Библейская позиция относительно произносимых человеком слов

Слово — дело великое. Великое потому, что словом можно соединить людей, словом можно и разъединить их; словом служат любви, словом же можно служить вражде и ненависти. Берегись такого слова, которое разъединяет людей. (Л.Н. Толстой) Человек был создан Богом по Его образу и подобию. Являясь личностью, Бог наделил человека способностями и потребностями, которые присущи личности. Одна из таких потребностей заключается в желании общаться с себе подобными. Сам Бог общался с человеком в Эдемском саду. Их взаимоотношения были полны любви и доверия. Однако грехопадение человека привело к тому, что такие взаимоотношения стали не возможными. Последствия грехопадения затронули и человеческую речь. Из-за греха у человека появились такие негативные проявления речи, как: ложь, сплетни, сварливость, гнев, брань и так далее.

Через жертву Иисуса Христа каждый получил возможность избавиться от греха. Вместе со многим другим у возрожденного человека должна измениться и его речь. Я считаю, что изменение речи это неотъемлемое следствие духовного возрождения человека. Многие люди могут засвидетельствовать о том, что после покаяния их речь кардинально изменилась. Они перестали нецензурно выражаться. Но, избавившись от таких явных проявлений, люди могут оставаться с их старыми, как они считают грешками, которые они да же не считают за грехи. Например, человек может оставаться сплетником или допускать себе солгать в мелочах. Некоторые считают, что допустимо использовать лживые слова, когда они направлены во спасение, можно дать место праведному гневу и многие другие вещи. Думаю, что никто не станет утверждать, что современных христиан не касается эта проблема. Наоборот, сегодня она стоит как никогда остро. Поэтому, я думаю, будет актуальным рассмотреть вопрос какое отношение должно быть у христианина к произносимым им словам?

Первая часть работы будет посвящена экзегетическому анализу отрывка, который затрагивает вопрос использования слов христианином. Во второй части работы будет произведен анализ выводов сделанных в первой части работы, а также анализ Библейской позиции по данному вопросу. В третьей части работы будут представлены практические выводы и рекомендации по использованию слов.

1. Экзегетическая часть

1.1 Выбор текста

Для исследования вопроса, какой должна быть правильная позиция христианина по отношению к использованию им слов в разговоре, я выбрал текст из Послания к Ефесянам 4: 25 — 32. Я выбрал данное место, так как это одно из тех мест в Священном Писании, которое затрагивает вопрос речи человека в контексте церкви. Выбранный мною отрывок находится в одном ряду с другими постановлениями, которые дает Апостол Павел для новообращенных христиан. Определяя границы исследуемого отрывка, я руководствовался, прежде всего, темой, которая меня интересует. Данный отрывок нужно рассматривать в контексте всего послания к Ефесянам, в котором говорится о том, что должно быть присуще тем, кто принял Христа. Рассматривая отрывок в контексте главы, мы наблюдаем, что до 25 стиха Павел делает напоминание получателям послания, что они новое творение в Боге, а с 25 стиха идет логический вывод из этого: «Если мы в Боге значит наше моральное и этическое состояние должно быть не таким, как прежде «. Я думаю, что логическим завершением смыслового отрывка можно считать 32 стих 4 главы. В нем суммируется все, что было сказано в сегменте, который начинается в 25 стихе данной главы.

Некоторые из комментаторов Нового Завета считают, что завершением отрывка нужно считать Еф. 5: 2;. Однако они делают такое деление исходя из того, что рассматривают не отдельно проблему чистоты речи христиан, а рассматривают в целом этические нормы, которым должен соответствовать верующий человек. При этом некоторые из комментаторов считают, что «фактически 32 стих является завершением отрывка, а 5: 1 -2 является лишь продолжением увещевания». Я придерживаюсь этого мнения так как целью своей работы ставлю разобраться в том, какова должна быть речь верующего человека, и поэтому ограничиваюсь 32 стихом 4 главы.

1.2 Текстуальная критика

В отрывке Еф. 4: 25 — 32 имеется несколько разночтений. Первое из них находится в стихе 29.

1. Первый вариант чтения: crei, aj (надобности)А. По мнению Брюса Мэтзгера «такой вариант чтения является несомненным».

Другой вариант чтения звучит как histewj (веры). Несколько свидетельств, в основном современные западные тексты, придерживаются такого варианта чтения. По мнению того же Мэтзгера, а так же Линкольна «такой вариант чтения более подходит в конструкции с oi[kodomh`n». Я придерживаюсь так же мнения, что первый вариант чтения является более предпочтительным.

Следующее разночтение кардинально не влияет на понимание текста и приводится лишь для информации. Оно находится в стихе 32.

u`mi/nЕВ Данный вариант чтения является почти несомненным. Разногласия возникают по поводу использования одной буквы в начале слова. Первый вариант чтения поддерживается следующими манускриптами: A G P 81 614 а так же старыми латинскими копиями.

Другой вариант чтения (hmi/nЕ)поддерживается следующими манускриптами: B D K 33 1739 syr.

Комитет делает предположение, что буква u была заменена на букву h` случайно.

Итак, из этого раздела работы мы выяснили, что Павел имеет ввиду следующее: «в адрес других членов общины мы должны произносит лишь те слова, которые необходимы для их поддержки».

1.3 Перевод текста

Сделанный мною перевод отрывка близок по значению к переводу Евангелия под редакцией епископа Кассиана (Безобразова). Так же он не противоречит и синодальному переводу. Однако некоторые слова в моем понимании могут быть переведены несколько по-другому. Особенно я хотел бы прокомментировать слова, которые выделены в тексте курсивом. Первое слово avpoqe, menoi (ст. 25). Значение этого слова одинаково со значением, которое используется в 22 стихе, когда речь идет об оставлении прежнего образа жизни. Буквальный перевод этого слова означает «снимать, как одежду». Форма, в которой стоит данное слово, указывает на действие, которое совершено раз и на всегда. Беря во внимание контекст, я считаю, что такой перевод будет более правильный.

Следующее слово diabo, lw| (ст. 27), которое в синодальном переводе переведено как дьяволу, я перевел как клеветнику. На мой взгляд, такой перевод практически показывает через что мы даем место дьяволу в нашей жизни. Другими словами, если мы даем место проявлению клеветы — мы даем место дьяволу. Такое значение допустимо так как оно не противоречит смыслу контекста отрывка, в котором стоит.

В синодальном переводе слово «oivkodomh.n» переведено как «для назидания». Я перевел это слово, как «для созидания». Я считаю, что такой перевод дает более правильный оттенок словам Павла. Целью Послание Павла было изменить поведение христиан в Ефесе. Постановления Павла должны были направить взаимоотношения между верующими на путь созидания тела Христова (церкви), а не на ее разрушение. Перевод «для созидания» дает практическое применение постановлению, которое дает Павел.

В 31 стихе слово «avrqh, tw» я перевел как «уносить». В синодальном переводе используется значение «удалены». Я думаю, что значение «унесены» более конкретно выражает желание Апостола Павла, которое он имел по отношению к получателям своего письма. Значение «унесены» подразумевает, что унесенное не будет возвращено вновь, а значение «удалено» может подразумевать и то, что удаленное может вернуться вновь, что не допустимо для детей Божиих.

В 32 стихе, при переводе слова «gi, nesqe» я предполагаю, что правильнее будет использовать значение «становитесь», что показывает продолжительное действие. Это подразумевает, что христианин должен совершенствовать свою жизнь. Изменение не может произойти мгновенно. Для этого необходим процесс.

1.4 Литературный анализ

Мы имеем дело с типичным образцом Эпистолярного жанра — Новозаветным письмом. Начиная с 1 Фесс. Павел вводит новый жанр — христианское письмо. Структура послания схожа со структурой личного письма. В послание к Ефесянам присутствуют все атрибуты Новозаветного письма. Мы встречаем благодарение Павла, а также моральные и этические инструкции, которые он дает верующим. Именно эти факторы являются характеристикой Новозаветного письма. Таким образом, на макро уровне мы выяснили, что это письмо.

Нужно отметить, что Послание к Ефесянам находятся в одном контексте с Посланием к Колосянам, центральной идеей которого является совершенная полнота во Иисусе Христе. Мысль, заложенная в Послании к Ефесянам, является развитием этой идеи. Складывается впечатление, что Тихик доставил два послания. В Послании к Колосянам Павел пишет, что Тихик скажет им все о нем (Кол. 4: 7); а в Послании к Ефесянам Павел пишет, что Тихик известит их обо всем (Еф. 6: 21). Послания схожи между собой по стилю написания настолько, что 55 стихов в них идентичны. В частности, в обоих Посланиях Павел затрагивает проблему чистоты речи христианина. Он проводит описание измененной речи христианина, используя для этого один и тот же стиль. Структура Посланий также очень схожа между собой. Вначале идет напоминание о подвиге Христа и о том, что они некогда приняли Христа, как своего спасителя, а за тем, как следствие, новые моральные и этические стандарты, которые должны быть у христианина. Одним из них является измененная речь.

Исследуя отрывок Еф. 4: 25 — 32 нужно отметить, что автор часто использует причинно — следственную связь и противопоставления. Так причинно — следственная связь встречается в 25 стихе: говорите истину, потому что мы члены друг другу; 32 стих прощайте — потому что Бог простил вас. Противопоставления: 25 стих «не лги — говори истину»; 28 стих «не кради — трудись»; 29 стих «не говори гнилое слово, но доброе»; 31 и 32 стихи «не будьте друг к другу злы, но будьте добры». Используя такие обороты речи Павел хотел еще ярче проиллюстрировать контраст ветхой природы человека и его новой сущностью во Христе.

1.5 Исторический контекст

Для того, что бы лучше понять, какую цель преследовал Павел и что он имел ввиду обращаясь к своим слушателям мы займемся исследованием исторической обстановки и времени, в которой было написано данное послание.

Павел находился в заключении, когда писал данное послание. Скорее всего он находился в римской тюрьме. В это время Павел написал и послания к Филиппийцам, Колосянам и Филимону. Логично предположить, что Павел писал в самом начале своего заключения. Во время своего заключения Павел жил под стражей в собственном доме.

Павел совершал служение в Ефесе в течении трех лет. Он начал свое служение в иудейской синагоге, а за тем продолжил свое служение в школе некоего Тиранна. В следствии неутомимой и энергичной проповеди Апостола Павла многие оставили свои дурные обычаи, что привело к недовольству некоторых почитателей богини Артемиды.

Говоря о городе Ефесе, в котором находились получатели данного послания, нужно отметить тот факт, что это был один из величественных городов того периода времени. Этот город был типичным представителем греческой культуры. Вот что о нем пишут комментаторы:

Ефес во всех отношениях был седалищем лучшей эллинской культуры. Геродот заявляет, что этот город был прекрасным местом среди городов его эпохи. Ефес был одним из тех городов, в котором зародилась и процветала лирическая и эпическая поэзия. В летописях человеческой культуры нет более славного имени, чем имя великой столицы ионийской. В этом городе Анакрион создавал и пел свои песни, здесь Мимнерм писал свои элегии, Гиппонакт вливал в свои сатиры их смертоносный яд.

Так же Ефес был местом пребывания Иоанна Богослова, который здесь и скончался. В книге Откровения 2: 1 — 11 содержится вразумление ангелу церкви города Ефеса за ее холодность и за то, что она оставила первую любовь свою. По свидетельству многих путешественников, это предупреждение исполнилось с точностью. От прежнего величия Ефеса не осталось ничего. Сейчас на месте великого города находится лишь маленькая деревушка. Вполне вероятно, что получатели послания Павла не вняли постановлениям Павла и не изменили своего морального облика. Поэтому Иоанн Богослов и обращался к Ефеской церкви с таким грозным обращением.

Историк пишет следующие слова о Ефесе и о Пребывании в нем Павла:

Павел бывал в этом городе, и он знал все положительные и отрицательные особенности Ефеса. Он знал, на сколько жители Ефеса образованы и умеют правильно и красиво выражать свои мысли в разговоре с другими людьми. Помимо тех высокообразованных людей, которые жили в Ефесе, этот город так же посещало множество и других образованных людей. Например, одним из таких был Апполос, который обладал знанием Писания и имел дар пламенного красноречия. При всем том, что этот город считался высококультурным, в нем могли сочетаться разврат и высокий стиль языка. В этом городе находился известный во всем мире храм Артемиды. Во круг этого храма собиралась всевозможная мерзость из всей Азии. Легенда рассказывает, как по окончании строительства храма Митридат стал на его кровле и объявил, что право убежища в нем будет простираться по черту кругом его — куда только он сможет дострелить из лука, и стрела чудесно пролетела на расстояние почти ста сажень. Следствием этого было то, что Ефес и без того находясь под развращающим влиянием условий, обычных во всех приморских городах, еще в самом себе имел источник опасности.

Как было сказано ранее, Павел сам был основателем общины в Ефесе. Это была молодая церковь, которая проходила этап становления. Как у всякой новой общины у нее были свои трудности. По всей видимости, в большинстве своем, ее составляли простые люди и те, которые оказались в Ефесе с целью найти убежище. Очевидно, что они не отличались изысканностью выражений, и поэтому Павел обращается к ним с призывом следить за своими выражениями. Однако повеления Павла относятся не только к таким людям. Высшее сословие, умея правильно выражать свои мысли через речь, использовали эту возможность в других целях. Имея остатки своей ветхой природы, они могли использовать некоторые выражения, что бы высмеять или унизить другого члена их общины. Павел хотел показать таковым людям отличительный характер взаимоотношений между разными сословиями людей, которые составляли одну христианскую общину. Наряду с другими причинами написания Послания, данная причина так же является не маловажной.

1.6 Структурный анализ

Сделав литературный анализ текста, мы пришли к выводу, что текст Еф. 4: 25 — 32 является учением, которое должны выполнять верующие. Контекст отрывка акцентирует внимание на том, что Бог уже совершил благодаря исторической работе Иисуса Христа. Он продолжает Свою работу через Святого Духа. Поступки, о которых говорит исследуемый отрывок, являются следствием того, что мы стали семьей Бога — Отца, телом Иисуса Христа и храмом Святого Духа. Что касается структуры Послания в целом, то по мнению Джона Стотта, в нем можно выделить следующие пункты:

I. Новая жизнь, которую дает Бог во Христе (1: 3 — 2: 10)

II. Новое общество, которое Бог сотворил через Христа (2: 11 — 3: 21)

III. Новые требования (в особенности это касается единства и чистоты), которые Бог предъявляет к Своему новому обществу (4: 1 — 5: 21)

IV. Новые отношения, к которым Бог призывает нас, — гармония в доме и противостояние дьяволу (5: 21 — 6: 24)

В исследуемом отрывке Павел разбирает тонкости христианского поведения. В качестве центрального стиха этого сегмента я выделил 30 стих. Жизнь в Духе противопоставляется прежней жизни по плоти. Павел рассматривает не только проблему чистоты речи человека, но и другие этические и нравственные проблемы христианского общества. Я же выбрал только то, что, хотя бы в какой то мере, касается речи. Отрывок можно рассматривать используя следующую структуру:

Не говори лжи, а говори истину (ст. 25)

Не выходите из себя, но убедитесь в том, что ваш гнев праведен (ст. 26 — 27)

Не кради, но работай и давай (ст. 28)

Используй слова, исходящие из уст твоих, не на зло, а на добро (ст. 29 — 30)

Будьте не злыми и раздражительными, а добрыми и любящими (31 — 32).

Используя данную структуру мы проведем дальнейшее исследование текста с целью понять, что хотел сказать Павел относительно нашей речи и ее использования в общении с другими христианами.

1.7 Грамматика: синтаксический и семантический анализ стихов

Для исследования стихов в отдельности, я объединил грамматика — синтаксический и семантический анализы текста. Это сделано с целью того, что бы видеть картину событий, в целом.

Не говорите лжи, а говорите истину (25 стих) В начале стиха стоит Dio… Это слово определяет связь с предшествующей перекопой. Так же оно определяет переход от общего к частному. Мы наблюдаем раскрытие идеи Павла относительно оставления ветхой природы. Когда Павел упоминает об оставлении прежнего образа жизни в 22 стихе той же главы, он использует инфинитивную форму. Видимо Павел видел, что его получатели не до конца понимали, что значит отложить прежний образ жизни и поэтому ему пришлось, начиная с 25 стиха, раскрывать свою идею. Cлово lalei/te (говорить) стоит в форме настоящего времени, повелительного накл. действительного залога. Форма, в которой стоит это слово, указывает на привычное действие, которое должно характеризовать жизнь человека. Таким образом, Павел хотел показать, что христианин должен говорить правду постоянно. Слово lalei/te имеет два значения:

1. говорить

2. говорить в слух (идиоматическое выражение).

Павел три раза использует данное слово в Послании к Ефесянам (4: 25; 5: 19; 6: 20;). Большое количество раз данное слово используется в других его посланиях. У Павла, данное слово, всегда используется в значении «говорить».

Павел призывает отвергнуть yeu/doj (ложь). Форма единственного числа с артиклем (to.) приобретает собирательное значение. Из этого следует, что апостол настоятельо рекомендует отвергнуть даже самую незначительную ложь. Это также подразумевает активное высказывание правды, так как простое молчание мало полезно.

Необходимо выяснить кого имеет ввиду Павел, когда говорит, что мы не должны лгать ближнему. Слово plhsi, on (ближний, сосед) имеет несколько значений:

1. Находиться в положении близким друг другу.

2. Личность живущая рядом с другим или группа людей объединенных культурно или религиозно. В произведениях Павла данное слово используется три раза. Используя данное слово, Павел вкладывает в него смысл группы людей, которая объединена религиозно. Это так же следует из контекста всего отрывка. Конечно здесь не имеется ввиду, что мы можем допускать ложь в словах по отношению к людям, которые не являются членами нашей церкви, но в первую очередь здесь имеется ввиду именно группа христиан.

Из этого стиха можно сделать вывод, что христианин не должен допускать даже малейшей лжи по отношению к своим ближним, потому что это разрушает Тело Христово.

Не выходи из себя, но убедись, что твой гнев праведен (26 — 27)

«Слова, „Гневаясь не согрешайте“, является цитатой из Псалма 4: 5 в переводе LXX. Первоначально эти слова использовались по отношению человека к Богу. Точно не известно использует ли Павел эту цитату из Псалма, но существует мнение, что Павел находился под влиянием еврейской и эллинской традиции. Встает вопрос: „возможно ли отнести такое высказывание по отношению к христианам и как это соотносится с 31 стихом?“ Писание говорит о существовании двух видов гнева: праведного и не праведного. Очевидно в этом стихе подразумевается неправедный гнев». Обычно Писание относит праведный гнев к прерогативе Бога. Ограничение временем так же указывает на то, что, если даже мы гневаемся, то наш гнев должен быть, как можно быстрее побежден.

Слово mh. a`marta, nete (грешить). Настоящее время, повелительное накл. Действительный залог. Повелительное наклонение образует запрет. Это еще одно указание на то, что наш гнев не должен быть продолжительным. Часто гнев проявляется в словах. Вполне возможно, что автор предостерегает получателей послания от преждевременного выплескивания гневных слов в адрес другого.

Слово di, dote (давать) настоящее время, повелительное накл. действительный залог. Союз mh de. предает данному повелению запретный характер (не давайте). Павел проектирует наше внимание на то, что если мы не прощаем другого, то тем самым мы даем возможность действовать сатане. Повеление, что бы мы не давали места дьяволу означает, что если мы даем возможность нашему гневу укорениться в нас, то тем самым мы даем возможность сатане действовать в нас и не даем действовать Богу, что не допустимо в Теле Христа.

Не кради, но работай и давай (ст. 28)

Данное повеление не относится напрямую к моей теме поэтому она не будет столь широко рассмотрена. Нужно лишь указать, что здесь также имеется ввиду новая природа человека. Не достаточно, чтобы человек просто перестал воровать — он должен трудиться своими руками. Этот стих связан с другими стихами тем, что в нем говорится о новой природе, которую приобретает человек становясь частью тела Христова.

Используйте слова, исходящие из уст ваших, не на зло, а на добро (29 — 30)

Для описания нехороших слов, которые исходят из нас, Павел использует слово sapro. j (гнилой, испорченный, бесполезный, неприятный). Это слово используется всего лишь два раза в Новом Завете и имеет следующие значения:

Испорченные фрукты Плохие слова В греческом языке обычно данное слово употребляется в значении «испорченный фрукт». Павел употребляет данное слово в значении плохих слов. В его Посланиях всего лишь один раз употребляется данное слова. Почему же Павел использует слово, которое обычно используют для описания гнилых фруктов, в таком значении. Видимо он хотел показать получателям своего послания всю мерзость бесполезных слов, которые использует человек.

Автор так же использует слово evkporeue, sqw (исходить, выходить) в повелительном накл. Отложительный глагол, в среднем залоге. Это слово, стоящее в форме императива, используется с отрицательным предлогом mh и выражает категорический запрет использования такого рода слов.

Павел использует слово lo, goj для того, чтобы выразить то, что не должно исходить из уст человека. Данное слово имеет восемь значений: утверждение, заявление; речь; Благая весть; научный труд; доклад; обвинение; событие; Бог.

В посланиях Павла более ста раз используется данное слово. В большинстве случаев это слово используется для описания речи человека. Судя по контексту, данное значение более всего подходит для этого места. Павел запрещает использовать в речи то, что служит для разрушения Тела Христова и наоборот дает повеление произносить те слова, которые ведут к созиданию Тела Христа.

В 29 стихе мы встречаем не только запрет в отношении произношения гнилых слов, но и повеление говорить crhstoi, (полезный, достойный, хороший, благоприятный). Именно это должно исходить из уст христианина. Слово crhstoi имеет четыре значения:

хороший (морально) хороший (ценная вещь) легкий тип (положительный) Павел использует в своих посланиях это слово три раза. В контексте исследуемого отрывка подходит значение «морально хорошее. Именно морально хорошее служит к созиданию Тела Христа. Здесь имеется ввиду не только слова, которые мы используем в служении: проповедь, песнопения и т. д., но и слова, которые используются нами в повседневных разговорах с людьми.

Сразу после призыва говорить морально хорошие вещи, стоит еще одно указание стоящее в императиве — lupei/te (огорчать, горевать). Настоящее время, повелительное накл. действительный залог. Настоящее время, повелительное накл. с mh. Используется для запрета длительного и привычного действия. Самая ближайшая цитата из Ветхого Завета, относительно оскорбления Святого Духа, встречается в 2 Царств 13: 21 в переводе LXX. Павел понимает, что слова, которые мы произносим это лишь внешнее проявление того, что находится у нас внутри. Внутри нас происходит духовная борьба. Когда мы даем место проявлению нашей греховной природы, мы тем самым огорчаем Духа Святого. Если мы не имеем духовного мира в себе, наша речь так же будет отражать это.

Будьте не злыми и раздражительными, а добрыми и любящими (31 — 32)

В завершении отрывка Павел делает обобщение того, что не должно быть у христианина и того, что в нем должно присутствовать. Эти стихи нужно рассматривать вместе с Кол. 3: 8, 12, 13. Они, так же, как и отрывок Ефес. 4: 31 — 32 имеют в себе увещание относительно того, что мы должны изменить в своей жизни. Для обозначения того, как должно быть удалено от нас все отрицательное Павел использует слово avrqh, tw (подбирать, уносить, забирать). Аор. повелительное наклонение, страдательный залог. Имеется ввиду, что все прежнее, что было в нашей жизни, должно быть полностью отвергнуто:

«Parorgismw гнев, злоба. Имеется ввиду раздражение, которое проявляется в свирепых взглядах, обидных словах необдуманных поступках.

pikri, a горечь. Это образный термин, который изображает расстроеное, раздраженное состояние ума человека. Находясь в таком состоянии человек выносит неблагоприятные, резкие суждения о людях и вещах; делает его сварливым, ворчливым и не сдержанным в его высказываниях.

qumo.j гнев. Временное возбуждение, порыв страсти.

ovrgh. злоба. Более устойчивое проявление гнева.

kraugh. крик, вопли. Это крики ссоры.

blasfhmi, a хула, злоязычие. Это более длительное появление злобы, которое проявляется в хуле на окружающих. Слово указывает на внешнее проявление пороков.

Вместо отрицательных качеств мы должны приобрести качества, которые соответствуют христианину. Слово evcari, sato (проявлять милость, оказывать милосердие кому либо, тому кто ее не достоин). Аор. повелительное наклонение, отложительный глагол средний залог. Значение этого слова говорит нам о том, что инициатива милости должна исходить от нас. Призывая быть добрыми друг к другу, Павел использует глагол gi, nesqe (становитесь). Тем самым он показывает, что человек становится совершенным не сразу. Павел хочет сказать, что Совершенствование своих внутренних моральных качеств это длительный процесс в, котором связь с Духом Святым играет первостепенную роль.

Проведя экзегетическое исследование текста можно сделать следующие выводы. Данный отрывок рассматривается в контексте взаимоотношений внутри христианской общины. Инструкции, которые дает Павел получателям письма, стоят в форме императива и носят приказной характер. В отношения использования слов членами общины, Павел дает повеление, что бы использовались исключительно те слова, которые нужны для оказания помощи другому члену общины. Также Павел призывает своих слушателей не произносить лжи. Это в свою очередь подразумевает под собой не просто молчание, но наоборот активное высказывание правды. Все эти моменты являются свидетельством того, что человек имеет новую природу. Все старое должно быть унесено и не иметь ни малейшего проявления в жизни христианина.

2. Теологическая часть

2.1 Библейская позиция относительно произносимых человеком слов

Прежде чем перейти к теологическому анализу исследуемого отрывка, мы попытаемся отразить точу зрения Библия по поводу использования человеком его речевой функции. Сразу хочу отметить, что в данном разделе не стоит задачи перечислить все места прямо или косвенно затрагивающие изучаемую тему. В этом разделе представлены лишь те места, которые наиболее ярко отражают отношение Библии к данной теме. «Изучая места Писания, которые затрагивают данный вопрос мы можем отметить контраст между словами Самого Бога и словами человека. В то время, как слова Бога созидательны, совершенны, всевластны, слова человека ограничены, преходящи, греховны». Однако, не смотря на это, Бог дает человеку возможность исправить свое положение. Более того, Бог желает, чтобы речь была исправлена и служила исключительно на созидание, а не на разрушение. Изменение речи происходит посредством Святого Духа. Благодаря Святому Духу человек получает вдохновение и силу, когда необходимо защищать веру (Лк. 12: 11 — 12), провозглашать благую весть (Еф. 6: 19), наставлять и увещевать других верующих (1 Кор. 14: 6). Христос устанавливает связь между языком и сердцем человека: «от избытка сердца говорят уста (Мф. 12: 34) «. Иаков наиболее ярко описывает проблему, связанную с обузданием человеком своего языка. Его послание содержит в себе целое учение о том, как человек должен относиться к своему языку. Это Послание наполнено примерами того, чем является язык человека и как им можно управлять (Иак. 3: 3 — 7). Иаков приводит уникальное значение и влияние языка на ход жизни. Для понимания всей важности контроля над языком, он приводит четыре примера. В первом он говорит об использовании удил для обуздания коня. Если сможешь вложить удила, сможешь управлять и всем животным. Другими словами если ты сможешь обуздать язык ты сможешь управлять и всем телом. Во втором примере он говорит о маленьком руле, посредством которого осуществляется управление большим кораблем. Иаков сравнивает язык с рулем. Если мы умеем управлять нашим языком мы сможем справиться и со всем нашим телом. Также язык может быть искрой, от которой может произойти большой пожар и ядом, который способен отравить самые добрые отношения. Далее в своем послании он говорит о том, что из человеческих уст исходит то, что наполняет его сердце (Иак. 3: 9 — 12). Иаков не представляет нам свою точку зрения на проблему связанною с правильным использованием языка. Его слова лишь вторят словам самого Христа, который говорит, что приносимый человеком плод уст свидетельствуют о том каково его внутреннее состояние (Мф. 12: 34). Таким образом Христос говорит, что слова исходящие из наших уст являются индикатором того, в каком положении наше духовное состояние. Прежде всего, это необходимо знать тому человеку, из уст которого исходят слова. Анализируя свою речь, он может увидеть свое внутреннее состояние и понять, что является причиной того, что из его уст исходят не потребные слова.

2.2 Речь, ведущая к разделениям

В предыдущем разделе мы увидели, что Библейская точка зрения, по поводу использования человеком слов, однозначна. Библия говорит, что Бог изменяет речь человека, но ответственность за контроль над речью лежит на самом человеке. Почему же Писание передает такое исключительно важное значение словам? Этому служит целый ряд причин. Апостол Павел выделяет, по его мнению, наиболее важную из них. Речь идет о разделении в общине. Павел говорит ефесянам о том, как может произойти разделение из — за того, что члены общины не правильно используют свой язык. Разговор идет о различных видах неправильного использования речевой функции языка человека. Конкретно о каждом из них мы будем говорить ниже. Сейчас мы в общих чертах поговорим о разделении или другими словами нарушении единства.

Нужно сказать, что один из наиболее постоянных и повсеместных грехов в сфере человеческих отношений является разделение. С этим проявлением греховной природы человека мы можем встретиться где угодно. Начиная от взаимоотношений родителей с детьми и заканчивая взаимоотношениями между государствами. Как связаны между собой разделения между людьми и язык человека? Прежде всего нужно сказать о причине, по которой происходят разделения. Как правило, причиной является конфликт между кем — либо. Очень часто все начинается с необдуманных слов, которые произносит человек в адрес другого. Причина же самих конфликтов лежит в греховной природе человека. Когда Павел пишет ефесянам о том, что по отношению друг к другу в них не должно быть ни гнева, ни лжи, ни гнилых слов и многого другого, он подразумевает, что люди, получающие его письмо, христиане. Он понимает, что не христиане просто не имеют силы для того, чтобы не совершать подобных вещей.

Протоиерей Владислав Спешников, автор книги «Очерки христианской этики» пишет, что «неправильно будет считать, что цивилизация способна решать возникающие конфликты. Она разрешает лишь видимые проявления конфликта при этом не решая проблем возникновения данного конфликта. Желание быть в единстве может быть принципиально реализовано лишь в церкви так как церковь и есть единство любви в союзе мира». Глава, в которой находится исследуемый сегмент, призывает к сохранению единства в общине. Павел призывает верующих:

«Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как и вы призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех и во всех нас» (Еф. 4: 3−6).

Любое единство имеет в себе основу, на чем оно созидается. Тот же Владислав Спешников, в своей книге пишет следующее:

Нравственно отрицательный характер имеет стремление к единению, когда мотивы его пусты (какое — нибудь собирание спичечных коробков) или да же очевидно отрицательны (совместный разбой). Таким образом, ищущим объективно нравственных отношений с ближними необходимо сознавать, что и само их содержание должно быть положительно нравственным.

Нужно конкретизировать, что может быть таким «положительно нравственным» основанием. Библия в целом и Апостол Павел в частности говорят, что нравственной основой для созидания единства должна быть любовь. Только взаимоотношения, основанные на любви, могут быть действительно крепким основанием для отношений в общине. Когда Павел говорит о том, что христианин не должен использовать в разговоре: ложь, гнев, гнилые слова, он говорит о, своего рода, самозащите. Тот, кто использует в своей речи все эти вещи, пытается лишь скрыть свои внутренние чувства. Ларри Крабб, в своей книге «Как понимать людей», пишет по этому поводу следующее:

Стремление выражать все, что мы чувствуем, развивается по мере того, как мы каемся в своей самозащите. Однако то, что мы говорим, и то, как мы это говорим, должно определяться в первую очередь не тем, что мы чувствуем, а нашим стремлением отражать Божью любовь к людям.

Когда Павел напоминает ефесянам о том, что не допустимо использовать в разговоре гнилые слова, он как раз таки делает предостережение, чтобы христиане не забывали, что движущей силой в их взаимоотношениях является любовь, и, что все произносимые ими слова должны произноситься с любовью к своему ближнему. В Еф. 4: 32; он напоминает о высшей форме проявления любви: «Бог во Христе простил нас». Обращая внимание на прощение всех грехов, которое дал Бог людям, во Христе, Павел показывает, насколько верующий человек должен снисходить к незначительным недостаткам других людей (в сравнении с тем, что было прощено нам). Снисходительность к недостаткам других христиан подразумевает, наряду с другими вещами, и то, что человек не дает места необдуманным, обидным словам в адрес другого. Поступая так, христианин не дает места возникновению конфликтов, и, как следствия, разделению Тела Христова, чем является церковь.

Подводя итог сказанному в этом разделе нужно отметить, что основной идеей, которая прослеживается в исследуемом отрывке (Еф. 4: 25 — 32) и которая наблюдается в более широком контексте данного отрывка, является предостережение от разделения в общине. Следующие подразделы работы будут рассматривать различные проявления человеческой речи, которые приводят к возникновению конфликтов и разделению в общине.

2.3 Лживая речь

Первое, о чем предостерегает Апостол Павел своих слушателей это опасность использования лжи в общении друг с другом (ст. 25). «Начиная с этого стиха, Павел переходит от положения верующих к их образу жизни. Перемена, которая произошла в их жизни должна быть заметна окружающим». При разборе слов: «отложите всякую ложь» в экзегетической части мы пришли к заключению, что не допустимо для использования даже самое незначительное проявление лжи в адрес другого человека. Говоря об этой проблеме нужно, прежде всего, сформулировать, что же такое ложь и что значит лгать, с точки зрения Библии? Евангельский словарь Библейского богословия так формулирует ложь: «Лгать — значит словами или делами совершать обман или вероломство. Ложь есть прямая противоположность истине. Святость истинны в Библейском учении фундаментальна, потому что она основывается на природе и характере Бога. (Чис. 23: 19; 1Цар. 15: 29; Рим. 3: 4; Тит. 1: 2; Евр. 6: 18) «. Павел предает исключительное значение истине. Центр истины для Павла это Иисус Христос, который простил каждого пришедшего к нему человека (Еф. 4: 32). Поэтому от своих слушателей апостол требует соответствия истине, то есть Христу. Говоря об истине, мы подразумеваем, что без нее не возможна церковь. Истина влечет за собой такие вещи, как доверие, уверенность, честность, стабильность. «В свою очередь, лжи сопутствуют такие вещи, как подозрительность, сомнение, отступничество, неуверенность, гнев». Понятно, что при таком положении не один союз не может существовать. Уже немыслимо представить себе братское общение где друг другу доверяют. В своих трудах блаженный Августин писал, «что когда уважение к истине исчезло или хотя бы немного ослабело, ни в чем уже не может быть уверенности». Еще задолго до Апостола Павла, в начале жизни на земле, сатаной были произнесены лживые слова. При этом слова, которые сказал дьявол, обращаясь к Еве через змея, не были полностью лживы, а содержали лишь часть лжи. При всем этом сомнению была подвергнута истинность слов Самого Бога. Последствие этого сомнения было ужасным. В союзе Бога с человеком перестала существовать гармония, которая присутствовала ранее. Когда Павел в своих Посланиях к Ефесянам (4: 25) и Колосянам (3: 9) предупреждает об опасности произношения лживых слов своему ближнему, он как разтаки имеет ввиду эту незначительную, на первый взгляд, ложь. В законе Моисеевом, подытоженном в десяти заповедях, произнесение ложного свидетельства расценивается, как тяжкий грех против ближнего. Ложь подрывает основы нравственности и влечет за собой более тяжкие грехи. Ветхий Завет содержит целый ряд мест, которые высказываются по поводу лживости произносимых слов. Одно из наиболее ярких и не однозначно высказывающихся по этому поводу записано в Притчах 6: 16 — 19. Это место говорит о вещах, которые ненавидит Бог. Из семи качеств, которые ненавидит Бог, три связаны с языком:

Язык лживый Лживый свидетель Сеющий раздор между братьями (обычно раздор сеется при помощи слов).

Другое место, которое так же записано в книге Притчей 12: 22, с такой же силой высказывается по поводу лживости уст:

«Мерзость перед Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему».

Данное место делает противопоставление между ложью и истинною. Ложь это мерзость, а истинна благоугодна в глазах Бога.

Снова хочу обратиться к первой части работы, в которой было сказано, что «не говорить ложь» подразумевает под собой не только пассивное молчание, но наоборот, подразумевает под собой активное высказывание правды. В 22 стихе двенадцатой главы книги Притчей мы находим подтверждение идеи, которую высказывает Павел в своем послании.

Интересно рассмотреть отношение ко лжи в более широком, библейском контексте. Как Ветхий, так и Новый Завет неоднократно говорят по поводу того, каким должно быть отношение человека ко лжи. Понимая всю ответственность, с которой нужно относиться к использованию лжи в общине, Павел несколько раз, в своих посланиях (Еф. 4: 25; Евр. 12: 1; если придерживаться мнения, что данное послание написал Павел), употребляет слово avpoqe, menoi которое указывает на то, что мы должны отложить прежний образ жизни. В частности не лгать. «Не случайно слова Апостола Павла были направлены в адрес язычников. Они, как ни кто другие, были повинны в грехе лжи. Язычники утверждали, что полезная ложь лучше, чем вредная истинна». Существует такое мнение, что допустимо использовать «ложь во спасение». Павел конкретно не говорит допустимо или нет такая форма лжи. Однако из всего следует, что апостол выступает против любой формы неправды, а значит и против такой формы лжи, какой является «ложь во спасение». Сторонники взгляда, что допустимо сказать ложь для спасения обычно ссылаются на историю Роав, которая солгала воинам, что бы спасти соглядатаев. Но нужно отметить, что она была язычницей, которая не знала Закона Божьего. Она вообще не была праведницей, согласно этических стандартов, как того, так и настоящего времени. Новый Завет хвалит ее не за то, что она солгала, а за то, что она имела веру (Евр. 11: 31). Она верила во всемогущество Бога Израиля. История с Роав не доказывает, что Бог одобряет ложь. Эта история говорит лишь о том, что Роав предвосхитила вмешательство Бога в данную ситуацию.

«Иоанн говорит о том, что лгать значит отказываться от личностной целостности, поставить под угрозу свои отношения с братом (1 Ин. 2: 4; 4: 20;)». Мы вновь встречаемся с утверждением того, что ложь ведет к разделению в Теле Христово, которое по сути своей должно быть наполнено истиной, кем является Христос. Поскольку «всякая ложь не от истины (1 Ин. 2: 21)» и, как мы уже отмечали ранее, всякая ложь ненавистна Богу, который является истинной. Она относится к дьяволу про которого сказано, что «в нем нет истинны» (Ин. 8: 44). Ложь не просто один из мелких грешков, каким его часто считают люди, ложь это болезнь, источником которой является сам отец лжи дьявол. Каждый раз, когда из уст человека выходит ложь, она исходит от дьявола. Не случайно в Откр. 21: 8 описывается конец тех, кто был подвержен лжи. Финал их жизни определен: «участь в озере горящем огнем и серою; это смерть вторая». Этим заявлением Бог, через Иоанна, неоднозначно высказывается о том, что ложь это такой же тяжкий грех, как убийство или идолослужение, о которых говорится еще в десяти заповедях Моисея.

Ошибочно будет звучать утверждение, что человек произносит ложные слова всегда понимая, что это ложь. Существует еще одна форма лжи, которая называется обман. На первый взгляд, обманывать и лгать это одни и те же вещи, но это не так. По мнению Джозефа Стоуэлла: «Обман — это грех распространения ложных заключений. Обманывать — значит заблуждаться и вводить в заблуждение других».

Активное высказывание правды, о которой мы неоднократно говорили ранее, подразумевает и то, что мы не делаем поспешных умозаключений, и тем более не высказываем их другим членам общины. Библия говорит о том, что мы должны воздерживаться от поспешного суда. В своих посланиях Павел показывает нам, что значит не лгать. В Послании Галатам, Павел призывает иметь дух терпимости и не произносить приговор до того момента, когда будут установлены все факты (Гал. 5: 22). В другом своем послании Апостол Павел говорит, что любовь должна помогать нам верить до тех пор пока факты не скажут нам обратного (1 Кор. 13: 6 — 7). Эти места вторят словам Пала записанным в (Еф. 4: 25), которые говорят, что бы мы не говорили лжи друг другу. Судя по всему, поспешные выводы это то же одна из форм лжи. Желание разобраться и сделать правильный выбор — это именно то, о чем говорит своим слушателям Павел, когда призывает их к активному высказыванию правды.

Нельзя оставить без внимания еще одно проявление лжи, которое становится все более популярным в современном обществе. Речь идет о хитрости. Можно ли утверждать, что Павел имеет ввиду такую форму лжи? Я думаю, что да. Все, что говорит Апостол Павел, в разбираемом сегменте, нужно рассматривать в контексте взаимоотношений в общине христиан. Если предположить, что Павел не говорит о хитрости, то трудно представить себе, как могут существовать искренние взаимоотношения в общине. Нельзя сказать, что хитрость это сто процентная ложь. Почему же она так опасна? Она опасна потому, что заставляет человека усомниться в истине. Начиная с первых строк Библии, мы сталкиваемся с проявлением хитрости. «Когда диавол подошел к Еве, он сказал ей правду, но при этом прибавил: «а подлинно ли сказал Бог (Быт. 3: 1 — 6) «. Тем самым он дал повод усомниться в истинности слов Бога. Книга Притчей говорит: Сладок для человека хлеб приобретенный не праведно; но после рот его наполнен дресвою (Прит. 20: 17) «.

Общее, что объединяет ложь и ее различные проявления, такие как, обман и хитрость, это искажение и разрушение истины. Все они опасны потому, что ведут к недоверию, сомнительности, скрытности и, как результат, конфликтам и разделением, которые не должны иметь места в общине верующих.

2.4 Гнев в речи христианина

Другим греховным проявлением в нашей речи может быть гнев. «Библия обычно изображает человеческий гнев, как греховный. Вот лишь некоторые места Библии связанные с гневом человека: „Перестань гневаться и оставь ярость (Пс. 36: 8)“. Книга Притчей говорит о том, что прежде чем дать место гневу ты должен хорошо подумать (Прич. 12: 6; 14: 29; 19: 11). В Новом Завете, Иисус предупреждает, что гневливых людей ожидает суд Божий (Мф. 5: 22)».

«Когда Павел пишет, что, гневаясь, мы не должны согрешать (Еф. 4: 26), он использует перевод Псалма 4: 5, который представлен в Септуагинте: «Остановитесь в гневе и не грешите». Тем самым апостол придерживается мнения, что всетаки гнев допустим. При этом нужно сделать поправку, что «Павел не призывает, чтобы ефесяне давали место праведному гневу, наоборот, он хочет сказать, что если у вас есть справедливый повод для гнева, наблюдайте, что бы вам не согрешить, нужно остерегаться чрезмерного проявления гнева». Этот отрывок не призывает людей к лицемерию. Павел не говорит о том, что нужно скрывать свои настоящие чувства. «Он говорит, что люди должны быть искренними, но гнев их должен быть сдержанным, не долгим и обращенным на праведную цель». Некоторые придерживаются мнения, что «Павел, когда писал свое послание имел ввиду, что мы должны гневаться только на грех». Вполне возможно, что именно это имеет здесь ввиду Павел. Нужно заметить, что данное упоминание о гневе находится в Послании обращенном к новому обществу и как раз стоит в том абзаце, в котором говорится о гармоничных взаимоотношениях среди христиан. Новое общество — церковь противопоставляется прежнему обществу, в котором находились христиане Ефеса. Если для безбожного общества вполне приемлемо давать место проявлению гневу, то для общества христиан не допустимо давать место произвольным вспышкам гнева. Для ограничения действия гнева Павел ставит условия, при котором допустим гнев:

«Если человек не мстит за нанесенную ему обиду. Уильям Макдональд, по этому поводу, цитирует Аристотеля: «Гневаться в состоянии каждый, это очень просто. Но обрушивать правильную дозу гнева в правильный момент для правильной цели и правильным образом — вот что непросто».

«Солнце да не зайдет в гневе вашем. Используя это ограничение, Павел конечно же не имел ввиду буквального значения. Он лишь хотел показать, что христианин не должен копить в себе гнев. Нужно искать способ, что бы разрешить существующую проблему, как можно быстрее и не дать, что бы гнев перешел в грех».

«Не давайте места диаволу. Через гнев человек дает возможность диаволу действовать в нем и причинять вред всей общине». Послание к Ефесянам уникально тем, что в нем проводится четкая грань между гневом и грехом. Гнев это еще не грех. «Грех начинается тогда, когда гнев выходит из-под нашей власти. Если человек не побеждает гнев в своем сердце, он влечет за собой целый ряд грехов. Сердце человека уже не свободно. Оно переполнено злобы, зависти, ненависти и многого другого». Как следствие всего этого уста человек начинает произносить слова, которые сеют беспорядок в общине вместо того, чтобы служить на созидание. В Еф. 4: 31; вместе с другими вещами, которые нужно отвергнуть человеку, считающему себя христианином, стоит и гнев. В переводе, который приведен выше, используется значение «унесены» (см. перевод текста). Имеется ввиду, что если проявления гнева, по какому — либо поводу, будут унесены от нас, то мы уже не возвращаемся к ним никогда. С чего же начинается в нас гнев? «Вначале мы чувствуем беспокойство, по какому-либо поводу. Мы начинаем обдумывать сложившееся положение. Затем раздражение переходит в зависть (например, зависть Каина к Авелю). Зависть, в свою очередь, переходит в гнев, который медленно разгорается. Если не предпринимать мер и не победить гнев, он переходит в злобу, которая является грехом». Проявления злобы различны. Очень часто злоба, которая скопилась в сердце человека, выплескивается в виде слов. При этом человек часто не дает отчета в том, что говорит. Он движим желанием отомстить, что по сути своей является противоречащим Божьему Закону. Библия, напротив призывает к терпению. «Терпение — это добродетель, которая усмиряет разгневанный язык. Терпение дает возможность остановиться и подумать о причине вспыхнувшего гнева. Источником терпения является любовь, которая должна быть у христианина по отношению к его врагам (Рим. 12: 17 — 21; Мф. 5: 44)».