Устная традиция в творчестве индейских писателей США: На материале творчества Л.М. Силко и Н. Скотта Момадзя 1960-1980-х годов

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Устная традиция в творчестве индейских писателей США: На материале творчества Л.М. Силко и Н. Скотта Момадзя 1960-1980-х годов (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Глава 1. Устное слово мифа и ритуальных формул: история записи и печати
- 1. 1. Научно-этнографический подход к изучению мифологического материала
- 1. 2. Антологии индейского устно-поэтического творчества
Глава 2. Представление Л. М. Силко и Н. Скотта Момадэя о месте устной традиции в современной культуре
- 2. 1. Общая характеристика взглядов Л. М. Силко и Н. Скотта Момадэя на устную традицию в современной культуре
- 2. 2. Н. Скотт Момадэй об индейской устной традиции и художественном творчестве
- 2. 3. Л.М. Силко о структуре и культурной функции предания
Глава 3. Поиск литературного языка для передачи мифологического наследия. Опыт Н. Скотта Момадэя
- 3. 1. «Индейский писатель» в фокусе критической дискуссии
- 3. 2. «Дом, из рассвета сотворенный» (1968): опыт описания и объяснения мифо-ритуального комплекса
- 3. 3. «Древнее дитя» (1989): опыт вживания в миф
Глава 4. Игровое моделирование устного предания: опыт Л.М. Силко
- 4. 1. Критическое восприятие творчества Силко в 1970—1980-х годов
- 4. 2. «Обряд» (1977) как игровое моделирование появления истории
- 4. 3. «Рассказчик историй» (1981) как модель бытования предания

Предметом нашего исследования являются способы реконструкции устного слова мифа в творчестве индейских писателей США второй половины XX века — их усилие передать специфику устной этнической традиции в рамках и средствами литературного текста.

Материалом для исследования послужили художественные произведения Лесли Мармон Силко (Leslie Marmon Silko, p. 1948) и Наварра Скотта Момадэя (Navarre Scott Momaday, p. 1934) — двух американских авторов индейского происхождения, которые в 1960;1980;е годы, в период «индейского ренессанса» в области литературы, приобрели наибольшую известность.

Мы также рассматриваем эссеистическую прозу и интервью с писателями, в которых они, как правило, комментируют и поясняют свои романы и стихи, но иногда — особенно в эссеистике — предлагают интерпретацию мифологического слова, несколько отличную от той, что мы находим их произведениях. При анализе их художественных произведений мы используем комментарии из эссе и интервью как дополнительный источник.

Выбор материала. Мы сосредотачиваем наше внимание на творчестве двух писателей в ограниченный период — в 1960;1980;е годы. Именно в это время индейская литература постепенно признается самодостаточной частью американского литературного процесса. Внимание и в целом благосклонное отношение критиков вдохновляли индейских авторов на поиски такого литературного языка, который бы передал специфику индейского мировоззрения. Кроме того, именно на это время приходится подъем национального самосознания коренных народов США и пересмотр стереотипов, ранее сложившихся о них в обществе. Социально-политические процессы отозвались в умонастроениях самих индейцев, почувствовавших необходимость сформулировать — и тем самым отстоять — свою национальную самобытность.

Индейские писатели второй половины XX века так или иначе привлекают устно-мифологический материал, но предлагаемые ими методы синтеза традиционного и литературного очень различны. Джеймс Уэлч (James Welch, p. 1940) относится к реконструкции традиционных установок в XX веке с большой долей иронии, переходящей в сарказм. Не названного по имени героя романа «Зима в крови» (Winter in the Blood, 1974) преследует чувство отчуждения — когда он узнает, что он не полукровка, он признается себе и читателю в том, что не знает, как распорядиться этим новым знанием о своей «идентичности». Джеральд Визенор (Gerald Vizenor, p. 1934) увлечен идеями постмодернистской философии, его занимают поиски точек пересечения новейших идей с древней мифологией, которые он обнаруживает в образе Трикстера — ему, в частности, посвящен роман «Гривер: американский король обезьян в Китае» (Griever: an American Monkey King in China, 1987).

Силко и Момадэй наиболее последовательно разрабатывали способы передачи устного слова мифа в художественном тексте. Мы не анализируем произведения Хаймийостса Сторма (Hyemeyohsts Storm, p. 1935), работавшего в сходном русле и в выбранный нами период, так как при сходстве задач, он все же стремился к качественно иному художественному эффекту. В своем первом произведении, «Семь стрел» (Seven Arrows, 1972), Сторм знакомит читателя с религиозными установками и философией северных шайенов, и в этом и состоит основное содержание книги. Силко и Момадэй также посвящают широкого американского читателя в особенности индейского мировоззрения, но главная задача, которую они ставят в своих произведениях, — показать, как может существовать мифологическое слово в рамках художественного текста. Повествование в книге Сторма выстроено в форме стилизованной беседы, обращенной к читателю и выдержанной в подчеркнуто дидактическом тоне. Вскоре после выхода в свет книга «Семь стрел» вызвала жесткую критику со стороны шайенов, обвинивших писателя в искажении религиозной символики и смыслов1. Вопрос о достоверности и аутентичности мифо-ритуального материала возникал и в связи с творчеством Силко и Момадэя, однако в ином плане. Их книги не содержат собственно религиозных смыслов и нацелены на реконструкцию устно-мифологического слова в художественном тексте, поэтому дискуссия была направлена в первую очередь на формальную сторону их произведений: некоторые критики ставили под сомнение саму возможность синтеза литературных жанров и индейских мифов.

Центральной проблемой данного исследования является возможность взаимодействия европейско-американской литературной и индейской устно-мифологической традиций в рамках художественного текста. «Коренные» авторы адресуют свои произведения американскому читателю: они пишут по-английски, лишь изредка вкрапляя индейские слова, и используют литературную форму, принципиально чуждую бесписьменным аборигенным культурам. Для первых художественных опытов писателей индейского происхождения, которые публиковались еще в первой трети XX века (среди них, в частности, Скорбная Голубка, Ч. А. Истман, Г. Боннин, JI. Томпсон), характерна явная зависимость от «западного» литературного канона. Она отличает и роман Момадэя «Дом, из рассвета сотворенный» (House Made of Dawn, 1968) — первый широко признанный «индейский роман», которому в 1969;м году была присуждена Пулитцеровская премия. Именно это событие расценивалось впоследствии критиками (Стандифорд [183], Ларсон [203], Линкольн [204]) как точка отсчета в истории индейской литературы. Это мнение подтверждается также тем фактом, что именно с начала 1970;х годов в США стали регулярно издаваться антологии художественного творчества индейских писателей и поэтов2.

1 От лица шайенов выступил Руперт Косто, президент Исторического общества американских индейцев. В статье «Книга „Семь стрел“ оскорбляет шайенов», опубликованной в «The Indian Historian Summer» в 1972;м году, он поставил под сомнение компетентность Сторма в избранном им предмете. Косто выразил также опасение, что читатель будет введен в заблуждение популярностью книги Сторма, которая заставит читать ее как документальное свидетельство о религиозных представлениях шайенов. // Costo R. Seven Arrows Desecrates Cheyenne. // Literature of the American Indians: Views and Interpretations. / Ed. by A. Chapman. — N.Y.: New American Library, 1975.

2 В этот период были изданы, в частности, следующие сборники: The Way: an Anthology of American Indian Literature (1971), American Indian Authors (1972), The Whispering Wind: Poetry by Young American Indians (1972),.

Связь первых литературных опытов «коренных» авторов с индейским миром определяется в первую очередь тематическим планом. В сюжетных коллизиях, в характерах персонажей отражается неуютное положение этнического меньшинства между доминирующей «белой» и индейской культурами. Встроенные в текст мифологические сюжеты полностью подчинены литературной форме, что неизбежно заставляет читателя воспринимать их как художественную условность.

К середине 1970;х годов ряд индейских писателей (JI.M. Силко, JI. Хоган, П.Г. Аллен) выступили с качественно иной установкой: они задались целью органично соединить литературную форму и исконные мифы так, чтобы художественный текст был выстроен согласно принципам бытования устно-мифологического слова. Самым ярким образцом этого усилия служит раннее творчество Силко, которая приобрела широкую известность практически сразу после выхода в свет ее первого романа «Обряд» (Ceremony, 1977). Исследование способов адекватной передачи специфики устно-мифологической традиции в рамках литературного произведения и является основной целью настоящей диссертации.

В ходе работы мы ставили перед собой следующие задачи:

Изучить историю освоения и передачи устного слова мифа и ритуальных формул современной письменной традицией (научно-этнографической и литературной).

Осветить в контексте этой проблематики историю «возникновения» (emergence) индейской литературы и официального признания ее частью американского литературного канона.

Рассмотреть творчество Момадэя как поиск адекватной репрезентации мифологического наследия в романной форме.

The Man to Send Rainclouds (1974), Come to Power: Eleven Contemporary American Indian Poets (1974), Voices from Wah’Kon-Tah: Contemporary Poetry of Native Americans (1974), Carriers of the Dream Wheel: Contemporary Native American Poetry (1975), The Next World: Poems by Third World Americans (1978), The Remembered Earth: An Anthology of Contemporary Native American Literature (1979).

Проанализировать предлагаемые Силко принципы моделирования устного предания в художественном тексте.

Выявить общие черты в произведениях этих двух писателей и определить их роль в становлении индейской литературы.

Методологической основой диссертации послужили положения, предложенные теоретиками устной и письменной коммуникации, которые широко опирались на полевые исследования в этой области. Особенно важным для нас оказался обобщающий труд В. Онга «Устное и письменное. Технологизация слова» 3. В нем исследователь рассмотрел способы бытования устного слова в бесписьменную эпоху и в современной культурной ситуации. Мы используем выводы Онга при анализе высказываний Силко и Момадэя о жизнеспособности устной традиции в современности.

Р. Финнеган4 и А.Б. Лорд5, исследовавшие сохранившиеся в XX веке бесписьменные культуры, сформулировали в своих работах принципы, согласно которым устное слово «живет» в традиционных общинах. При том, что они приходят к диаметрально противоположным выводам относительно способности устной традиции сохраняться в условиях широкого распространения грамотности, их наблюдения также оказались важными при анализе взглядов писателей на современную культурную ситуацию.

Рассматривая обрядовые сцены в романах Силко и Момадэя, мы опирались на функционалистскую теорию Б. Малиновского6, объясняющую взаимосвязи между бытом и мифо-ритуальным комплексом, которые оказываются особенно важными для понимания предложенной Силко художественной модели устного предания. Мы также опирались на исследования В. Тернера, в частности, на его классическую работу.

3 Ong W.J. Orality and Literacy. The Tcchnologizing of the Word. — N.Y.: Routledge, Taylor & Francis Group, 2002. -X, 204 p.

4 Finnegan R. Oral Poetry: Its Nature, Significance, and Social Context. — Cambridge (England): Cambridge University Press, 1977. — XXI, 287 p.- Finnegan R. Oral Literature in Africa. — Oxford: Clarendon Press, 1970. — XII, 167 p.

5 Лорд А. Сказитель. — M.: Восточная литература, 1994. — 368 с.

6 Малиновский Б. Магия. Религия. Наука. — М.: Рефл-бук, 1998.-290 с.

Ритуальный процесс. Структура и антиструктура" 7, в которой исследуются ритуальные механизмы и их связь с эмоциональной природой человека.

Из общетеоретических работ по мифу особенно важными для нас оказались труды Е.М. Мелетинского8, К. Хюбнера9 и М. Элиаде10. При анализе художественных текстов мы опирались на работы В. Шмида11 и У. Бута12.

Научная новизна и актуальность данной диссертации определяются необходимостью пристального исследования этнических литератур, которые возникали" и становились как самобытные художественные и культурноречевые комплексы во второй половине XX века. О внутренней неоднородности и этнической многосоставности литературы США за последнее.

1 ^ десятилетие написано много и в Америке, и за ее пределами. Подобный взгляд на национальную литературу поддерживался и сменой культурно-идеологических установок — отказом от идеи «плавильного котла» и увлечением «поисками корней» .

Индейская литература стала рассматриваться как часть американской культурной жизни только в конце 1960;х годов, поэтому подходы к творчеству «коренных» авторов развивались одновременно со становлением их объекта. Монографии об индейской литературе14 стали появляться в конце 1970;х начале 1980;х годов. Авторы большинства из них концентрируются в основном на содержательном уровне анализируемых произведений и не рассматривают детально вопрос о соотношении литературной формы и мифологических текстов. Исследователи либо утверждают прямую преемственность между ними, либо признают известную отчужденность индейских писателей от.

7 Тернер В. Ритуальный процесс. Структура и антиструктура. // Тернер В. Символ и ритуал. — М.: Наука, 1983. -с. 98 -140.

8 Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. — М.: «Восточная литература», 2000. — 407 с.

9 Хюбнер К. Истина мифа. — M: «Республика», 1996. — 447 с.

10 Элиаде М. Священное и мирское. — M.: Издательство Московского университета, 1994. — 143 сЭлиаде М. Аспекты мифа. — М: Академический проект, 2000. — 224 с.

11 Шмид В. Нарратология. — М.: Языки славянской культуры, 2003. — 311 с.

12 Booth W.C. The Rhetoric of Fiction. — Chicago: The University of Chicago Press, 1961. — 455 p. n Обширная библиография по этому вопросу содержится в седьмом томе нового издания «Кембриджской истории американской литературы» (The Cambridge History of American Literature, 1999).

14 Larson Ch. R. American Indian Fiction. — University of New Mexico Press, 1978. — 268 p.- Lincoln K. Native American Renaissance. — Berkeley: University of California Press, 1983. — 256 p.- Schubnell M. N. Scott Momaday. The Cultural and Literary Background. — Norman and London: University of Oklahoma Press, 1985. — vii, 336. традиционного уклада — и вследствие этого подвергают сомнению аутентичность их произведений. Только в 1990;е годы стали появляться.

15 исследования, посвященные усилиям индеиских авторов младшего поколения передать устное слово в художественном тексте. Подробно мы рассматриваем критическую литературу — от первых, порой противоречивых, отзывов на роман «Дом, из рассвета сотворенный» до аналитических высказываний 1990;х годов — в главах о творчестве Силко и Момадэя.

В отечественном литературоведении творчество индейских писателей США не получило должного освещения. Ранние произведения Момадэя были рассмотрены в работах А.В. Ващенко16 и в диссертации В.Н. Дмитриевой17. Исследователи анализируют используемый писателем мифологический материал, не заостряя специально внимания на формах взаимодействия литературного и традиционного видов повествования, которое особенно интересует нас в связи с нашей постановкой проблемы. Книги Силко кратко рассматриваются в статьях А. В. Ващенко и упоминаются в учебнике по истории зарубежной литературы XX века (в статье Т.Д. Бенедиктовой)18, но до настоящего времени творчество писательницы не рассматривалось как самодостаточный объект изучения.

Научно-практическая значимость работы. Исследование может представлять как историко-литературный, так и теоретический интерес для специалистов, занимающихся этническими литературами США. Материалы и результаты исследования могут использоваться при подготовке курсов и спецкурсов по литературе США XX века.

15 Brill de Ramirez S.B. Contemporary American Indian Literatures and Oral Tradition. — Tucson: The University of Arizona Press, 1999. — 260 p.- Stein R. Shifting the Ground. — Charlottesville: University Press of Virginia, 1997. -186 p.- Zolbrod P.G. Reading the Voice: Native American Oral Poetry on the Page. — Salt Lake City: University of Utah Press, 1995.-XI, 146 p.

16 Ващенко А. В. Америка в споре с Америкой (этнические литературы США). — М.: Знание, 1988. — 64 е.- Ващенко А. В. Характерные особенности литературы индейцев США (1960 — 1970 годы): Дис. канд. филол. наук. — М., 1975. — 213 е.- Ващенко А. В. «Индейская территория» в литературе США. // Проблемы становления американской литературы. — М.: Наука, 1981. — С. 251 — 274. Ващенко А. В. «Мы — ваша совесть»: Литература коренных американцев на пороге XXI века.// История и семиотика индейских культур Америки. — М.: Наука, 2002. — 444−452 с.

17 Дмитриева В. Н. Мифологизм художественного сознания Н. Скотта Момадэя: Дис. канд. филол. наук. — Чита, 2002.-255 с.

18 Зарубежная литература XX века. / Под ред. В. М. Толмачева. — М.: Издательский центр Академия, 2003. — 640 с.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав и заключения. Библиографический список включает 248 наименований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, специфика создаваемых Силко и Момадэем художественных миров связана с тем, что они одновременно воссоздают и пересоздают устно-поэтическую традицию в рамках американского литературного канона. При этом Момадэй демонстрирует интерес в первую очередь к содержательной стороне мифологического наследия — он экспериментирует с сюжетами кайова и пиган. Силко сосредотачивается на формальной структуре устного мифологического предания, передавая ее возможными способами в литературном повествовании.

В своем понимании устной традиции оба автора опираются в первую очередь на свои детские воспоминания — то есть на источник, за которым критиками обычно признается известная степень аутентичности. Однако, их интерпретацию бытования устного слова отличает вольность в обращении с понятиями «устное» и «письменное», так как она не во всем совпадает с наблюдениями исследователей, занимавшихся этой проблемой.

В поисках адекватной художественной формы для передачи устно-мифологического слова писатели экспериментируют с жанрами, комбинируя их в одной книге, расшатывая привычную форму литературного произведения, которое за счет нестандартной формы приобретает новые смыслы. Сочетание мифологических, историко-этнографических и автобиографических частей в книге «Путь к Горе Дождей» создает своеобразный «стереоэффект», позволяющий Момадэю восстановить в воображении миграцию кайова. Комбинирование автобиографических и художественных частей с фотографиями в книге Силко «Рассказчик историй» призвано вовлечь читателя в сам процесс появления истории, что приближает чтение книги к слушанию устного предания.

Силко и Момадэй намеренно используют одни и те же сюжеты в разных произведениях, что можно сравнить — с известными оговорками — с повторами, характерными для устного повествования. Так, Момадэй несколько раз обращается к мифу кайова о мальчике-медведе, Силко предлагает несколько вариантов художественной обработки мифологического сюжета о Желтой Женщине. При том, что подобные повторы не несут функциональной (мнемонической) нагрузки, они все же работают на предпринимаемое писателями усилие «оживить» устное слово традиционных преданий в современном культурном контексте.

Силко видит в устном предании модель для своего литературного творчества, что отражается на уровне структуры ее произведений. В двух своих ранних книгах писательница так выстраивает повествование, что они не только предполагают участие читателя в появлении истории, но отражают основные свойства устного предания пуэбло: вариативность и самоповторяемость. В романе «Обряд» эти качества отражаются за счет наличия двух повествовательных пластов, в которых встречаются одни и те же сюжеты. В качестве художественного приема, приближающего романный текст к преданию, Силко использует деталь, с помощью которой провоцируется узнавание встречавшихся раньше в тексте эпизодов.

В произведениях и суждениях Момадэя очевидна опора на европейско-американскую литературную традицию, что облегчает американскому читателю задачу восприятия чужого культурного опыта. Такой способ преодоления барьера между индейским и англо-американским мирами является необходимым этапом в поисках адекватного художественного языка для передачи устного мифологического слова в литературном тексте. Именно он подготовил читателей к восприятию «индейскости» (Indianness), а художественные разработки «коренных» авторов младшего поколения (JI.M. Силко, JL Хоган, Дж. Уэлча, JI. Эрдрик) были основаны на опыте Момадэя. В «Обряде», вышедшем почти через десять лет после «Дома, из рассвета сотворенного», Силко смелее обращается с романной формой, используя ее для своих художественных целей, в частности, для моделирования принципов бытования предания средствами художественного текста. Писательница жестче противопоставляет повлиявшее на ее творчество мировоззрение пуэбло и «западную» традицию, преемственность по отношению к которой она фактически отрицает.

В истории становления индейской литературы как самобытного направления наблюдается и влияние авторов младшего поколения на творчество Момадэя. В романе «Древнее дитя» писатель, очевидно, учитывает творческие находки Силко. Он распределяет повествовательные полномочия не только между персонажами и повествователем, но вводит мифологическое измерение, развивающееся параллельно современным сюжетам — по этим принципам выстроено повествование в «Обряде». Кроме того, во второй половине романа сюжетная линия, связанная с Локи Сетманом, прямо называется «историей» (story), что неизбежно прочитывается как ссылка на роман «Обряд» .

Показать весь текст

Список литературы

ИССЛЕДОВАНИЯ, ПОСВЯЩЕННЫЕ ПРОБЛЕМАМ АНАЛИЗА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТЕКСТА.
Шмид В. Нарратология. М.: Языки славянской культуры, 2003. — 311 с.
Booth W.C. The Rhetoric of Fiction. Chicago: The University of Chicago Press, 1961.-455 p.
Fish S. Is There a Text in This Class? The Authority of Interpretative Communities. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1980. — VIII, 394 p.
Iser W. The Act of Reading. A Theory of Aesthetic Response. — Baltimore: The John Hopkins University Press, 1978. XII, 239 p.
Literary Theory Today. / Ed. By P. Collier, H. Geyer-Ryan. Cambridge (UK): Policy Press, 1990. — XI, 249 p.
Modern Criticism and Theory. / Ed. by D. Lodge. Lnd.: Longman, 1988. -XV, 467 p.
Segre C. Introduction to the Analysis of the Literary Text. Bloomington: Indiana University Press, 1988. — XIII, 337 p.
ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ПРОБЛЕМЕ РАЗЛИЧИЙ МЕЖДУ УСТНЫМИ И ПИСЬМЕННЫМИ КУЛЬТУРАМИ.
Лурия А.Р. Язык и сознание. М.: Издательство МГУ, 1979. — 319 с. Ю. Лурия А. Р. Очерки психофизиологии письма. — М.: Издательство
Академии педагогических наук РСФСР, 1950. 83 с.
И.Boas F. Primitive Art. N.Y.: Dover Publications, Inc., 1955. — 378 p.
Bordahl V. The Oral Tradition of Yangzhou Storytelling. Richmond: Curzon, 1996.-XXX, 497 p.
Finnegan R. Oral Literature in Africa. Oxford: Clarendon Press, 1970. — XII, 167 p.
Finnegan R. Oral Poetry: Its Nature, Significance, and Social Context. -Cambridge (England): Cambridge University Press, 1977. XXI, 287 p.
Goody J. Oral Culture. // Folklore, Cultural Performances, and Popular Entertainments. / Ed. by R. Bauman. N.Y.: Oxford University Press, 1992. -P. 12−20.
Luria A.R. Cognitive Development: Its Cultural and Social Foundations. -Cambridge (Mass.): Haryard University Press, 1977. XVI, 175 p.
Malinowski B. The Problem of Meaning in Primitive Languages. // The Meaning of Meaning. / Ed. by C.K. Ogden and I.A. Richards. N.Y.: Harcourt, Brace & Company, 1936. — P. 296−336.
Miruka O. Encounter with Oral Literature. Nairobi: East African Educational Publishers, 1994. — II, 194.
Oral and Traditional Literatures. / Ed. by N. Simms. Hamilton: Outrigger Publishers, 1982. — 104 p.
Oral and Written Poetry in «African Literature Today». Ed. by Jones E.D., Jones M., Palmer E. Trenton (N.J.): Africa World Press, 1988. — VI, 162 p.
Oral Literature. // Ed. by Duggan J.J. N.Y.: Barnes and Noble, 1975. — 120 p.27.0ral Poetry in Nigeria. Lagos: Nigeria Magazine, 1981. — 326 p.
Scholes R., Kellogg R. The Oral Heritage of Written Narrative. // Scholes R., Kellogg R. The Nature of Narrative. N.Y.: Oxford University Press, 1966. -17−57 p.
Structural Analysis of Oral Tradition. / Ed. by P. Maranda and E. K. Maranda. Philadelphia, 1971. — XXXIV, 324 p.
Zolbrod P.G. Reading the Voice: Native American Oral Poetry on the Page. -Salt Lake City: University of Utah Press, 1995. XI, 146.
ОБЩИЕ РАБОТЫ ПО МИФУ И РИТУАЛУ.
Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. Спб: Наука, 1993. -240 с.
Барт Р. Мифологии, /перевод с французского С. Зенкина. М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. — 312.
Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1978. — 218 с.
Евзлин М. Космогония и ритуал. М.: Радикс, 1993. — 337 с.
Жертвоприношение: ритуал в искусстве и культуре от древности до наших дней: сборник статей/ отв. ред. Акимова Л. И. М.: Языки русской культуры, 2000. — 534 с. 38.3арубежные исследования по семиотике фольклора. М.: Наука, 1985. -310с.
Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М: Гардарика, 1998. — 780 с.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. Л.: Атеист, 1930. — 337 с.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-пресс, 1994. — 602 с.
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 1999.-355−370 с.
Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Эксмо-пресс, 2001. — 511 с.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. // Миф. Число. Сущность. М: «Мысль», 1994.-5−217 с.
Малиновский Б. Магия. Религия. Наука. М.: Рефл-бук, 1998. — 290 с.
Мосс М. Социальные функции священного. — Спб: Евразия, 2000. 444 с.
Парсамов С.С. Характер формирования мифологических представлений о духе-хозяине воды. / Башкирский государственный университет им. 40-летия Октября. Уфа, 1984. — 31 с. Депонировано в ИНИОН 19.11.84 № 18 758
Потебня А.А. Слово и миф. М.: Правда, 1989. — 622 с.
Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л.: «Наука», 1976. — 103 с.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. /Перевод с англ. М.: Политиздат, 1989. — 573 с.•"
Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. — 277 с.
Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1983. — 703 с.
Хюбнер К. Истина мифа. М: «Республика», 1996. — 447 с.
Элиаде М. Аспекты мифа. — М: Академический проект, 2000. — 224 с.
Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. Киев: Ваклер, 1996. — 285 с.
Элиаде М. Священное и мирское. — М.: Издательство Московскогоуниверситета, 1994.— 143 с.
Элиаде М. Священные тексты народов мира. М.: Крон-Пресс, 1998. -238 с.
Durkheim Е. The Elementary Forms of the Religious Life. N.Y.: The Free Press, 1965.-507 p.
Turner V.W. Dramas, Fields and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca: Cornell University Press, 1974. — 309 p.
Turner V.W. The Anthropology of Performance. N.Y.: PAJ Publishers, 1988. -185 p.
Аверинцев С.С. Аналитическая психология К.-Г. Юнга и закономерности творческой фантазии. //О современной буржуазной эстетике. Выпуск 3. М.: Искусство, 1972. С. 110−156.
Бахтин М.М. Эпос и роман. СПб.: Азбука, 2000. — 301 с.
Ковтун Е.Н. Поэтика необычайного. М.: Издательство Московского Университета, 1999. — 307 с.
Кофман А.Ф. Проблема «магического реализма» в латино-американском романе.//Современный роман. Опыт исследования. — М.: Наука, 1990. -183−201 с.
Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. -М.: Наука, 1986.-320 с.
Мелетинский Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. М.: Издательство РГГУ, 1998.-575 с.
Тертерян И.А. Человек мифотворящий. М.: Советский писатель, 1988. -560 с.
Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. М.: «Лабиринт», 1977. — 448 с.
Frye N. Anatomy of criticism. Princeton: Princeton University Press, 1957. -X, 383 p.
Myth and Literature. Contemporary Theory and Practice. Lincoln: University of Nebraska Press, 1960. — VII, 391 p.
Myth and Method. Modern Theories of Fiction. Lincoln: University of Nebraska Press, 1960. — VII, 165 p.
White J.J. Mythology in the Modern Novel. A Study of Prefigurative Techniques. Princeton: Princeton University Press, 1971. XII, 264 p.
МИФЫ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ: АНТОЛОГИИ И ИССЛЕДОВАНИЯ.
Ващенко А.В. Историко-эпический фольклор североамериканских индейцев. М.: Наука, 1989. — 240 с.
Индейцы Северной Америки. — М.: Сфера, 2003. 175 с.
Легенды, мифы и сказки индейцев Майя. М.: Издательский центр РГГУ, 2002.-201 с.
Покуда растут травы. Якутск: Якутское книжное издательство, 1988. -400 с.
Радин П. Трикстер: исследование мифов северо-американских индейцев с комментариями К.-Г. Юнга и К. Кереньи. СПб: «Евразия», 1999. — 286 с.
American Indian Intellectuals: 1976 Proceedings of the American Ethnological Society. St. Paul: West, 1978. — VIII, 248 p.
American Indian Literature. Ed. by Velie A.R. Norman: University of Oklahoma Press, 1979. — XII, 356 p.
American Indian Love Lyrics and Other Verse. Selected by Barnes N. — N.Y.: Macmillan, 1925. -190 p.
American Indian Myths and Legends. / Selected and edited by Erdoes R., Ortiz A. N.Y.: Pantheon Books, 1984. — XV, 527 p.
American Indian Poetry. An Anthology of Songs and Chants. Ed. by Cronyn G.V. N. Y.: Liveright, 1962. — XXVIII, 360 p.
American Indian Prose and Poetry. We Wait in the Darkness. Ed. by Levitas G. N.Y.: Putnam — Carpicorn Books, 1974. — XLII, 325 p.
Astrov M. The Winged Serpent. An Anthology of American Indian Prose and Poetry. N.Y.: The Day Company, 1946. — XI, 366 p.
Babington S.H. Navajo Gods and Tom-toms. N.Y.: Greenberg, 1950. — 321 p.
Bierhorst J. Four Masterworks of American Indian Literature. N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 1974. — XXIV, 371 p.
Bierhorst J. In the trail of the Wind: American Indian Poems and Ritual Orations. N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 1971.-201 p.
Bierhorst J. The Mythology of North America. N.Y.: Quill, 1985. — 356 p.
Bierhorst J. The Red Swan. N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 1976. — 386 p.
Boas F. The Ethnography of Franz Boas. Letters and Dairies Written on the North West Coast from 1886−1931. Chicago: The University of Chicago Press, 1969.-XXX, 331 p.
Brandon W. The American Heritage. Book of Indians. N.Y.: Dell Publishing Co., 1961.-384 p.
Brandon W. The Magic World. American Indian Songs and Poems. N.Y.: W Morrow D Comp Inc., 1971. — XIV, 145 p.
Bright W. American Indian Linguistics and Literature. Berkeley: Mouton, 1984.-XI, 159 p.
Bruchac J. Native American Stories. — Golden: Fulcrum Pub., 1991. -110 p.
Coming to Light. Contemporary Translations of the Native Literatures of North America. / Ed. by Swann B. N.Y.: Random House, 1994. — XLVI, 8011. P
Curtin J. Creation Myths of Primitive America. London-Edinburgh: William and Norgate, 1899. — 300 p.
Curtis N. The Indian’s Book. N.Y.: Harper, 1935. — XXXVI, 582 p.
Day A.G. The Sky Clears: Poetry of the American Indians. N.Y.: Macmillan, 1951. — XV, 204 p.
Emerson E.R. Indian Myths or Legends, Traditions, and Symbols of the Aborigens of America. Minneapolis: Ross and Haines, 1965. — XVIII, 677 p.
Folk Literature of the Bororo Indians /Contributing authors: Albisetti C., Colbacchiti A., Venturelli A.- ed. Wilbert J. Los Angeles: University of California Press, 1986. — XXI, 339 p.
Folk Literature of the Yamana Indians. Martin Gusinde’s collection. -Berkeley: University of California Press, 1977. XI, 308 p.
Fransis H. Navajo Sacred Places. Bloomington: Indiana University Press, 1994. — VI, 260.
Giddings R.W. Yaqui Myths and Legends. Collected by Giddings R.W. -Tucson, 1959. 73 p.
Gifford D. Warriors, Gods and Spirits from Central and South American Mythology. N.Y.: Schocken Books- Vancouver, Toronto: Douglad and Mclntyre, 1983. — 132 p.
Gifford E.W. Tongan Myths and Tales. Honolulu: Published by the Museum, 1924. — 207 p.
Haas M.R. Language, Culture, and History: Essays by M.R. Haas. -Stanford (Cal.): Stanford University Press, 1978. -XIII, 382 p.
Highwater J. Native Land: Sagas of the Indian Americas. Boston: Little Brown and Co., 1986. — 230 p.
Kroeber A.L. More Mohave myths. Berkeley, etc.: University of California Press, 1972. XII, 162 p.
Kroeber A.L. Seven Mohave Myths. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1948. VII, 60 p.
Literature of the American Indians: Views and Interpretations. / Ed. by A. Chapman. N.Y.: New American Library, 1975. — X, 357 p.
Lowie R.H. An Introduction to Cultural Anthropology. N.Y.: Rinehart, 1946. — XI, 584 p.
Lowie R.H. Crow Texts. Berkeley: University of California Press, 1960. — XIII, 550 p.
Lowie R.H. Robert Lowie, Ethnologist. A Personal Record. Berkeley: University of California Press, 1959. — X, 198 p.
Lowie R.H. Studies in Plains Indian Folklore. Berkeley — Los Angeles: University of California Press, 1942. — 27.
Lowie R.H. The Crow Indians. N.Y.: Rinehart, 1956. — XXII, 350 p.
Lowie R.H. The History of Ethnological Theory. N.Y.: Farrer & Rinehart, 1937. — XIII, 296 p.
Matthews W. Ethnography and Philology of the Hidatsa Indians. -Washington: Government Printing Office, 1877. VI, 239 p.
Matthews W. The Night Chant. Memoirs of American Museum of Natural History, vol. 16, N.Y., 1902. 340 p.
Parsons E.C. Pueblo-Indian Folk-tales. N.Y., 1918. — 48 p.
Radin P. The Method and Theory of Ethnology. N.Y.: Basic Books, 1966.-CXX, 278 p.
Radin P. The Story of the American Indian. N.Y.: Liveright, 1944. -XIV, 391 p.
Radin P. Wappo Texts. Berkeley: University of California Press, 1924. -145 p.
Recovering the Word. Essays on Native American Literature. / Ed. by B. Swann and A. Krupat. Berkeley, University of California Press, 1987. IX, 6441. P
Sapir E. Takelma texts. Philadelphia: Anthropological Publications of the University Museum. Vol. 2 № 1, 1909. — 263 p.
Saxton D., Saxton L. Legends and Lore of the Papago and Pima Indians. Tucson: The University of Arizona Press, 1973. — 178 p.
Spencer K. Reflection of social life in the Navaho origin myth. -Albuquerque: University of New Mexico Press, 1947. 140 p.
Spiderwoman’s Granddaughters: Traditional Tales and contemporary writing by Native American women. Ed. by Allen P.G. Boston: Beacon Press, 1989.-VIII, 242 p.
Steward J.H. Myth of the owens valley Paiute. Berkeley: University of California Press, 1936. — 86 p.
Stirling M.W. Origin myth of Acoma and other records. Washington: Government printing office, 1949. — VIII, 123 p.
Storytellers: Folktales and Legends from the South. Ed. by Burrison. -Athens, London: The Univetsity of Georgia Press, 1989. VII, 261 p.
Symposium of the Whole: a Range of Discourse toward an Ethnopoetics. / Ed. by Rothenberg J. Berkeley: University of California Press, 1983. -XVIII, 503 p.
Tales of the North American Indians. Bloomington: Indiana University Press, 1966.-246 p.
Tedlock D. Finding the Center: Narrative Poetry of the Zuni Indians. -Lincoln: University if Nebraska Press, 1978. -XXXV, 298 p.
Tedlock D. Teachings from the American Earth. Indian Religion and Philosophy. N.Y.: Liveright, 1975. — XXIV, 279 p.
The Hungry Woman: Myths and Legends of the Aztecs. / Ed. by Bierhorst J. N.Y.: Morrow, 1984. — V, 148 p.
The Path on the Rainbow. / Ed. by Cronyn G.W. N.Y.: Liveright, 1934. -XXXII, 360 p.
The Pollen Path. A Collection of Navajo Myths. Stanford: Stanford University Press, 1956. — 200 p.
The Portable North American Indian Reader. Ed. by Turner F.W. -Harmondsworth: Penguin Books, 1977. XI, 628 p.
Traditional Literatures of the American Indian. Texts and Interpretations / Ed. by Kroeber K. Lincoln- L.: University of Nebraska Press, 1981. — IX, 162 p.
Underbill R.M. Singing for Power. The Song Magic of the Papago Indians of Southern Arizona. Berkeley: University of California Press, 1938. -101 p.
Voegelin Ch. F. Tiibatulabal Texts. Berkeley: University of California Press, 1935.-56 p.
Waters F. Book of the Hopi. N.Y.: Penguin Books, 1975. — XIV, 345 p.
РАБОТЫ, ПОСВЯЩЕННЫЕ ТВОРЧЕСТВУ Л. М. СИЛКО.
Allen P.G. The feminine landscape of Leslie Marmon Silko’s Ceremony. // Allen P.G. Studies in American Indian Literature: Critical Essays and Course Designs. N.Y.: The Modern Language Association of America, 1983. — P. 127−133.
Bell R.C. Circular Design in Ceremony. // American Indian Quaterly, 5, 1979. P. 47−62.
Birkert S. Apocalypse Now. Almanac of the Dead by L.M. Silko. // New Republic, Vol. 205 (19), Nov., 1991. P. 39−41.
Brice J. Earth as Mother, Earth as Other in Novels by Silko and Hogan. // Critique: Studies in Contemporary Fiction. Vol. 39 (2), January 1998. P. 127 138.
Brill de Ramirez S.B. Storytellers and Their Listener-Readers in Silko’s Storytelling and Storyteller. // Brill de Ramirez S.B. Contemporary American1. dian Literatures and Oral Tradition. Tucson: The University of Arizona Press, 1999.-P. 129−155.
Dasenbrock R.W. Forms of Biculturalism in Southwestern Literature: The Work of R. Anaya and L.M. Silko. // Genre, 21.3,1988. P. 307−319.
Dialogues Dialogi: Literary and Cultural Exchanges between (ex) Soviet and American Women. — Durham: Duke University Press, 1994. -XVIII, 415 p.
Gilderhus N. The Art of Storytelling in L. Silko’s Ceremony. // The English Jpurnal, Vol. 83 (2), February 1999. P. 70−72.
Krupat A. The dialogic of Silko’s Storyteller. // Narrative Chance: Postmodern Discourse of Native American Indian Literature. / Ed. by Gerald Vezenor. Norman- London: University of Oklahoma Press, 1993. — P. 55−69.
Leslie Marmon Silko: A Collection of Critical Essays. / Ed. by Barnett L.K. and Thorson J.L. -Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001. -XI, 319 p.
Leslie Marmon Silko’s Ceremony. / Ed. by A. Chavkin. N.Y.: Oxford University Press, 2002. 274 p.
Nelson M.R. The Landscape of Ceremony. Ц Nelson M.R. Place and Vision. N.Y.: Peter Lang, 1993. P. 11−37.
Owens L. «The Very Essence of Our Lives»: Leslie Silko’s Webs of Identity. // Other Destinies: Understanding the American Indian Novel. -Norman: University of Oklahoma Press, 1992. P. 167−191.
Ronnow G. Tayo, Death and Desire: a Lacanian Reading of Ceremony. // Narrative Chance: Postmodern Discourse of Native American Indian Literature. / Ed. by Gerald Vezenor. Norman- London: University of Oklahoma Press, 1993. — P. 69−91.
Stein R. Contested Ground: Nature, Narrative, and Native American in Leslie Marmon Silko’s Ceremony and Almanac of the Dead. // Stein R. Shifting the Ground. Charlottesville: University Press of Virginia, 1997. — P. 114−145.
Tax. M. Return of the Native Americans. // Village Voice. Vol. 36 (46), Nov. 1991.-P. 517−518.
РАБОТЫ, ПОСВЯЩЕННЫЕ ТВОРЧЕСТВУ H. СКОТТА МОМАДЭЯ.
Ващенко А.В. Н. Скотт Момадэй: Храните свой дух. Мир Севера. -1998.-№ 4.-С. 72−73.
Дмитриева В.Н. Мифологизм художественного сознания Н. Скотта Момадэя: Дис. канд. филол. наук. Чита, 2002. — 255 с.
Дмитриева В.Н. Мифы, легенды и предания племени кайова в повести Н. Скотта Момадэя «Путь к Горе Дождей». Первые американцы. — № 8. — СПб, 2001. — С. 81 -87.
Adams. P.L. Short Reviews: Books. // Atlantic Monthly, July 1968, p. 105−106.
B. Kerr. The Novel as Sacred Text. N. Scott Momaday’s Myth-Making Ethic. // Southwest Review, 63 (2), 1978. P. 172−179.
Borg M. Victims. // New Statesman, 16 may, 1969, p. 694−697.
Charles J. Finding a Way: Student Self-Discovery and N. Scott Momaday’s The Way to Rainy Mountain. // English Journal, December, 1997. — P. 64−68.
Garrett R. The Notion of Language in Some Kiowa Folktales. // The Indian Historian, 5 (2), 1972. P. 32−42.
Graham K. Wind and Shadow. // Listener, 15 May 1969, p. 681−687.
H. D. Brumble. Anthropologists, Novelists and Indian Sacred Material. // The Canadian Review of American Studies, Vol., 11, No. 1, Spring 1980. P. 31−48.
Illick J. Looking Westward. // American West, November 1969, p. 50−52.
K. Fields. More Than Language Means. // The Southern Review, n.s. 6 (1), 1970.-P.
Kroeber К. Technology and Tribal Narrative. // Narrative Chance: Postmodern Discourse of Native American Indian Literature. /Ed. by Gerald Vezenor. Norman- London: University of Oklahoma Press, 1993. — P. 17 -37.
Leonard J. The Pulitzer Prizes: Fail-Safe Again. // New York Times Book Review, 14 May 1972, p. 47.
Nelson R.M. The Function of Landscape of House Made of Dawn. // Nelson M.R. Place and Vision. N.Y.: Peter Lang, 1993. P. 41−89.
Schubnell M. N. Scott Momaday. The Cultural and Literary Background. Norman and London: University of Oklahoma Press, 1985. — VII, 336 p.
Smith W.J. Review of House Made of Dawn by N. Scott Momaday. // Commonweal, 10 September 1968, p. 636−638.
Standifird L.A. Worlds Made of Dawn: Characteristic Image and Incident in Native American Imaginative Literature. // Three American Literatures. -N.Y.: The Modern Language Association of America, 1982. P. 168 — 196.
Stevens J. W. Bear, Outlaw, and Storyteller: American Frontier Mythology and the Ethnic Subjectivity of N. Scott Momaday. // American Literature, Vol. 73 # 3, Sept. 2001. P. 599−631.
Strelke B. N. Scott Momaday: Racial Memory and Individual Imagination. // Literature of the American Indians: Views and Interpretations. / Ed. by A. Chapman. N.Y.: New American Library, 1975. — P. 348−357.
Ващенко А.В. К типологии картины мира в аборигенных культурах: от мифа к роману (Сибирь Серверная Америка). — Вестник МГУ. — 1998. -№ 3. — С. 100−108.
Ф. Э. Хокси. Индейский опыт бытия, открываемый в современной Америке. // Американские индейцы: новые факты и интерпретации: проблемы индианистики. М.: Наука, 1996. — С. 48−69.
Allen P.G. Studies in American Indian Literature: Critical Essays and Course Designs. N.Y.: The Modern Language Association of America, 1983. — XIV, 384 p.
Allen P.G. The Sacred Hoop. Recovering the Feminine on American Indian Traditions. Boston: Beacon Press, 1996. — XI, 311 p.
Beidler P.G., Egge M.F. The American Indian in Short Fiction: an Annotated Bibliography. Metuchen (N.J.): The Scarecrow Press, 1979. — XI, 203 p.
Brill de Romirez S.B. Contemporary American Indian Literatures and Oral Tradition. Tucson: The University of Arizona Press, 1999. — X, 259 p.
Brumble D.H. American Indian Autobiography. Berkeley: University of California Press, 1988. — XI, 278 p.
Buller G. New Interpretations of Native American Literature: a Survival Technique. // American Indian Culture and Research Journal, 4 (182), 1980. -P. 165−177.
Dillingham P. The Literature of the American Indian. // English Journal, 62 (1), 1973.-P. 37−41.
Haslam G. American Indians: Poets of the Cosmos. // Western American Literature, 5 (1), 1970. P. 15−29.
Jaskosli H. Early Native American Writing: New Critical Essays. -Cambridge: Cambridge Unoversity Press, 1996. XV, 238 p.
Larson Ch. R. American Indian Fiction. University of New Mexico Press, 1978. — 268 p.
Lincoln K. Native American Renaissance. Berkeley: University of California Press, 1983 — 256 p.
Narrative Chance: Postmodern Discourse of Native American Indian Literature. / Ed. by Gerald Vezenor. Norman- London: University of Oklahoma Press, 1993. — XIII, 223 p.
Other Destinies: Understanding the American Indian Novel. Norman: University of Oklahoma Press, 1992. — 301 p.
Three American Literatures. — N.Y.: The Modern Language Association of America, 1982. 265 p.
V.E. Lattin. The Quest for Mythic Vision in Contemporary Native American and Chicano Fiction. // American Literature, Vol. 50 (4), January, 1979.-P. 625−640.
Walker Ch. Indian Nation: Native American Literature and XlXth-century Nationalisms. Durham: Duke University Press, 1997. — XVII, 256 p.
Womack C.S. Red on Red: Native American Literary Separatism. — Minneapolis: University of Minneapolis Press, 1999. VIII, 336 p.
ИЗДАНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ТЕКСТОВ, ЭССЕ И ИНТЕРВЬЮ С ПИСАТЕЛЯМИ.
A MELUS Interview: N. Scott Momaday. Lit and the Native Writer. // http://www.jstor.org/
American Indian Authors. / Ed. by Natashee Scott Momaday. Boston: Houghton Mifflin, 1972. 151 p.
An Interview with Leslie Marmon Silko: http://www.altx.com/interviews/silko.html
Carriers of the Dream Wheel: Contemporary Native American Poetry. / Ed. by D. Niatum. San-Francisco: Harper & Row, 1975. XX, 300 p.
Momaday N. Scott. Conversations with N. Scott. Momaday /Ed. by M. Schubnell.- Jackson: University Press of Mississipi, 1997. XX, 237 p.
Momaday N. Scott. Conversations with N. Scott. Momaday. / Ed. by M. Schubnell.-Jackson: University Press of Mississipi, 1997. XX, 237 p.
Momaday N. Scott. House Made of Dawn. N.Y.: Harper & Row, 1968. -212.
Momaday N. Scott. The Ancient Child. N.Y.: Doubleday, 1989. — 313 P
Momaday N. Scott. The Man Made of Words: Essays, Stories, Passages. N.Y.: St. Martin’s Press, 1997. — IX, 211 p.
Momaday N. Scott. The Names. A Memoir. N.Y.: Harper & Row, 1976.-170 p.
Momaday N. Scott. The Way to Rainy Mountain. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1973. — 88 p.
N. Scott Momaday: Storyteller. An Interview. // The Journal of Ethnic Studies, vol. 16 (1), Spring 1988. P. 118−126.
Silko L.M. Almanac of the Dead. N.Y.: The Penguin Group, 1991. -763 p.
Silko L.M. Ceremony. N.Y., L.: Penguin Books, 1986. — 262 p.
Silko L.M. Gardens in the Dunes. N.Y.- L.- Toronto- Sidney- Tokio- Singapore: Simon & Schuster, 1999. 477 p.
Silko L.M. Storyteller. N.Y.: Arcade Publishing, 1981. — 278 p.
Silko L.M. Yellow Woman and a Beauty of the Spirit: Essays on Native American Life Today. N.Y.: Simon & Schuster, 1986. — 205 p.
The Man to Send Rainclouds. / Ed. by K. Rosen. N.Y.: The Viking Press, 1974. — XIV, 178 p.
ПЕРЕВОДЫ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ТЕКСТОВ.
Момадэй Н. Скотт. Дом, из рассвета сотворенный. / Пер. О. Сороки. М.: Прогресс, 1978. 180 с.
Сторм. X. Семь стрел. / Пер. Холинчука Ю. Ю. и Ващенко А. В. М.: Зеленоградский Обыватель, 1997. — 270 с.
СПРАВОЧНЫЕ И УЧЕБНЫЕ ИЗДАНИЯ.
Мифы народов мира. — М.: Советская энциклопедия, 1980. 2 тт.
Allen J.P., Turner E.J. We are the People. An Atlas of America’s Ethnic Diversity. N.Y.: Macmillan Publishing Company, 1988. — XII, 315 p.
American Diversity, American Identity. / Ed. by Roth J.K. N.Y.: Henry Holt and Company, 1995. — XVIII, 709 p.
Atlas of the United Sates. / Ed. Glassborow J., Reeman G. N.Y.: Macmillan Publishing Company, 1986. — 127 p.
Columbia Literary History of the United States. / Ed. by Elliot E., N.Y., Columbia University Press, 1988. XXVIII, 1263 p.
Encyclopedia of Contemporary Literary Theory. Approaches, Scholars, Terms. / Ed. by Makarik I.R. Toronto: University of Toronto Press, 1993. -XIV, 656 p.
Hirshfelder A., Molin P. Encyclopedia of Native American Religions. -N.Y.: Facts on File, 1992. XII, 367 p.
Mattson C., Mattson M.T. Contemporary Atlas of the United States. -N.Y.: Macmillan Publishing Company, 1990. VII, 119 p.
Modern American Literature. Detroit: St. James Press, 1999. — III vol.
Pritzker B.M. A Native American Encyclopedia. N.Y.: Oxford University Press, 2000. — XVI, 591 p.
R.F. Kiernan. American Writing since 1945. A Critical Survey. N.Y.: Frederick Ungar Publishing Co., 1983. -178 p.
The Cambridge History of American Literature. V. 7. Prose Writings 1940 1990. /Ed. by S. Bercovitch. — N.Y.: Cambridge University Press, 1996. — 795 p.
World Authors. 1985−1990. / Ed. Colby V. N.Y.: The H.W. Wilson Company, 1995. — XVI, 970 p.

Заполнить форму текущей работой