H. Гармоника как культурологический текст //Социальные науки и социальная работа в России. Вып. 1. Сб. научных статей. Майкоп: Изд-во ООО «Аякс», 2006.-С. 52−56.
Sokolova A. The Caucasian-Scottish Relations throught the Prism of the Fiddle and Dance Music //North Atlantic Fiddle Convention Connecting Cultures. Aberdeen 26−30 July, 2006. P. 46.
Сохор А. Социология и музыкальная культура. М., 1975.
Струве Б. А. Процесс формирования виол и скрипок. М., 1959.
Сузукей В. Ю. Тувинские традиционные музыкальные инструменты. Кызыл, 1989. -144 с.
Сузукей В. 10. Бурдопно-обертоновая основа, традиционного инструментального музицирования тувинцев. Кызыл, 1993. — 93 с.
СхаплокГ. Хьагъэудж//"Зэкъошныгъ", 1964. № 13.-С. 81−84.
Танеев С. О музыке горских татар //Вестник Европы. В. 1. 1886. С. 81−112.
Тарасова К. В. К вопросу о возрастных этапах развития музыкальной деятельности в дошкольном возрасте //Проблемы периодизации развития психики в онтогенезе. Тезисы Всесоюзного симпозиума (24−26 ноября 1976 г, Тула). М., 1976. — С. 119.
Тихонов А. Ближе к рупору //Музыкальная жизнь, 1991. № 17−18. С. 27.
Тлехуч А. М. О музыкальном инструментарии адыгов и опыте создания оркестра народных инструментов //Музыкальный фольклор адыгов. Майкоп, 1988. — С. 131−141.
Тлюстен Ю. Гармонист Магохмет Хагаудж //Тлюстен 10. Счастье пришло. Майкоп: Краснод. кн. изд-во, 1957. — С. 9−13.
Тлягур М. Душа и музыка неразделимы //Парт, 1994, № 1, январь. С. 5.
Тодоров М. Гадулка в Болгарии //Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка.Ч. II.-М., 1988.-С. 107−121.
Толстой Н. И. Магическая сила голоса в охранительных ритуалах //Голос и ритуал. Материалы конференции. Май, 1995 г.-М., 1995. С. 103−106.
Традиционные музыкальные инструменты в современной культуре. Материалы международной конференции. СПб.: РИИИ, 1999. — 109 с.
Тюрина В. Н. Музыка как феномен культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. — М., 1998.
The New Grove Dictionary of Musicians edited by Stanley Sadie. V.4. England.
Унарокова P. Народная песня в системе традиционной культуры адыгов (эстетико-информационный аспект). Автореф. дисс. на соискание ученой степени доктора филологических наук. Махачкала, 1999.
Унарокова Р. Песенная культура адыгов: эстетико-информационпый аспект. М., 2004.-220 с.
Утегалиева С. Эстетика звука в традиционном искусстве домбристов Западного Казахстана //Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. JL, 1986.-С. 129−134.
Фомин А. Понятие «танец» и его структура //Народный танец. Проблемы изучения. -СПб. 1994.-С. 60−74.
Халитов Р. Ф. К изучению татарского народного инструментария //Музыка и современность. Казань, 1980.
Халитов Р. Ф. Формы инструментального музицирования на народных праздниках и встречах молодежи у татар //Традиционная музыка народов Поволжья и Приуралья. -Казань, 1989.-С. 62−70.
Хараева-Гвашева Ф. Ф. Мистицизм тембра (к вопросу мифологии музыкальных инструментов) //Этюды по истории и культуре адыгов. Вып. 2. Майкоп, 1999. — С. 144— 153.
Хараева-Гвашева Ф. Ф. К вопросу о мифологии гармоники в адыгской культуре //Гармоника: история, теория, практика. Майкоп, 2000. — С. 165−168.
Хараева Ф. Ф. Традиционные музыкальные инструменты и инструментальная музыка адыгов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. -М., 2000.
Хараева Ф. Адыгская музыкальная диалектология (к постановке проблемы) //Проблемы национальной культуры на рубеже тысячелетий: поиски и решения. Тезисы докладов научно-практической конференции. Нальчик, 2001. — С. 97−98. ,
Харлап М. Ритм и метр в музыке устной традиции. М.: Музыка, 1986. — 104 с.
Хашба И. М. Абхазские народные музыкальные инструменты. Сухуми: Алашара, 1979.-239 с.
Хашба М. М. Музыкальный фольклор абхазов //Проблемы искусства и этнографии. -Майкоп, 1998.-С. 30−39.
Холопова В. Н. Фактура. Очерк. М.: Музыка, 1979. — 87 с.
Холопова В. Н. Музыкальный тематизм: Научно-методический очерк. М., 1983.
Холопова В. Н. Мелодика: Научно-методический очерк. М., 1984.
Хурошвили Т. Г. Некоторые вопросы музыкального общения народов Закавказья //Актуальные проблемы изучения музыкальных культур Азии и Африки. Ташкент, 1983. -С. 102−105.
Цивьян Т.В. К семантике пространственных и временных показателей в фольклоре //Сборник статей по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1973. — С. 13−17.
Цицикян А. Древнее изображение смычкового инструмента из раскопок Двина (к проблеме органологической интерпретации исторического источника) //Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Ч. I. М., 1987. — С. 177.
Цхурбаева К. Г. Музыкальная культура Северо-Осетипской АССР //Музыкальная культура автономных республик РСФСР. М.: Музгиз, 1957. — С. 247−262.
Чекаповска А. Музыкальная этнография: Методология и методика /Пер. с польского Г. Д. Блейза. М.: Сов. композитор, 1983.-200 с.
Чернецов С. Кустарное производство ручных гармоник. СПб, 1910.
Чисталев П. И. Коми сигудок и русский гудок //Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами /Сост. И. Рюйтел. Таллин, 1980.
Чисталев П. И. Коми народные музыкальные инструменты. Сыктывкар, 1984.
Чисталев П. Сигудэк струнный смычковый инструмент народа коми //Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Ч. II. — М., 1988. — С. 149−163.
Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. Л., 1986.
Чич Г. К. О музыке адыгов. Исторические и героические песни. Майкоп, 2002.197 с.
Шейблер Т. К. Из истории развития кабардинской музыки //УЗ КБНИИ. Т. IV. -Нальчик, 1948.-С. 176−197.
Шейблер Т. К. Кабардино-балкарская АССР //Музыкальная культура автономных республик РСФСР.-М., 1957.-С. 157−181.
Шейблер Т. К. Кураца Каширгова. М., 1961. — 32 с.
Шейкип Ю. И. История музыкальной культуры народов Сибири. Сравнительно-историческое исследование. М.: Вост. лит., 2002. — 716 с.
Шемирзов X. М. Семантический контекст генезиса адыгских танцев //Вопросы искусства народов Крачаево-Черкесии. Черкесск, 1993. — С. 116−138.
Шеуджеи Б. С. Нартские пшинатли как жанр адыгейской традиционной культуры. Дипломная работа. М., 1995.
Шилакадзе М. И. Народные музыкальные инструменты и грузино-северокавказские этнокультурные взаимосвязи. Дисс. на соискание ученой степени доктора исторических наук. Тбилиси, 1991.
Шу Ш. С. Музыка и танцевальное искусство //Культура и быт колхозного крестьянства ААО. М.-Л., 1964. — С. 177−195.
Шу Ш. С. Адыгейские народные танцы. Майкоп, 1971.
Шу Ш. С. Адыгские народные музыкальные инструменты //Культура и быт адыгов. Вып. 1.-Майкоп, 1976.-С. 129−171.
Шу Ш. С. Об оркестре адыгских народных музыкальных инструментов //Культура и быт адыгов. Вып. 4.-Майкоп, 1981.-С. 174−201.
Шу Ш. С. О народном музыкальном творчестве адыгов. Майкоп, 1992. — 93 с.
Шу Ш. С. Народные танцы адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1992- - 140 с.
Шу III. С. О народных музыкальных инструментах адыгов //История, культура и этнография. Материалы Краснодарского центра АМАН, 1997, № 2. С. 19−23. ,
Щуров В. М. Стилевые основы народной музыки /Моск. гос. консерватория. М., 1998.-466 с.
Элынек О. Стилевые типы народной инструментальной музыки в Словакии //Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Часть первая. М., 1987.-С. 68−105.
Эндрюс, Тед. Магия танца. М., 1996.
Эшпай Я. А. Марийские народные инструменты. Дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 1946.
Юнусова В. Н. Ислам музыкальная культура и современное образование в России. — М.: Хронограф, 1997. — 132 с.
Юссуфи Г. Памирская свадьба: Ритуал и музыка. Лекция по курсу «Музыкальные культуры народов мира». М.: РАМ им. Гнесиных, 2003. — 50 с.
Юссуфи Г. Памирские народные музыкальные инструменты. Лекция по курсу «Музыкальные культуры народов мира». М.: РАМ им. Гнесиных, 2003. — 57 с.
Юсфин А. Особенности формообразования в некоторых видах народной музыки //Теоретические проблемы музыкальных форм и жанров. -М., 1971. С. 134−161.
Юсфин А. О целостности композиции в остинатпых формах народной музыки: тезисы к проблеме //Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. -Л., 1986.-С. 157−171.
Яковлев В. И. К вопросу изучения музыкальных инструментов пародов Среднего Поволжья //Народная и профессиональная музыка Поволжья и Приуралья. М., 1981.
Яковлев В. И. Традиционные музыкальные инструменты народов Среднего Поволжья (конец XIX начало XX века). Автореферат диссертации па соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Минск, 1987.
Яковлев В. И. Традиционные музыкальные инструменты пародов Среднего Поволжья. Казань, 1991.
Якубов М. А. Атлас музыкальных инструментов народов Дагестана. Махачкала: Изд-во ДНЦ РАН, 2003. — 240 с.
Нотно-музыкальиый материал
Адыгейские народные песни. Запись и обработка Г. А. Самоговой. Майкоп: Адыг. респ. кн. изд-во, 1998. -264 с.
Адыгэ къашъохэр. Адыгейские танцевальные мелодии /Обработки и составление К. Тлецерука. Майкоп, 1987. — 86 с.
Адыгэлъэпкъ пшыиалъэхэр. Народная инструментальная музыка адыгов (черкесов) /Сост. 3. П. Кардангушев, А. В. Гучева. Нальчик: Эль-фа, 2004. — 342 с.
Адыгэ орэдхэр. Адыгейские (черкесские) народные песни и мелодии /Сост. и ред. А. Ф. Гребнев. M.-JI.: Музгиз, 1941.-220 с.
Анзароков В. М., Тлехуч А. М. Школа игры на адыгэ пщынэ. Майкоп, 1989. — 132с.
Зарамышева 3. Мелодии родного края. Нальчик: Эль-фа, 2003. — 146 с. Играет Ким Тлецерук. Обработки адыгейских танцевальных мелодий /Сост. А. Н. Соколова. — Майкоп: Качество, 2004. — 100 с.
Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов /Сост. В. X. Барагупов, 3. П. Кардангушев, под. ред. Е. В. Гиппиуса. М.: Сов. композитор. Т. 1, 1980. — 223 е.- Т. II, 1981.-231 е.- Т. III, 1986,4.1.-264 е.- Т. III, 1990, Ч. II.-487 с. ' Ч/
Музыкальный фольклор адыгов в записях Г. М. Копцевича /Сост. И гл. ред. Ш. С. Шу,-Майкоп, 1997.-328 с.
Осетинские народные песни, собранные В. А. Галаевым /Под ред. и с предисловием Е. В. Гиппиуса. М., 1984.
Тлецерук К. X. Самоучитель игры на адыгейской гармонике. Майкоп, 1979. -56 с.

Заполнить форму текущей работой