В. Ф. Одоевский — деятель русской музыкальной культуры

В.Ф. Одоевский — деятель русской музыкальной культуры

Оглавление Введение

I. Жизнь и творчество В.Ф. Одоевского

II. Роль В. Ф. Одоевского в российской музыкальной культуре Заключение Список литературы

В.Ф. Одоевский был активным общественным деятелем начала XIX века. Он сумел реализоваться на самых различных поприщах — литературном, журналистском, научном, общественном и, в значительной степени, в области музыкального творчества.

Актуальность исследования вклада В. Ф. Одоевского в российскую музыкальную культуру обусловлена его значительной ролью в данной области, возможно, незаслуженно забытой. Между тем большинство его научных и творческих концепций получили дальнейшее развитие и оказали значительное влияние на все развитие музыкальной культуры России. Именно поэтому важно помнить истоки отечественного музыковедения, ведущую роль в развитии которого сыграл В. Ф. Одоевский.

Цель работы — рассмотреть место и роль В. Ф. Одоевского в российской музыкальной культуре.

Задачи работы:

— охарактеризовать личностные особенности и деятельность В. Ф. Одоевского;

— проанализировать роль В. Ф. Одоевского в музыкальной истории России.

Так как деятельность В. Ф. Одоевского была обширной и многогранной, его творчество исследовалось различными авторами и в разных областях. В особенности наследие В. Ф. Одоевского исследуется с позиций литературоведения и общественной деятельности. В данной работе использовались материалы таких авторов, как В. И. Сахаров, М. А. Турьян, В. В. Зеньковский, А. Ф. Кони и др. В свою очередь вкладу Одоевского в музыкальную культуру уделяется внимание в работах таких авторов, как С. Т. Махлина, Ю. Кружнов, В. Ф. Ленц. О. Д. Голубева и др.

I. Жизнь и творчество В.Ф.Одоевского

Владимир Фёдорович Одоевский (1803−1869) вел свое происхождение из княжеского рода Рюриковичей. Известен как писатель, философ, музыкальный теоретик, педагог Сахаров В. И. Одоевский Владимир Федорович // БСЭ. Электронный ресурс: [http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/54/59100.htm]. .

В.Ф. Одоевский начал активную общественную жизнь еще со студенческих времен, когда он обучался в Московском университетском благородном пансионе. На его квартире было организовано «Общество любомудров», разделявшее шеллингианские идеи профессоров Московского университета М. Г. Павлова и Д. М. Велланского.

Постоянными членами объединения были Д. В. Веневитинов, В. К. Кюхельбекер, братья Киреевские. Также на собраниях регулярно появлялись философы и публицисты А. С. Хомяков, М. П. Погодин и В. Г. Белинский. Особую активность деятельность общества приобрела в 1823—1825 гг., но после декабристского восстания 1825 г. деятельность кружка была приостановлена.

В то время В. Ф. Одоевский начал свою литературно-публицистическую деятельность. Так, в сотрудничестве с Кюхельбекером он стал издавать альманах «Мнемозина», приступил к написанию романа «Иероним Бруно и Пьетро Аретино», который так и не был завершен Турьян М. А. Странная моя судьба… О жизни Владимира Федоровича Одоевского. — М., 1991. — С. 14.

В 1826 году В. Ф. Одоевский поступил на службу в ведомство иностранных исповеданий и стал жить и работать в Санкт-Петербурге.

В Петербурге Одоевский активно занялся литературным творчеством, обращаясь к различным жанрам — публицистика, романтическая проза, сказки (одна из самых известных — «Городок в табакерке»), философские эссе и рассказы. Его тексты уже тогда находили живой отклик со стороны современников и обладали свежестью и актуальностью. В. В. Зеньковский отмечает, что для 30-х гг. XIX в. «наиболее интересным и характерным… является то, что писал и печатал в то время кн. Одоевский» Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. — М.: Республика, 1997. — С. 22. А по словам П. Н. Сакулина, «из всех любомудров кн. Одоевский в 30-х годах был наиболее способен служить живой связью между двумя поколениями» Цит. по: Зеньковский В. В. Указ. соч. — С. 22.

В своих текстах Одоевскому удавалось избежать резкостей и крайностей, характерных для журналистики 40-х гг. XIX в. Работая над определением «духа времени», В. Ф. Одоевский резко отзывается о материализме, характерном для Европы, стремлении к наживе и наслаждениям, увеличению числа войн. В этих позиций, князь Одоевский досадовал, что «духовные начала утратили свою силу над одряхлевшим старым миром и Америкой» Там же. .

Уже в 1844 г. было издано трёхтомное собрание сочинений В. Ф. Одоевского. Как литератор и публицист В. Ф. Одоевский сотрудничал с пушкинским «Современником», «Вестником Европы», некоторыми энциклопедиями. Кроме этого он Одоевский стал редактировать «Журнал Министерства Внутренних дел», а в 1846 году стал помощником директора Императорской публичной библиотеки и директором Румянцевского музея Сахаров В. И. Указ. соч. .

Личностью Одоевский был яркой и даже, в некотором роде, эксцентричной. Его эстетизм и особый стиль привлекал своей необычностью и некоторым мистицизмом, недаром Одоевский получил от Пушкина прозвище «гофманоская капля» См.: Голубева О. Д. В. Ф. Одоевский. — СПб.: РНБ, 1995. Можно отметить, что и художественные тексты Одоевского отчасти перекликаются с творчеством и взглядами немецкого писателя Э. Гофмана.

Начиная с 40-х гг. XIX в. Одоевский увлекся естествознанием, начав активно пропагандировать идеи народного просвещения. В течение длительного времени Одоевский был редактором «Сельского Обозрения», а также участвовал в выпуске книжек библиотеки «Сельское чтение», популярно излагая особенности ведения сельского хозяйства, значения и способов межевания, доступно рассказывал о газе, железных дорогах, порохе, распространенных болезнях и т. д. Кони А. Ф. Одоевский, Владимир Феодорович // Электронный ресурс: [http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron-encyclopedic-dictionary/073/73 824.htm].

Забота о народе и его нуждах Одоевского распространялась не только на просветительскую деятельность, но и реализовывалась в активных действиях. Например, он принял активное участие в устройстве детских приютов, больницы для малоимущих в Петербурге, которая затем стала называться Максимилиановской, а также Елисаветинской детской больницы. В 1846 г. при его активном участии было создано Общества посещения бедных в Петербурге. В деятельность общества входило регулярное посещение бедных, на его базе были основаны три женские рукодельни, детский «ночлег» и школа, лечебница, жилье для престарелых женщин, семейные квартиры для неимущих, дешевый магазин для беднных, а также оказывалась адресная помощь деньгами и вещами. Все эти деяния внесли значительную лепту в организацию благотворительной деятельности и принесли реальные плоды по облегчению участи нуждающегося населения Там же. .

В.Ф. Одоевский оставил заметный след в законодательной сфере. В частности, его работа способствовала смягчению политики России в Грузии, которая с его подачи стала более эффективной. Сыграл он свою роль и в процедуре отмены крепостного права Махлина С. Т. В. Ф. Одоевский о языке музыки // Философский век. Альманах. Вып. 13. Российская утопия эпохи Просвещения и традиции мирового утопизма. — СПб.: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2000. — С. 103.

В 1861 г. Одоевский вместе с Румянцевским музеем, будучи его директором, вновь переехал в Москву. Там он был назначен сенатором московских департаментов сената, в должности которого в этих пор состоял до конца жизни (1869 г.).

II. Роль В. Ф. Одоевского в российской музыкальной культуре

В.Ф. Одоевский с ранних лет увлекался музыкой и музыкальной теорией. Известно, что В. Ф. Одоевский не только писал о музыке интересно и увлекательно, но и сам был блестящим исполнителем, придерживающимся баховской традиции в фортепианной игре. Музыкальный критик В. Ф. Ленц утверждал, в частности, что князь Одоевский «был ученый музыкант… Бахова музыка была ему как своя. На Фильдов лад он играл превосходно, прямо читая с листа» Ленц В. Ф. Приключения лифляндца в Петербурге // Князь В. Ф. Одоевский в критике и мемуарах. Электронный ресурс: [http://az.lib.ru/o/odoewskij_w_f/text_0560.shtml].. Также стоит отметить, что своей деятельностью В. Ф. Одоевский во многом способствовал основанию Московской консерватории Махлина С. Т. Указ. соч. — С. 104.

Одоевский называл музыку «высшей ступенью души человека», в орудиях которой «сокрыто таинство возбуждения возвышеннейших чувств в душе человека; каждый новый шаг их к успеху приближает их к той духовной силе, которой они должны служить выражением; каждый новый шаг их есть новая победа человека над жизнью…» Одоевский В. Ф. Себастиян Бах. // Одоевский В. Ф. О литературе и искусстве. — М., 1982. — С. 189. Музыка, по его мнению, открывает таинственный смысл символов божественного проявления жизни Там же. — С. 171. Так музыка из вида творчества у Одоевского обратилась в философскую категорию. Анализируя особенности музыки, он смог обнаружить в ней отражение работы человеческого сознания.

Таким образом, позиция В. Ф. Одоевского заключается в том, что внутренние движения души — мысли, яркие чувственные образы, эмоции непосредственно закодированы в музыкальных произведениях. В свою очередь посвященные лица, то есть творцы, в состоянии их дешифровать.

Вклад Одоевского в теорию музыки весьма значителен. В особенности он увлекался И. С. Бахом, исследуя его творчество в теоретическом и практическом аспекте. В начале XIX в. музыку Баха в России знали немногие. Это не мешало Одоевскому отстаивать значимость его творчества перед модными тогда музыкальными течениями.

Известно сочинение В. Ф. Одоевского «Себастиян Бах», в котором ему удалось раскрыть глубинные формы понимания творчества Баха. В этой повести уделяется значительное внимание осмыслению роли музыки в обществе, а также дается профессиональный разбор специфики ее выразительных средств, особенностей баховской полифонии Махлина С. Т. Указ. соч. — С. 107.

С позиций музыкальной теории Одоевского, прежде всего, привлекала теория темперации. Записывая в рамках своих исследований народные напевы, он обратил внимание на то, что классическая, равномерно темперированная, хроматическая гамма не подходит для воспроизведения музыкальных ладов, используемых в народной музыке. Этим открытием Одоевского определилось направление его дальнейших исследований в области музыки, доказав эффективность методов экспериментальной науки.

Одоевский был страстным собирателем русского музыкального наследия, а также православной церковной музыки, уделяя значительное внимание сохранению и реставрации музыкальных произведений.

Обращение к анализу церковной музыки стало результатом исследований различных проявлений языка музыки. В частности, Одоевский первым раскрыл смысл крюков в записи древнерусских песнопений Там же. — С. 108.

Обратившись к изучению древних церковных ладов, Одоевский выяснил, что и в данном случае традиционная музыка не укладывается в рамки, задаваемые равномерной темперацией, что подтолкнуло его к изучению возможностей энгармонических музыкальных инструментов. По итогам данных исследований им были выпущены статьи «Русская и так называемая общая музыка», «Об исконной великорусской песне», «Об изучении русской музыки не только как искусства, но и как науки», «Музыкальная грамота или основания музыки для немузыкантов», «Музыка с точки зрения акустики» и др.

В книге «Опыт о музыкальном языке или телеграфе, могущем посредством звуков выражать то, что выражается словами и служит пособием для различных сигналов, употребляемых на море и на сухом пути», выпущенной в 1833 г., уделяется внимание особенностям языка музыки, особенностями которого Одоевский всегда активно интересовался. Автор выяснил, что «язык музыки не может быть ни систематизирован, ни классифицирован. Можно лишь выделить отдельные закономерности, присущие тому или иному музыкальному стилю. Но для понимания этого языка необходима серьезная подготовка как авторов, создающих музыкальные произведения, так и тех, кто их воспринимает» Там же. — С. 108. Здесь автор рассматривает музыку как «язык, передающий внутренние движения души, эмоциональную сферу человеческой жизни, сопровождающей наши интеллектуальные и образные аспекты восприятия действительности» Там же. .

Раскрывая особенности музыкального языка, Одоевский обратил внимание на связь музыки с математики. В одной из ранних статей Одоевского встречается такая запись: «Древние подозревали, что луч света может быть разложен на составные части и подчинен математическим выкладкам. Мы — древние; изящные искусства — луч света; когда-нибудь найдем их вычисление» Одоевский В. Ф. Парадоксы // Цит. по: Кружнов Ю. Городок мысли в табакерке страданий (Музыкально-философский мир Владимира Федоровича Одоевского) // РМО. Электронный ресурс: [http://www.irms.ru/odoevsky.html]. .

Эту мысль он впоследствии развил в художественно-философском цикле «Русские ночи», где подверг художественному анализу мысль о разложимости явления искусства. Эта же концепция разворачивается и в знаменитой сказке «Городок в табакерке», где маленький мир внутри музыкальной игрушки предстает в виде системы механизмов, нарушить которую можно, повредив лишь одну пружинку.

С целью развития и подтверждения на практике своих музыкальных теорий В. Ф. Одоевский заказал у фортепианного мастера А. Кампе специальный инструмент — энгармонический клавицин. Он представлял собой стандартное молоточковое фортепиано, но, при этом его чёрные клавиши разделялись на две части. А между клавишами «си"-"до» и «ми"-"фа» также располагалась одна чёрная клавиша, тогда как у обычного фортепиано такие клавиши отсутствуют См.: Одоевский Владимир Фёдорович // Все о великих людях истории. Электронный ресурс: [http://www.clubmck.ru/main/511.html].. Данный инструмент позволял Одоевскому глубже исследовать особенности хроматических гамм и их соответствия различным музыкальным традициям.

В.Ф. Одоевский был авторитетным музыковедом. Также он общался с известными музыкантами своего времени: М. Виельгорским, А. Верстовским, М. Глинкой, А. Даргомыжским. Известно, что советами Одоевского неоднократно пользовался М. Глинка во время написания оперы «Жизнь за Царя». Кстати, успешная постановка этой оперы также праздновалась на квартире князя Одоевского Кони А. Ф. Указ. соч.. Одоевский был одним из первых, кто признал талант М. Глинки и всячески его приветствовал.

Как музыкальный критик В. Ф. Одоевский сохранил философский подход к музыковедению. Он был убежден, что только музыке дано «высокое предназначение выражать сокровеннейшие чувства человека, ему не вполне понятные» Кружнов Ю. Городок мысли в табакерке страданий (Музыкально-философский мир Владимира Федоровича Одоевского) // РМО. Электронный ресурс: [http://www.irms.ru/odoevsky.html].. Обращаясь, например, к произведениям М. Глинки, он обращает внимание на признаки психологизма в музыке, чувствуя в ней трагическое начало. Такой подход к анализу музыки был достаточно новаторским для своего времени. Впоследствии обнаружилась связь концепций Одоевского с еще неизвестными тогда понятиями «симфонизм», «музыкальная драма» и др., которые потом будут разрабатываться музыкальной критикой.

Заключение

одоевский русский музыкальный культура

В.Ф. Одоевский был весьма многогранной личностью. Он оставил след в литературе, журналистике, философии, естественных науках, просвещении, общественной деятельности, благотворительности. В то же время, значительную роль В. Ф. Одоевский сыграл в развитии российской музыкальной культуры. Он способствовал открытию Московской консерватории, разрабатывал и внедрял перспективные идеи в музыковедении, открыл публике музыку И. С. Баха, способствовал раскрытию таланта М. Глинки, глубоко изучил наследие древнерусской музыки, сумев сохранить многие ее образцы.

Стоит отметить, что во всех сферах деятельности, которых касался В. Ф. Одоевский, он всегда проявлял себя профессионалом с большой перспективой развития. То есть большинство его идей имели продолжение в каждой из своих областей. Справедливо это и для музыкальной теории. В своих исследованиях Одоевский сумел предсказать множество будущих открытий, систематизировать и объяснить многие важные аспекты музыки.

Так, например, он выделил и глубоко исследовал понятие музыкального языка, выявил связь музыки с математикой, обнаружил признаки психологизма в определенных музыкальных произведениях. Кроме того, Одоевский анализировал особенности такого явления, как популярность тех или иных музыкальных произведений, изучая при этом известные попевки и музыкальные интонации. Исследуя древнерусскую и церковную музыку, внес значительный вклад в сохранение русской музыкальной традиции, сумел разобрать крюковое письмо, которым древние музыканты записывали свои партии. Прозорливость Одоевского позволила ему предсказать будущую популярность русской классической музыки, которая, действительно, впоследствии стала весьма цениться в Европе.

1. Голубева О. Д. В. Ф. Одоевский. — СПб.: РНБ, 1995.

2. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. — М.: Республика, 1997.

3. Кони А. Ф. Одоевский, Владимир Феодорович // Электронный ресурс: [http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron-encyclopedic-dictionary/073/73 824.htm].

4. Кружнов Ю. Городок мысли в табакерке страданий (Музыкально-философский мир Владимира Федоровича Одоевского) // РМО. Электронный ресурс: [http://www.irms.ru/odoevsky.html].

5. Ленц В. Ф. Приключения лифляндца в Петербурге // Князь В. Ф. Одоевский в критике и мемуарах. Электронный ресурс: [http://az.lib.ru/o/odoewskij_w_f/text_0560.shtml].

6. Махлина С. Т. В. Ф. Одоевский о языке музыки // Философский век. Альманах. Вып. 13. Российская утопия эпохи Просвещения и традиции мирового утопизма. — СПб.: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2000.

7. Одоевский В. Ф. Себастиян Бах. // Одоевский В. Ф. О литературе и искусстве. — М., 1982.

8. Одоевский Владимир Фёдорович // Все о великих людях истории. Электронный ресурс: [http://www.clubmck.ru/main/511.html].

9. Сахаров В. И. Одоевский Владимир Федорович // БСЭ. Электронный ресурс: [http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/54/59100.htm].

10. Турьян М. А. Странная моя судьба… О жизни Владимира Федоровича Одоевского. — М., 1991.