Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Виртуальные основы этики духовного оздоровлени

Диссертация: Виртуальные основы этики духовного оздоровлени
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого, и рекомендована к защите. Содержание исследования, в целом, отражено в монографиях, статьях, тезисных публикациях, а также в лекционных курсах по философии, прочитанных в Новомосковском институте Российского химико — технологического университета… Читать ещё >

Виртуальные основы этики духовного оздоровлени (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • I Глава. Идейно-методологические предпосылки объединения этики и виртуалистики при анализе духовности
    • 1. 1. Этико-философский анализ соотношения категорий «ethos» и «virtus»
    • 1. 2. Антиномии современной виртуалистики как и перспектива сотрудничества с этикой
    • 1. 3. Духовность и нравственность: поступательное выстраивание виртуальной атрибутивности
    • 1. 4. Виртуалы оздоровляющего ценностного выбора в контексте теории отражения
  • П Глава. Типология виртуального сопровождения оздоровляющей моральной деятельности
    • 2. 1. Синергетический полионтизм как систематизатор этос-виртуальных состояний
    • 2. 2. Этическая жизнь в виртуальной реальности: особый тип человеческого бытия
    • 2. 3. Базовые духовные индикаторы виртуализации аксиологических символов
    • 2. 4. Общая структура Пути духовного оздоровления: виртуальные ступени добродетельного роста
  • III Глава. Специфика коррелирования виртуального и этического в показательных системах духовного оздоровления
    • 3. 1. Преднравственная эйдетика анимического виртуала: вверх по лестнице ведущей вниз
    • 3. 2. Самообраз Тотема как первый оздоровляющий моральный символ: Справедливость против Скверны
    • 3. 3. Исцеляющая виртуальность христианской Любви: исход от Зла к Добру
    • 3. 4. Теософская самообразность Сострадания: здоровье дарит отстранение от Добра и Зла

Актуальность темы

исследования. Синтез философской этики и виртуалистики, реализуемый в ходе анализа систем духовного оздоровления, обусловлен потребностями времени, социума, каждого индивида. На самом деле, начало третьего тысячелетия характеризуется повышенным интересом к вопросам развития — духовности, формирования мировоззренческой и нравственной зрелости личности. Поэтому уместно говорить о высокой степени актуальности нашей диссертационной темы. Тем более, что с вычленением виртуалистики в качестве особой отрасли, включающей в себя надежный инструментарий по расшифровке кода внутренних нравственных метаморфоз, этика получает хороший шанс для демонстрации своего научного потенциала, ведь, этика — не только кладезь извечной премудрости, но и наука, которая, если исходить из установки ведущих ученых, «ничем не отличается от других наук"1. Опираясь на виртуальные технологии, люди смогут осознанно выстраивать ценностное отношение к миру, а входящее сюда моральное усилие, направляющее развитие личности в сторону ее добродетельного роста, и обозначается понятием «духовное оздоровление».

В теоретическом плане актуальность темы выражается в том, что ее разработка содействует модернизации этической сферы философского познания. Сегодня, в целом, востребованы структурные преобразования этики, по мысли А. Хеллер, место традиционного «плотного этоса» должен занять этос «трансфункциональный», включающий в себя, помимо истории и теории нравственных идей, прикладную этику, в этом с ней соглашаются и другие ученые2. И, хотя, например, Дж. Болджер считает, что прикладная.

1 Гусейнов A.A., Апресян Р. Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 2000. С 6.

2 Heller, Agnes. General Ethics. — Oxford: Clarendon Press, 1988. P. 165- см.: Адорно B.T. Проблемы философии морали. — М.: Республика, 2000. С. 15−75- Бадью, Ален. Этика: Очерк о сознании Зла / Пер. с франц. В. Е. Лапицкого. — СПб.: Machina, 2006. С. 40−50- Arno Auzenbacher. Uvod do etiky. — Praha: Academia, 2001. С. 2731- Викторчук E.H. Неклассические модели этической аргументации: Моногр, — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2003. С. 75−150- Hare R.M. The Language of Morals — Oxford: Oxford University Press, 1952. P. 20−36- Paul Kurtz. Forbical Fruit: The Ethics of Humanism. — AmherstN.Y.: Prometheus Books, 1988. P.12−31- Эпштейн M. Знак пробела. О будущем гуманитарных наук. — М.: Новое литературное обозрение, 2004. С. 8−15. этика — это оксиморон3, и что нельзя переводить этические исследования в прикладную плоскость, как бы совмещать несовместимое, на самом деле никакой несовместимости здесь нет, ведь каждая наука обычно включает в себя фундаментальные и прикладные компоненты, и у этики тоже нужно заполнять данный структуральный объем. В этой связи, отечественные этологи активизируют работу по созданию такой дисциплины как прикладная этика4. Об этом также свидетельствует выход в свет учебника В. Н. Назарова по прикладной этике, который является пока еще одним из немногих опытов, достигающих того уровня, чтобы называться «философской рецепцией» обозначенной проблематики5. Одновременно ряд гуманитариев занимается исследованием отдельных сторон прикладной этики, формирующихся на базе различных сфер индивидуальной и социальной инициативности людей6. Здесь же, заметим, что союз этики с виртуалистикой открывает шлюзы для интереснейших прикладных изысканий, касающихся этических контекстов психологии, образования, экопросвещения и т. п., на что мы указываем в своих публикациях .

3 Бсшджер Дж. Прикладная этика как оксиморон и методы преподавания этики Кантом // Вестник Российского философского общества, № 3, 2001. С. 83−87.

4 Гусейнов A.A. Размышления о прикладной этике // Ведомости Тюменского гос. нефтегазового университета, Научно-исследовательского Института прикладной этики. Вып. 25: Общепрофессиональная этика / Под ред. В. И. Бакштановского и Н. И. Карнаухова. — Тюмень: НИИ ПЭ, 2004. С. 148−159- Гуськова Э. Е. Идеи прикладной этики в обновляющейся системе гуманитарной науки XX в. // XX век в истории России: актуальные проблемы: Сборник материалов II Международной научно-практической конференции.

— Пенза: РИО ПГСХА, 2006. С. 78−80. Коновалова Л. В. Прикладная этика. — М.: ИФ РАН, 1998. 214 с.

5 Назаров В. Н. Прикладная этика: Учебник. — М.: Гардарики, 2005. С. 9.

6 Ботавина Р. Н. Этика менеджмента. — М.: Финансы и статистика, 2001. 192 е.- Герчикова И. Н. Деловая этика и регулирование международной коммерческой практики. — М.: Издательство «Консалтбанкир», 2002. 576 е.- Гуськова Э. Е. Прикладная этика о ценностных параметрах человеческой деятельности в сфере бизнеса // Научные исследования: информация, анализ, прогноз: монография / [В.В.Попов, В. В. Шигуров, Б. С. Щеглов и др.]- под общ. ред. проф. О. И. Кирикова. — Книга 10. — Воронеж: ВГПУ, 2006. С. 161−185- Horn R.C. Оп Professions, Professionals, and Professional Ethics. — Malvem, Ph. American Institute for Property and Liability: Underwriters, 1978. P. 8−10- Зубец О. П. Профессия в контексте истории ценностей // Этическая мысль. Вып. 4 / Отв. ред. A.A. Гусейнов. — М.: ИФ РАН, 2003. С. 103−120- Oldemeyer Е. Zum Funktionswandel von Moralen // Rezeption-Argumentation — Diskussion. — Freiburg: Riedel M. (Hrsg.), 1974. S. 33−81- Rolthinger, Ludwig. Ethik und Anthropologie: zur Analyse und Fundierung der Moral durch die Human — und — Sozialwissenschaften. — WienKolnGraz: Bohlau, 1985. 260 S.- Sittliches Handels. Ein ethischer Problemaufris // Zweiter Halbband. — Munchen: Lenk H. (Hrsg.), 1979. S. 617−641.

7 Бирюкова Э. А. Информационные технологии философской виртуалистики в психологии духовного оздоровления человека И Психолого-педагогическая подготовка специалиста: Теория и практика: Материалы конференции. — М.: УРАО, 2003. С. 20−23- Бирюкова Э. А. Новое в экопросвещении: нравственно-виртуальные подходы к оздоровлению людей // Природоресурсный потенциал, экология и устойчивое развитие регионов Росси: сборник статей V Международной научно-практической конференции.

— Пенза: РИО ПГСХА, 2007. С. 22−23.

Актуальность диссертационной темы в социальном плане определяется стремлением общества получить в свое пользование такие именно научные концепции, которые прямо содействовали бы гармоничному встраиванию этической сферы в наличную жизненную ситуацию. Многие граждане подчас воспринимают этику как нечто абстрактное, не имеющее прямого отношения к их повседневным заботам, а виртуалистика позволяет снять проявляющееся тут отчуждение, показывая, что нравственность есть атрибут человеческой природы, активирующий для своей реализации определенные органические анклавы, включая табло виртуальных самообразов. Она позволяет сделать более прозрачным нравственный выбор, влекущий за собой как личные, так и социальные последствия8. Виртуальный подход визуализирует структуру нравственного обмена между обществом и личностью, в которой роль опосредствующего звена возлагается на ключевые эпохальные ценности, включающие механизм оформления гражданской субъектности. Сегодня таковыми могут стать Духовность — Толерантность — Патриотизм9.

Наконец, нельзя не указать на актуальность темы нашей диссертации в образовательно-воспитательном плане, с учетом интенсивного обсуждения в педагогической среде инновационных способов воспитания личности с высокоморальной жизненной позицией10. В этом самом контексте духовно оздоровляющая виртуалистика компонует контраргументационную базу в.

8 Антонян Ю. М. Виртуальная реальность преступника // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. — М.: Институт человека РАН, 1997. С. 112−116- Баксанский O.E. Виртуальная реальность и виртуализация реальности // Концепция виртуальных миров и научное познание. — СПб.: РХГЙ, 2000. С. 292−305. Мс Millan, Kate. Virtual Reality: Architecture and the Broader Community. URL: http: //www.arch unsw.edu. au/subjects/arch/specres2/mcmillan/, 1994.

9 Бирюкова Э. А. Виртуальные основы этики духовного оздоровления / РХТУ им. Д. И. Менделеева, Новомосковский институт. — Новомосковск, 2003. С. 9−11.

10 См., например: Артюхин В. В. Моделирование технологий образовательных процессов. — М: Макс, пресс. 2005. 162 е.- Бабочкин П. И. Духовно-нравственное становление специалиста в вузе (в зеркале социологии). -М.: Социум, 1999. 34 е.- Camilleri, Carmel. Cultural anthropology and education: Prep, for Intern, bureau of education / Intern, bureau of education. — London: PageParis: Unesco, 1986. 171 р.- Graz D. Paradigmenschwund und Krisenbewusstsein. Zum gegenwartigen Stand erziehungswissenschaftlicher Theoriebildung // Padagogik Rundschau. Bd. 43, № 1, 1989. S. 17−27- Gostemeyer K.-E. Padagogik nach der Moderne? Vom kritische Umgang mit Pluralismus und Dogmatismus // Zeitschrift fur Padagogik. Bd. 39, № 5, 1993. S. 860−865- Lipman M. Thinking in Education. — Cambridge: Cambridge University Press, 1991. P. 101−108- Фомичева И. Г. Философия образования: Некоторые подходы к проблеме / Рос. гуманитар, науч. фонд. — Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2004. 142 е.- Ямбург Е. А. Школа на пути к свободе: Культурно-историческая педагогика / Ин-т упр. образованиемМежведомств, аналит. центр соц. инноваций. — М.: ПЕР СЭ, 2000. 351 с. поддержку трансформации тех черт характера молодых людей, которые выдают его незрелость. Она активно способствует развенчанию силовых, бескомпромиссных вариантов решения жизненных задач, особенно в тех случаях, когда не исчерпаны гуманные средства воздействия на ситуации11. Скажем, четкое уяснение, открытого еще древними мудрецами принципа «бумеранга поступка», на основе сценирования его виртуальных хронотопов, явно способно послужить сублимированию излишков бурлящей у молодежи энергии в творческие, полезные виды деятельности, за которые не придется ни краснеть, ни ожидать ударов судьбы.

Степень разработанности проблемы. Диссертационная тематика, о которой здесь ведется речь, относится к мало изученному направлению развития этики, что объясняется недавним возникновением идей, связанных с виртуальной реальностью. Только с конца 80-х годов XX века ими начинает заниматься ученый-компьютерщик Ж. Ланье12, а с 90-х годов они проникают в Россию, где находят благоприятные условия для дальнейшего прогресса. Это видно из того, что в 1994 году выходит из печати книга Н. А. Носова «Психологические виртуальные реальности" — в 1997 году издаются — статья С. С. Хоружего «Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности» в журнале «Вопросы философии», монография JI.A. Микешиной и М. Ю. Опенкова «Новые образы познания и реальности" — в этом же году М. Ю. Опенков успешно защищает первую докторскую диссертацию по философии виртуального — «Виртуальная реальность: онто-диалогический подход». Казалось бы, следует сделать еще только один теоретический шаг, и появятся.

11 Бирюкова Э. А. Задействование виртуальных компонентов нравственного воспитания студентов в педагогическом пространстве вуза // Известия ТулГУ. Серия. Педагогика. Вып. 2. — Тула: ТулГУ, 2006. С. 918- Бирюкова Э. А. Идеи этической виртуалистики о духовном оздоровлении человека в гуманитарной составляющей высшего образования // Философия отечественного образования: история и современность: Сборник материалов II Всероссийской научно-практической конференции. — Пенза: РИО ПГСХА, 2006. С. 21−22- Бирюкова Э. А. Философские инновации в высшем образовании: виртуальные модели духовного оздоровления человека // Четвертые Петровские чтения. Сборник научных трудов. — СПб.: ПАНИ, 2003. С. 215−219- Бирюкова Э. А. Философско-виртуальное исследование этической коммуникативности младших школьников // Педагогика: семья — школа — общество: монография / [H.H. Мосорова, В. М. Симонов, E.H. Абузярова и др.]- под общей ред. проф. О. И. Кирикова. — Книга 10. — Воронеж: ВГПУ, 2007. С. 104−114.

12 Coco Conn, Jaron Lanier, Margaret Minsky, Scott Fisher, Allison Druin. Virtual Environments and Interactivity: Windows to the Future. URL: http: //www.siggraph.org / publications / panels / siggraph 89 / pol. html, 1998. этико-виртуальные обобщения. Однако до сих пор этот шаг остается не пройденным, потому что H.A. Носов и его единомышленники ограничивают предмет своей виртуальной психологии нравственно индифферентными.

1 -7 бессознательными виртуалами — С. С. Хоружий и те, кто его поддерживают, принимают за виртуальное некую потенциальность, которая не выходит на уровень моральной проявленности14- Л. А. Микешина и М. Ю. Опенков все свое внимание концентрируют на онто-когнитивных аспектах виртуальной реальности, а ее этические свойства выпадают из сферы их интересов15. Все остальные авторы, имеющие труды по виртуальной проблематике, так или иначе, примыкают к одному из обозначенных направлений, поэтому тема нашей диссертации остается фактически не разработанной.

Проводя самостоятельную концептуальную линию, мы опираемся на широкий круг литературных источников. Прежде всего, обращаемся тут к этапу древности и там, в трудах духовных подвижников и мудрецов, находим данные о первоначальных сочленениях этического и виртуального. В упанишадах йоги и тантры обнаруживаем глаголы с корневой вставкой vrtti, выражающих попытку понять сущность психо-виртуального и означающих бросок, прыжок сознания в беспредельное. Далее у Аристотеля находим категорию «ethos», вбирающую в себя нравственные качества человека. Наиболее же интересным нюансом на этапе древности предстает использование категории «virtus» в значении добродетельности, ведущее к отождествлению ее с категорией «ethos» у философов Древнего Рима и, особенно, у Цицерона в его системе духовного оздоровления16.

13 Носов H.A. Виртуальная реальность // Вопросы философии, № 2, 1999. С. 158.

14 Хоружий С. С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии, № 6, 1999. С. 66.

15 Микешина Л. А., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальности. — М.: «Российская энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. С. 203.

16 Аристотель. Этика / Пер. Н. В. Торагинский, Т. А. Миллер. — М.: ACT, 2002. 492 е.- Асмус В. Д. Античная философия. 3 изд. — М.: Высш. шк., 2001.400 е.- Зеленкова И. А. Этика: Хрестоматия: Тексты, комментарии. -Минск: ТетраСистемс, 2001. С. 20−100- Тахо-Годи A.A. Платон. Аристотель. — М.: Мол. гвардия, 1993. С. 310−360- Упанишады йоги и тантры / Пер. с санскр. и сост. Б. В. Мартынова. — M.: Алетейя, 1999. С. 20−40- Цицерон, Марк Туллий. Избранные сочинения. Пер. с лат. — M.: ((Художественная литература", 1975. С. 250 280- Шохин В. К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль: Монография. — М.: Изд-во РУДН, 2006. С. 110−130.

Отмечаем также то, что в произведениях средневековых богословов Ф. Аквинского, Н. Кузанского также задействуется категория виртуального, хотя и отдельно от этического, которое примыкает к характеристикам христианского абсолюта. Здесь виртуальное выполняет роль Божественного промысла, причины причин, нулевой фазы в развитии всех вещей. Но несмотря на разделение категорий прежняя связь между ними подспудно сохраняется, ведь этос — это Бог, Добро, а виртус — сила Бога, акт Его творческого воления17.

Выявив наличие взаимодействия этического и виртуального в учениях ранних исторических времен, мы обращаем внимание на источники, сближающие нас с современностью и находим имеющиеся в них трактовки этической жизни как таковой, чтобы затем проретушировать ее параметры в виртуальных условиях реализации. При этом учитываем выдвигаемое Э. Гуссерлем понимание этической жизни, как «изначальной и затем вновь подлежащей активации воли к обновлению» — в нем привлекает факт беспредельности личностного саморазвития18. Вместе с тем, у И. И. Гарина, Д. фон Гильдебранда и Д. В. Никулина обнаруживаем выявление в этической истории тенденции к расширению горизонтов волюнтарности19, отчего становится понятным интерес к союзу этики и виртуалистики: теперь у людей уже явно достаточно духовной свободы, чтобы осознанно строить нравственно ориентированные виртуальные миры. М. С. Каган вводит понятие «субъект — субъектное общение», обозначая им контакт со своим внутренним «я», сближаясь при этом с психоаналитическими редукциями Э.

17 Антология философии средних веков и эпохи Возрождения / Сост. C.B. Перевезенцев. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. С. 350−440- Коплстон, Фредерик Чарлз. Аквинат.

Введение

в философию великого средневекового мыслителя / Пер. [с англ.] В. П. Гайденко. — Долгопрудный (Моск. обл.): Вестком, 1999. 274 е.- Кузанский Н. О видении Бога // Сочинения в двух томах. Т.2. — М.: Мысль, 1980. С. 40−50- Носов Н. Фома Аквинский и категория виртуальности // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. — М.: Институт человека РАН, 1997. С. 180−250- Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник' 88. — М.: Наука, 1989. С. 180−250- Фома Аквинский. Учение о душе / Пер. с лат. К. Бандуровского, М. Гейде. — СПб.: Азбука-Классика, 2004. С. 80−110.

18 Husserl Е. (Aufsatze uber Erneuerung) // Husserl E. Aufsatze und Vortruge 1922;1923. Husserliana XXVII. -Dortrecht: Hrsg. V. Thomas Nenon und Hans Reiner Sepp, 1989. S. 43.

19 Гарин И. И. Что такое этика, культура, религия? — M.: ТЕРРА — Кн. клуб, 2002. 845 е.- Гильдебранд, Дитрих фон. Этика / Пер. с нем. А. И. Смирнова. — СПб.: АлетейяСтупени, 2001. 566 е.- Nikulin, Dmitri. Metaphysik und Ethik. Theoretische und praktische Philosophie in Antike und Neuzeit. — Munchen: Ch. Beck, 1996. 167 S.

Фромма и Ю. А. Шрейдера. Их идеи помогают провести аккредитацию феномена духовного оздоровления. В. Н. Назаровым рассматривается совокупность этических учений, в русле их тяготения к мудрости, а Н.С.

Розовым выстраивается этическая цепочка исторического опыта, в силу чего, мы получаем большой идейный и фактуальный задел для анализа систем духовного оздоровления21. Тезис A.A. Гусейнова о социальной природе нравственности, во многом поддерживаемый Г. В. Кузнецовой, JI.B.

Максимовым, Г. Г. Матюшиным, важен для понимания того нюанса, что, хотя духовное оздоровление протекает во внутреннем ареале, импульс к его началу поступает, как правило, извне, из очага общественного конфликта,.

00 сущность которого подробно раскрывается А. К. Зайцевым. Ряд важных идей находим у Г. Гофманна, у которого имеется весьма сходное с нашей позицией мнение в отношении Справедливости, как ключевой нормативной категории. Эта установка позволяет выйти на смычку с рассуждениями Дж. Ролза и A.B. Разина о том, что возникновение и развитие морального сознания начинается с работы по символизации не Добра, а Справедливости из-за воплощенности в ней важного для людей идеала честности, что содействует уяснению общей картины генезиса духовного оздоровления24. Без сомнения, подобные идеи указанных авторов, стимулируют развитие диссертационного дискурса.

20 Kagan M.S. Mensch — Kultur — Kunst. Sistemanalitische Untersuchung. — Hamburg, Harvestehude: Rolf Fechner Verlag, 1994. 344 S.- Фромм, Э. Душа человека. Пер. с нем. В. А. Закса, пер. с англ. Т. Панфиловой, Л. Чернышевой. — М.: ACT: Транзиткнига, 2004. 572 е.- Фромм, Э. Психоанализ и этика. — М.: ACT, 1998. 566 е.- Фромм, Э. Человек для себя. — М.: ACTМн.: Харвест, 2006. 352 е.- Шрейдер Ю. А. Ценности, которые мы выбираем: Мысли и предпосылки ценностного выбора / Рос. акад. наук. — М.: Эдиториал УРСС, 1999. 206 с.

21 Назаров В. Н. Феноменология мудрости: образы мудреца в истории культуры: нравственно-философское исследование. — Тула: Изд-во Тульского государственного педагогического института имени Л. Н. Толстого, 1993. 327 е.- Розов Н. С. Опыт концептуализации развития этических учений. — М.: Концепт, 2003. 65 с.

22 Гусейнов A.A. Социальная природа нравственности. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1974. С. 156- Зайцев А. К. Социальный конфликт. Изд. 2-е. — М.: Academia, 2001. 464 е.- Кузнецова Г. В., Максимов Л. В. Природа моральных абсолютов. — М.: Наследие, 1996. 127 е.- Матюшин Г. Г. Нравственные отношения. 2. изд., доп. -M.: Наука, 2000. 297 с.

23 Hoftnann, Hasso. Bilder der Friedens oder Die vergessene Gerechtigkeit: Drei anschauliche Kapitel der Staatsphilosophie. — Munchen: Siemens Stiftung, 1997. 96 S.

24 Разин A.B. Нравственный мир человека. — M.: Акад. проект, 2003. С. 42−74- Разин A.B. Основы нравственного самосознания // Человек, № 2, 2001. С.21- Rawls, John. Justice as Fairness // John Rawls. Collected Papers. — London: Harvard University Press, 1999. P. 47−80.

Что касается литературы, посвященной виртуальной реальности, то стоит обратить внимание на расширение исследовательского ракурса. Например, в сборнике «Виртуальные реальности в психологии и психопрактике», одном из первых в этом ряду, обсуждаются, в основном, узкопрофессиональные приемы работы с психо-виртуаламив изданном в следующем году — «Технологии виртуальной реальности. Состояние и тенденции развития» включаются в обзор не только психические, но и компьютерные виртуальные образованияв вышедшем уже далее -«Виртуальные реальности и современный мир» появляются рассуждения о виртуальной культуре и виртуальной жизниа в еще позднее изданных сборниках «Виртуальные реальности», и, особенно, «Виртуалистика: Экзистенциальные и эпистемиологические аспекты» общая полифония в осмыслении виртуального закрепляется, формируя все новые контексты25. Ведущими специалистами в них выступают: И. А. Акчурин, С. А. Борчиков, В. П. Визгин, Л. П. Гримак, И. Г. Корсунцев, И. А. Латыпов, Ю. Л. Неделин, Л. А. Шелепин, Р. Г. Яновский и др.

Конечно, нам интересны такие описания виртуального, которые можно использовать при характеристике духовного оздоровления. Таковые обнаруживаются, например, в публикациях О. С. Анисимова,.

Ofk рассматривающего виртуалы как частный вид ментального творчества — О. И. Генисаретского, увязывающего подвижки виртуального действия с событийными компонентами перфективного праксиса — А. Д. Королева, рисующего картину латентного влияния на сознание фрагментов.

25 Виртуальные реальности в психологии и психопрактике // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 1. Под ред. H.A. Носова и О. И. Генисаретского — М.: Институт человека РАН, 1995. 85 е.- Технологии виртуальной реальности. Состояние и тенденции развития / Под ред. H.A. Носова. — М.: ИТАР-ТАСС, 1996. 160 е.- Виртуальные реальности и современный мир // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 3. Под ред H.A. Носова. — М.: Институт человека РАН, 1997. 85 е.- Виртуальные реальности // Труды лаборатории виртуалистики. Вып. 4. Под ред. Р. Г. Яновского и H.A. Носова. — М.: Институт человека РАН, 1998. 212 е.- Виртуалистика: Экзистенциальные и эпистемиологические аспекты [Сб.] / Рос. акад. наук. Ин-т философии. — М.: Прогресс-Традиция, 2004. 383с.

26 Анисимов О. С. Дух и духовность: рефлексивно-виртуальная версия неогегельянца // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 14. — М.: Путь, 2001. С. 4.

27 Генисаретский О. И. Совершенный человек: пространственность и событийность перфективного праксиса // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. С. 18. виртуального бытия — В. М. Розина, приводящего примеры виртуального.

29 подвижничества «гениев эзотеризма» .

Между тем, активно ратуя за создание этос — виртуального альянса, мы учитываем, что для него, по сути, подойдет вовсе не любая интерпретация виртуальной реальности, а только та, которая выражает базовые установки виртуалистики по данному вопросу.

Наш выбор далеко не случаен, ибо виртуалистика — это не отдельная идея или теория, а междисциплинарный научный подход, сила аргументов которого заключается в философском полионтизме и психотерапевтической аретее. Скоррелировав его с этикой, можно заниматься не только описанием внешних черт, но и раскрывать внутреннюю суть виртуального опыта духовного подвижничества, заодно, избавляясь от склонности к мистической его трактовке 30.

Однако пока аргументационный арсенал виртуалистики используют лишь немногие — это, прежде всего, основатель российской виртуалистики H.A. Носов и те, которые разделяют его взгляды — В. Ф. Жданов, Т. В. Носова, Г. П. и H.A. Юрьевы, Ю. Т. Яценко и др. Ознакомившись с трудами H.A. Носова, особенно с его главной книгой, вышедшей под названием «Виртуальная психология"31, мы приходим к тому твердому убеждению, что сделанные им открытия нуждаются в более широком, чем дает психологический ракурс, внедрении и поэтому продвигаем их в еще не охваченную виртуалистикой этическую сферу.

Существенную роль в реализации диссертационного замысла играют те издания, которые помогают во всей полноте представить этический смысл и.

28 Королев Д. А. Бытие: латентность и виртуальная реальность: Учебное пособие для студентов и преподавателей вузов / Мое. гос. техн. ун-т. Каф. философии. — М.: «СТАНКИН», 2004. С. 44−96.

29 Розин В. М. Виртуальная реальность как форма современного дискурса // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. С. 63. См. также: Розин В. М. Виртуальные реальности: природа и область применения // Социально-политический журнал: социально-гуманитарные знания, № 6, 1997. С. 183−199- Розин В. М. Психическая реальность, способности и здоровье человека. — М.: Эдитореал УРСС, 2001,222 с.

30 См., например, Кравченко В. В. О мистике как виртуальной реальности // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. С. 156−160.

31 Носов H.A. Виртуальная психология. — М.: «Аграф», 2000. 432 с. виртуальную аранжировку систем духовного оздоровления. Чтобы адекватно продемонстрировать как типичное, так и специфическое в их конкретном функционировании, выбираются четыре репрезентативных образца — две архаических, а также христианская и теософская системы, на примере которых отчетливо просматривается общая логика этического генезиса виртуальной образности в духовном оздоровлении.

Говоря об архаике, следует отметить публикации: И. У. Ачильдиева, Дейла М. Брауна, Е. Байта, Ч. Кули, А.Р. Рэдклифа-Брауна, В. Д. Хамбли, приводящих интересные факты из жизни примитивного общества — A.M. Буровского, МЛ. Бутовской, Е. К. Кадиевой, К. Лоренца, выдвигающих оригинальные гипотезы о границах агрессии и примирения у диких племен33- В. Н. Кирсанова, Д. Ламберта и К. Юнга, выявляющих сугубо эмоциональный источник появления у архантропов первых символов нравственности и виртуальных переживаний34- К. Белла, Н. С. Бледновой, Л. Б. Вишняцкого, Р. Кайуа, М. Клакмана, В. Н. Нечипуренко, E.H. Панова, А. Я. Шера, находящих доказательства в пользу особых отношений пралюдей с представителями о С анимического виртуала — Э. У. Баджа, В. Руднева, Ю. И. Семенова, Ю.М.

32 Ачильдиев И. У. Власть предыстории. — М.: Прометей, 1990. 180 е.- Hambly W.D. Origins of Education among Primitive Peoples. — N.Y.: Oxford University Press, 1969. P. 12−36- Кули Ч. Человеческая природа и социальный порядок. — М.: Идея-ПрессДом интеллектуальной книги, 2000. 320 е.- Рэдклиф-Браун А. Р. Структура и функции в примитивном обществе. — М.: Восточная литература, 2001. 304 е.- The first men / by Edmund White, Dale M. Brown. — C.: Time-life infern., 1973. 156 p.

33 Буровский A.M. Идиллический палеолит? // Общественные науки и современность, № 1, 1998. С. 163−172. Бутовская М. Л. Агрессия и примирение как проявление социальности у приматов и человека // Общественные науки и современность, № 6, 1998. С. 149−160- Кадиева Е. К. Ранние гоминиды: австралопитековые: Учебное пособие. — Ярославль: Нива, 2000. 74 е.- Лоренс К. Агрессия (так называемое зло). — М.: Амфора, 2001. 142 с.

34 Кирсанов В. Н. Краткий курс истории антропогенеза, или сущность и происхождение труда, сознания и языка. — М.: Палея, 1999. 327 е.- Ламберт, Давид. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель / Пер. с англ. В. Э. Махлинапод ред. А. Н. Олейникова. — Л.: Недра. Ленингр. отд-е, 1991. 255 е.- Юнг К. Психологические типы / Пер. с нем. Софии Лорне, переработанный и дополненный Валерием Зеленским // Под общ. ред. Валерия Зеленского. — СПб.: «Ювента" — М.: Издательская фирма «Прогресс-Универс», 1995. 715 с.

33 Bell С. Ritual Theory, Ritual Practice. — New York: Oxford University Press, 1992. P. 9−15- Кайуа P. Миф и человек. Человек и сакральное. — М.: ОГИ, 2003. 296 е.- Clackman М. Essays on the Ritual of Sozial Relations. -Manchester: University Press, 1962. P. 12−17- Нечипуренко В. Н. Ритуал (опыт социально-философского анализа). — Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовск. ун-та, 2002. 292 е.- Панов E.H. Знаки, символы, языки: Коммуникация в царстве животных и в мире людей / Рос. акад. наук. Ин-т проблем экологии и эволюции им А. Н. Северцова. — 5. изд., испр. и доп. — М.: Товарищество науч. изд. KMK, 2005.495 е.- Шер Я. А., Бледнова Н. С., Вишняцкии Л. Б. Происхождение знакового поведения /Кемер. гос. ун-тИн-т истории матер, культуры РАН. — М.: Научный мир, 2004. 279 е.;

Сердюкова, Дж. Дж. Фрезера, В. Д. Шинкаренко, описывающих магические приемы аборигенов, обычно применяемые против виртуальных духов — Р. Г. Апресяна, Э. Тейлора и 3. Фрейда, определяющих значимость табу и талиона.

47 для развития морального сознания — Т. И. Алексеевой, Ф. Боаса, С. Лангер, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, называющих смутность главной чертой неразвитого мышления дикарей и подтверждающих наш тезис о том, что.

38 первые виртуализации выходят из консуетального режима и др. .

Относительно христианской этики духовного оздоровления, заметим, что тщательно рассмотреть ее в виртуальном контексте удается благодаря произведениям ряда светских авторов, занимающихся общетеоретическими проблемами религиоведения. Но, безусловно, важнейшую роль сыграли и теологические труды выдающихся представителей христианской догматики, например, Блаженного Августина, преподобного Никодима Святогорца, протоиерея Григория Флоровского, Святителя Луки, Святителя Феофана Затворника и многих др. Их анализ позволяет нам прийти к заключению о том, что по всем своим нравственно-виртуальным качествам, выражающим, с одной стороны, требовательные, однозначно установленные, а с другой,.

36 Бардж У. Э. Амулеты и суеверия. — М.: Рефл-бук, 2001. 384 е.- Руднев В. Педантизм и магия //Логос, № 1, 2006. С. 233−261- Сердюков Ю. М. Демифологизация магии. — Уссурийск: Изд-во УГПИ, 2003. С. 11−45- Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Пер. с англ. — М.: ООО Фирма «Издательство ACT», 1998, 784 е.- Семенов Ю. И. На заре человеческой истории. — М.: Мысль, 1989. 318 е.- Шинкаренко В. Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия. — М.: КомКнига, 2005. 232 с.

37 Апресян Р. Г. Талион н золотое правило: критический анализ сопряженных контекстов // Вопросы философии, № 3, 2001. С. 72−84. Фрейд 3. Тотем и табу / Пер. с нем. М. В. Вульфа. — СПб.: Азбука-классика, 2006,256 сТейлор Э. Первобытная культура. — М.: Политиздат, 1989. 573 с.

38 Алексеева Т. И. Адаптивные процессы в популяциях человека. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1986. 215 е.- Боас, Франц. Ум первобытного человека. Пер. с англ. A.M. Водена. — М.-Л.: Госиздат, 1926. 153 е.- Лангер, Сьюзен. Философия в новом ключе: исследование символики разума, ритуала и искусства- / Пер. с англ. С. П. Евтушенко / Общая редакция и послесловие В. П. Шестакова. — М.: Республика, 2000. 287 с. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-Пресс, 1999. 602 е.- Леви-Строс, Клод. Первобытное мышление / Пер. с фр. А. Б. Островского. — М.: Республика, 1994. 382 с.

39 Баландин Р. Х. Религия. Философия: Великие тайны бытия. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. 382 е.- Bittner Rudiger. Moralisches Gebot oder Autonomie. — FreiburgMunchen: Alber, 1983. 254 S.- Бочаров В. А., Юраскина Г. И. Божественные атрибуты. — M.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. 173 е.- Генон Р. Символика креста. — М.: Прогресс-Традиция, 2004. 704 е.- Жильсон, Этьен Анри. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века / Пер. с фр. А. Д. Бакулова. — М.: Републик, 2004. 678 е.- Катасонов В. Н. Христианство, наука, культура. — M.: Правосл. Свято-Тихон. гуманитар, ун-т, 2005. 344 е.- Kurtz, Paul. The Courage to Become: the Virtues of Humanism. — Westport — Connecticut: Praeger, 1997. 160 p.- Нечипоров Б. В.

Введение

в христианскую психологию: Размышления священника-психолога. — М.: ШкПресс, 1994. 188 е.- Философская этика и нравственное богословие: X Рождеств. образоват. чтения: Материалы конф.: Москва 29 янв. 2002 г. / Сост. и науч. ред. В. К. Шохин. — M.: Ин-т философии РАН, 2003.294 с. добросердечные и доверительные условия взаимодействия человека и Бога, окрашивающие в радостные тона данное дуальное общение — это наиболее оптимистичная из такого рода систем.

Та часть диссертации, в которой основным демонстрантом духовно-оздоровляющей специфики служит теософский вариант, создается на основе положений, изложенных в книгах Е. П. Блаватской и А. Безант. Также, в широком формате задействуются сведения, добытые из ряда воспоминаний о Е. П. Блаватской ближайших ее родственников и членов теософского общества: у С. Кренстон находим дополнительные данные о том, каким образом Е. П. Блаватская оказалась вовлеченной в теософскую деятельностьу Г. Мерфи важным для нас оказываются рассуждения о том, почему именно Е. П. Блаватской махатмы оказывали постоянное внимание и какие способы передачи ей информации они избиралиу А. Р. Синетт имеется рассмотрение вопроса о том, какими принципами руководствовалась Е. П. Блаватская, выбирая из множества знакомых людей учеников и соратникову Е. Хольт привлекают внимание отдельные упоминания о методах работы Е. П. Блаватской со своим сознанием при переводе его в трансовое состояние40. Из этих фрагментов у нас складывается единый системный блок, выражающий существенную базальность, образующую смысловую канву духовно оздоровляющей теософской программы.

Объект исследования: этическая составляющая виртуалистики как проявление духовности.

Предмет исследования: духовное оздоровление на основе виртуального взаимодействия с этикой.

40 Кренстон, Сильвия. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения: Пер. с англ. / При участии К. Уильямепод ред. Л. Данилова и др. — 2. изд.- испр. и доп. — Рига: ЛигаммаМ.: Сирин, 1999. 731 е.- Мерфи, Говард. Когда приходит рассвет: Жизнь и труды Е. П. Блаватской / Пер. с англ. Ю. Окунь. — Челябинск: Урал LTD, 1999. 437 е.- Неф, Мери К. Личные мемуары Е. П. Блаватской / Пер. с англ. Л. Крутикова, А. Крутиков. — М.: Сфера, 1993. 315 с. (Сер. «Белого лотоса») — Оккультный мир Е. П. Блаватской. Сборник / Пер. с англ. — М.: Сфера, 1996. 512 е.- см. также: Elizabeth G.K. Holt. A Reminiscence of H.P. Blavatsky in 1873 // The Theosophist. — Adyar, Madras, India: December, 1931. P.257−266- Blavatsky Still Lives and Theosophy is in a Flourishing Condition // Echoes of the Orient: The Writtings of William Quan Judge. — San Diego, California. Vol. 3, 1987. P. 138−141- The Letters H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett. — Pasadena, California: Clarendon Press, 1973. P. 100−151.

Цель диссертационного исследования: целостный этико-философский анализ соотношения этики и виртуалистики как основы духовно оздоровляющей деятельности.

Задачи исследования, решение которых обеспечивает достижение поставленной цели:

— приведение в надлежащее соответствие с потребностями дискурса категориального аппарата: дефинирование ведущей понятийной экспликации «духовность» — «нравственность» — «виртуальность», с учетом присутствия обозначаемых ими феноменов в природном естестве жизненного пространства и, в частности, человеческого бытия;

— коррелятивное квалифицирование духовности в качестве единого генетического корня нравственного и виртуального как от нее производных и находящихся в ее ареале:

— раскрытие всей динамики усложнения виртуальных активаций от бессознательных уровней к предсознательным и далее уже к полностью осознаваемым, нравственно ориентированным формам осуществления;

— выявление правил действия механизма виртуализации нравственного выбора в волновом нарастании психического напряжения переходящего незаметно в транс;

— обоснование фактуальности существования нравственности в виде ступенчатой вертикали с полярными ценностными значениями;

— ретуширование, возникающих в волюнтарном срезе духовности, виртуальных ситуаций этической редукции, направляющих жизненную энергию или в сторону самосовершенствования, прогресса личности, т. е. духовного оздоровления, или ее саморазрушения, деградации, т. е. духовного болезнетворения;

— установление типичных хронотопных и психофизических показателей перевода морального сознания в виртуал для реализации плана духовного оздоровления;

— ранжирование специфических сочленений, возникающих между этической семантикой и виртуальной образностью в системах духовно оздоровляющей направленности.

Методологическая и теоретическая база работы адекватна цели, задачам и общей линии изысканий. Внедрение в сферу этики виртуальных ингредиентов требует новых подходов, главным принципом здесь становится полионтизм, предложенный Н. А. Носовым для рассмотрения виртуальных психофеноменов41. Он позволяет преодолеть бинаризм как методологию оппозиций, противопоставлений и перейти к конкретному операционализму интерференций, заключающих в себе возможности междисциплинарного сотрудничества. Однако, полионтизм, взятый сам по себе, по нашему убеждению, недостаточно функционален, поэтому мы здесь дополняем его оптимизирующей анализ синергийной субстанциональностью42. Это очень помогает в определении истинного места осознаваемых нравственных виртуальных реальностей в совокупности духовных разрядов.

В методологический арсенал также включены давно и хорошо себя зарекомендовавшие научные приемы философствования: прежде всего, теория отражения, дающая ключи к пониманию виртуальных активаций через интерпретацию категории «отражение отражения», а также принципы единства исторического и логического, абстрактного и конкретного, анализа и синтеза, дедукции и индукции, диалектики и триалектики, системности, целостности, объективности, компаративности, всесторонности.

Новизна диссертационного исследования заключена в целостном этико-философском анализе проблемы виртуальности и человеческого этоса,.

41 Носов H.A. Виртуальная психология. С. 30.

42 Бирюкова Э. А. Культурные грани виртуального: синергетический полионтизм в этике духовного оздоровления // Шестые Петровские чтения: Сборник научных трудов. — СПб.: ПАНИ, 2005. С. 122−124- Бирюкова Э. А. Синергия виртуального полионтизма в этике духовного оздоровления // Актуальные вопросы преподавания естественных и гуманитарных дисциплин: Сборник научных трудов. Выпуск второй / РХТУ им. Д. И. Менделеева, Новомосковский ин-т. — Новомосковск, 2005. С. 28−29- Бирюкова Э. А. Философская виртуальная онтология в этической реализации духовного оздоровления // Философия в XXI веке: Международный сборник научных трудов / Под общей ред. проф. О. И. Кирикова. — Выпуск 5. — Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2005. С. 149−154- Бирюкова Э. А. Философская полионтика нравственных виртуализаций духовного оздоровления // Человек и Вселенная, № 7 (40), 2004. С. 8−17. на основе чего рассматривается идея духовного оздоровления как проявление морального самосовершенствования человека в современных условиях.

При осуществлении анализа также: реализуется объединение положений виртуалистики и этики духовного оздоровленияпроводится авторская концептуальная линия в направлении выявления сущности, функциональной заданности, причинно-следственной обусловленности возникающих в психическом ареале виртуальных образов, фонирующих активации нравственно оздоровляющей аскетикиформулируются законы этической работы в виртуальной реальностивыводятся ее типические и специфические качества и принципы бытийствования.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что представленная в ней этико — виртуальная парадигма духовного оздоровления позволяет элиминировать «белые пятна», имеющиеся в трактовке внутренних идеальных состояний человека, форм и методов его нравственной трансформации. Информационный ресурс, заложенный здесь, может быть использован в процессе чтения учебных курсов по философии, культурологи, этике, экологии, ритуалистике, психологии, религиоведению, а также междисциплинарных спецкурсов, таких как «Философия моральной полионтики», «Этика виртуальной деятельности», «Виртуальные факторы нравственной психологии», «Виртуальные образы ценностей религиозного аскетизма», «Важные современные проблемы экологического просвещения». Интерферентные выводы и рекомендации, содержащиеся в исследовании, имеют все основания быть задействованными при подготовке философов, историков, психологов, педагогов, специалистов по религии в высших учебных заведениях, при повышении квалификации гуманитариями в системе послевузовского образования.

Положения, выносимые на защиту:

1. В диссертационном исследовании определено, что духовность, в совокупности всех своих компонентов, служит, в целом, поддержанию адаптивного тонуса организма за счет снабжения его информацией о внешнем мире, закрепляемой в образах памяти. Однако, бывают такие ситуации, когда имеющиеся образы не показывают выхода из тупика и тогда, под давлением эмоциональной нестабильности, от уже существующих первичных образов начинают актуализироваться вторичные образы более глубокого плана, как бы образы образов, которые называются виртуалами, они нужны для вариабельной проработки нависшей проблемы вплоть до получения устраивающего результата.

2. Доказано, что по эволюционному времени виртуальное возникает в духовном ареале гораздо раньше нравственного, ибо оно связано не с сознанием, а с бессознательной психикой и присутствует у высших животных, переходя по генетической линии от них к человеку.

3. В диссертации показано, что у людей психика, а вместе с ней и виртуальные переживания, делятся на бессознательные и осознаваемые. В последнем случае они явно приобретают волюнтарный и нравственный характер. Получается так, что духовность, а еще конкретнее, ее часть в виде сознания является «местом встречи» для виртуальной реальности, показывающей глубину отражения и морали, помечающей валентностью ценностную ориентацию.

4. Определено, что парное нравственно — виртуальное сотрудничество основывается не на дублировании друг друга, а на взаимодополняемости различных по сути тенденций, что наглядно демонстрируют следующие диспозиции: этическое — это цель, стратегия, абсолютное, ведущеевиртуальное — это средство, тактика, относительное, ведомое.

5. Доказано, что совместное включение виртуалов и морали происходит вовсе не при всех духовных активациях, можно сказать, что степень их взаимоналожения бывает высокой, низкой и нулевой. Самое тесное соприкосновение между ними обычно возникает в ходе морального выбора человека, его личностной трансформации, выводящей рано или поздно на одну из двух жизненных дорог, а именно, на духовное оздоровление или болезнетворение.

6. На наш взгляд духовное оздоровление представляет собой некий Путь внутреннего самосовершенствования, у которого есть начальный этап, но отсутствует завершающая фаза, его схема выглядит как лестничная вертикаль, уходящая в заоблачную высь. Движущим мотивом преодоления такого Пути является потребность сопряжения с высшим нравственным символом, обладающим огромным зарядом жизненной силы, большая часть которой переходит в дух подвижника и подпитывает его существование.

7. В диссертационном исследовании заявлено, что общение человека с подобным нравственным абсолютом требует возвышенного настроя и отстранения от обыденности. Поэтому происходит виртуализирование ситуативных моментов духовного оздоровления, которое блокирует воздействие на сознание внешних раздражителей. При этом на всех ступенях личностного роста, обычно, разворачиваются свои отдельные виртуальные реальности, формируя многоэтажные виртуальные миры.

8. Определено, что этико — виртуальное фундирование духовного оздоровления ведет к высвечиванию, как общих, так и частных параметров его реализации. К обязательным относятся: сублимационный перевод энергии от материальных структур организма к духовнымтрансовое вхождение в виртуалдоведение модальных виртуализаций до образных форм и, далее, удержание сознания в виртуале посредством динамичного сценирования этических событийжесткое отслеживание рубежных духовно оздоравливающих изменений и закрепление их. В свою очередь специфика обусловливается разнообразием: систем духовного оздоровления и их постулатовсрезов самой духовности, используемых в аскезенравственных абсолютов, избираемых для общениятворческого воплощения виртуальных объектовсодержания этических сюжетов, прорабатываемых в виртуальной реальности.

9. В диссертации показано, что виртуальная деятельность, позволяющая осуществить те или иные этические программы духовного оздоровления, совершенно не относится к эксклюзивным инициациям, она является фактором жизни любого человека, желающего улучшить свое органическое состояние. Ее предназначение состоит в расширении границ субъективного бытия, творчества и свободы.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого, и рекомендована к защите. Содержание исследования, в целом, отражено в монографиях, статьях, тезисных публикациях, а также в лекционных курсах по философии, прочитанных в Новомосковском институте Российского химико — технологического университета им. Д. И. Менделеева. Кроме того, все наиболее существенные аспекты работы представлены в докладах, сделанных на научных форумах, среди них: «Виртуальные этические миры духовного оздоровления человека» — на научной конференции «Виртуалистика 2001», Москва, Центр виртуалистики института человека РАН, октябрь 2001; «Философия о роли виртуальных образов в становлении нравственного Пути духовного оздоровления» — на VII Всероссийских Петровских чтениях, Санкт-Петербург, Петровская Академия Наук и Искусств, ноябрь 2006 г.- «Структура здоровья человека с позиции этико-виртуального обоснования» — на IV Международной научно-практической конференции «Окружающая среда и здоровье», Пенза, Пензенская государственная сельскохозяйственная академия, июнь 2007 г. и многих других, всего более сорока выступлений.

Структура работы определяется целью, задачами, принятым способом исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих двенадцать параграфов, заключения, приложений и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенное исследование показывает, что интерференция этики и виртуалистики образует вполне устойчивое, жизнеспособное философское направление и открывает довольно широкие возможности для получения инновационных научных результатов.

Между тем, анализ нашей темы оказывается делом непростым, потому что тандем создается из двух ветвей знания, имеющих различную степень разработанности. Если у этики идейно-методологическая составляющая тяготеет к показателям значительной определенности, то теория виртуальной реальности находится еще в стадии становления. В силу таких обстоятельств, нам приходится уделять внимание многим сопутствующим вопросам, чтобы очертить круг своих концептуальных приоритетов.

Прежде всего, мы направляем усилия на то, чтобы в принципе отстоять виртуальный тип существования, доказывая слабую вписываемость его восприятия в качестве недобытия и приводя свидетельства его наличия во всех природных опредмечиваниях: объект-объектного, объект-субъектного и субъект-субъектного плана. Этому служит переход от категориальной связки «потенциальное-актуальное» к эвристичной экспликации «существование-реальность». Данный прием открывает возможности для полионтического структурирования реальностей, охватывающего также и виртуальные их модификации. Последние в своем бытии не сводятся к какой-либо одной фазе развития или только потенциальной, или только актуальной, ибо совершают полный цикл в своем движении, перемещаясь из потенциальной фазы в предактуальную, а из нее — в актуальную.

После установления факта всеобщности виртуального, дискурс сразу конкретизируется и направляется уже в сторону идентификации субъект-субъектной, психической виртуальной типажности. Здесь мы сталкиваемся с гностическими пробелами, касающимися происхождения психо-виртуалов, их генетического корня и корреляций с нравственностью, и целенаправленно занимаемся их устранением. Важные идейные подвижки тут центрируются вокруг духовности, которой придается статус атрибута живой природы. Далее мы утверждаем, что у животных, имеющих мозг и психику, есть возможность производить двойное отражение, т. е. и с объекта физической реальности, и с образа этого объекта, в ответ на эмоциональный порыв, вызываемый неординарной ситуацией. Аффектации быстро включают табло самообраза, демонстрирующего сценарий переживания на базе разворота психической виртуальной реальности, действующей в общем режиме донравственной бессознательности. У людей же подобные актуализации приобретают осознанный и нравственный характер, так формируется основа для взаимодействия виртуального и этического.

Средоточием неординарных подходов становится выдвигаемый нами тезис о том, что у человека отдельные виртуальные всплески соединяются, порождая целостный ареал этической виртуальной жизни, которая ведется наряду с физическим существованием. В подтверждение его удается вместе с демонстрантами типичности этой жизни, по отношению к другим разрядам виртуального бытия, вывести на поверхность умозрения и черты ее особости. К таковым мы относим: синергетический полионтизм, постулирующий разветвленную многоэтажность виртуальных построений и энергообмен между морфологическими средами организмадуховные индикаторы аксиологической виртуализации, выступающие манифестантами готовности виртуального субъекта к участию в виртуальных событиях и эффективности виртуальных объективацийпутничество, выдвигающее лестничный стиль динамизации процесса духовного оздоровления в ходе уяснения и принятия к исполнению нравственных обязательств.

Безусловно, наиболее важным шагом в поиске истины можно считать трактовку целеполагания в этической виртуальной жизни, указывающую на меру волюнтарности субъекта. Мы констатируем, что виртуал нужен человеку, как правило, для свободного волеизъявления во время его выбора морального идеала из того реестра, который представлен в развертке нравственной вертикали. Здесь выделяется два базовых вида нравственности, на которые ориентируется большинство людей, поскольку они тяготеют к крайним валентностям и достаточно стабильны, а промежуточные варианты вызывают ощущение «сидения на двух стульях» и фактически обеспечивают только временное пристанище сознанию. Что касается первых двух, то им даются названия: нравственности служения, детерминирующей создание духовно оздоровляющих виртуальных реальностей и нравственности обслуживания, подпитывающей духовно болезнетворные виртуалы.

Вполне очевидно, что сама идея подразделения этической виртуальной жизни на оздоровляющую и болезнетворную — это «визитная карточка» нашего исследовательского кредо, на котором базируется все текстовое наполнение. Общий ход исследования показывает, что применение такой терминологии не только корректно, ибо полностью соответствует духовно оздоровляющим традициям Востока и Запада, но и плодотворно, поскольку способствует расшифровке нюансов трансовых виртуальных действий.

С помощью презентативных установок вскрывается различие между мотивами поступков виртуального субъекта. Когда сублимационные вихри взбиваются посредством допинга, тотально выкачивающего энергию с физического тела, и они, вместо того, чтобы пойти к верхней планке нравственного сознания, собираются внизу у рубежей полубессознательных экстатических отключений, то совершается болезнетворение, безразличное ко всему, кроме расслабляющих виртуальных видений. В том случае, если энергообмен между физическим и духовным ставится под жесткий контроль, тело не разрушается и не мешает ходу виртуальных трансформаций, более того, если сила с некоторого момента черпается виртуальным субъектом из синергии общения с этическим идеалом и служит гармонизации его самости, то речь, безусловно, идет о духовно оздоровляющей практике.

Заметным результатом, вытекающим из анализа идущего виртуального процесса, является вычленение его составляющих, и их функциональной заданности. Так, виртуальный субъект, как мы это утверждаем, фигурирует в качестве «наличного Я», которое будучи первым звеном в виртуальной цепи, принимает и внедряет в себя свойства этического символапередает эти свойства, предварительно их переживая и осмысливая психоментальность, образующая второе звено — «виртуальное Эго" — третьим звеном служит «инкорпорирующее Я», которое представляет собой часть ментальности, а именно нравственное сознание, перемещающееся в виде «челнока» для передачи информации и энергии, между «виртуальным Эго» и виртуальным образом этического символачетвертым звеном выступает «абсолютное сверх-Я», в котором виртуально опредмечивается этот этический символнаконец, пятое звено, воплощающееся в «виртуальном Оно» — это сама виртуальная реальность, актуализирующаяся на табло самообраза и дающая общую картину самого процесса духовного оздоровления. Все нововводимые понятия отдельно можно рассматривать лишь в умозрительном контексте, но делать это необходимо для уяснения сути поднимаемых вопросов, поэтому мы надеемся, что они удачно впишутся в реестр научных средств познания, используемых в виртуальной этике.

Важную роль в плане логичного завершения исследования играют материалы, выявляющие преломление типичных черт этической виртуальной жизни в специфических корреляциях виртуальной образности с этическим символизмом, применяющихся в четырех показательных системах духовного оздоровления. Собственно, здесь мы отходим от совершающихся часто попыток представить духовное оздоровление прерогативным бонусом одной или нескольких систем, и формируем свою парадигму поступательности его развития, через отражение генезиса основной идеи и ее виртуальной аранжировки. Явственно также в нашей работе ретушируется переход от всех преднравственных метаний пралюдей по сути обусловливающих порождение виртуала демонического анимизма, не оздоровляющего, а усугубляющего общее болезненное состояние их психики — к первому моральному символу Справедливости, хорошо сочетающемуся с виртуальным образом Тотема, затем — к более сложному символу Добра-Любви и соответствующему ему самообразу лучезарного Бога в христианстве, и, далее уже — к символу безличного Сострадания и его виртуализированному олицетворению в виде рацио-нирванического Потока в теософии.

На поверхность таюке выводится тот момент, что во всех духовных учениях, посвященных самосовершенствованию человека, центральное место занимает этический символ, в концентрированном виде выражающий суть базовых оснований ученияв измененном виртуализированном сознании он оказывает трансформирующее влияние на психическое состояние человека через некий знаковый фрагмент своего самообраза, вызывающий у него восхищение, уважение, экстатический настрой. Данный самообраз может переходить из одной оздоровляющей программы в другую, приобретая при этом все новые виртуальные качества (демонические анимы), но чаще всего он создается в инновационном ключе, поражая людей своим не похожим ни на кого другого обликом и целительными возможностями (сияющий Лик Христа, низвергающийся поток лавы Брахмана-Атмы-Ишвары).

В итоге достигается цель исследования, выполняются поставленные задачи, проходят апробацию все положения выносимые на защиту. Наиболее сложные для восприятия тезисы получают проработку не только в текстовых анклавах, но и, в сжатом смысловом ключе, обретают формализованную аккредитацию в приложениях к диссертации. Общее резюме исследования состоит в том, что этическая духовно оздоровляющая виртуальная жизнь, не теряя своих качеств, вдохновляющих на духовный подвиг, вместе с тем, имеет все основания быть перемещенной из разряда эксклюзивных видов человеческой деятельности в сектор бытия, затрагивающий интересы всех и каждого, кто следует девизу Сократа познать самого себя.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Т.Н. Невербальные мыслительные акты в «зеркале» рационального сознания // Вопросы философии, № 7, 1997. С. 99−113.
  2. Августин Аврелий. Исповедь / Блаженный Августин- Пер. с лат. и коммент. М. Е. Сергеенко. -М.: ЭКСПО, 2006. 524 с.
  3. Августин Аврелий. О бессмертии души: Пер. с лат. М.: ACT, 2004. 511 с.
  4. А. Понять природу человека / Пер. с нем. СПб.: Акад. проект, 2000. 253 с.
  5. Адо Пьер. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. при участии В. А. Воробьева. М.- СПб.: Изд-во «Степной ветер" — ИД «Коло», 2005. 448 с. (Серия «Катарсис»).
  6. Адо П. Плотин или Простота взгляда: пер. с фр. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1991. 140 с.
  7. В.Т. Проблемы философии морали. М.: Республика, 2000. 239 с.
  8. И.А. Виртуальные миры и человеческое познание // Концепция виртуальных миров и научное познание. СПб.: РХГИ, 2000. С. 9−29.
  9. И.А. «Новая фундаментальная онтология» и виртуалистика // Вопросы философии, № 9, 2003. С. 30−38.
  10. И.Л. «Заказное» самоубийство (ритуальный уход из жизни как социально-психологический феномен) // Вопросы философии, № 2, 2000. С. 14−34.
  11. И.Л. Тамтам сзывает посвященных // Вопросы философии, № 6, 2000. С. 48−70.
  12. О.С. Виртуальные явления и игротехника // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. — М.: Ин-т человека РАН, 1997. С. 149−155.
  13. О.С. Дух и духовность: рефлексивно-виртуальная версия неогегельянца // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 14. М.: Путь, 2001. 114 с.
  14. Античность как тип культуры. М.: Наука, 1988. 336 с.
  15. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост. C.B. Перевезенцев. -М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. 447 с. (Мировая философия).
  16. Ю.М. Виртуальная реальность преступника // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. М.: Ин-т человека РАН, 1997. С. 112−116.
  17. Е. Этос и история: Пер. с венг. / Предисл. М. А. Хевеши. М.: Мысль, 1988. 121 1. с.
  18. Р.Г. Талион и золотое правило: критический анализ сопряженных контекстов // Вопросы философии, № 3, 2001. С. 72−84.
  19. Аристотель / Сост. и авт. предисл. Корнетов Г. Б. М.: Амонашвили: Моск. гор пед. ун-т, 2004. 221 с.
  20. Аристотель. Соч. в 4-х т. -М.: Мысль, 1976−1983. Т. 1. 550 с. Т. 2. 687 с.
  21. Аристотель. Этика / Пер. Н. В. Брагинской, Т. А. Миллер. М.: ACT, 2002. 492 с.
  22. Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию. М.: Наука, 1998. 225 с.
  23. В.Д. Античная философия. 3. изд. — М.: Высш. шк., 2001. 400 с.
  24. Ассаджоли, Роберто. Психосинтез: Теория и практика: от душевного кризиса к высшему «Я». М.: РЕФЛ-бук, 1994. 311 с.
  25. B.B. В стране Мамардашвили // Вопросы философии, № 7, 1996. С. 31−54.
  26. И.У. Власть предыстории. -М.: Прометей, 1990. 180 с.
  27. Бадью, Ален. Этика: Очерк о сознании Зла / Пер. с франц. В. Е. Лапицкого. СПб.: Machina, 2006. 126 с.
  28. O.E. Виртуальная реальность и виртуализация реальности // Концепция виртуальных миров и научное познание. СПб.: РХГИ, 2000. С. 292−305.
  29. В.И., Согомонов Ю. В. Этика и этос воспитания: социодинамика контекстов: (Науч.-публицист. моногр.) / НИИ приклад, этики Тюм. гос. нефтегазового ун-та. — Тюмень: НИИ приклад, этики, 2002. 256 с.
  30. В.Д. Психическое отражение: Элементы теоретической психологии / С-Петерб. гос. ун-т. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2001. 471 с.
  31. В.А. Динамика зрительного восприятия / Отв. ред. Б.Ф. Ломов- АН СССР. Ин-т психологии. -М.: Наука, 1990. 238 с.
  32. Барнс, Джонатан. Аристотель: краткое введение / пер. с англ. С. Х. Фрейберг. -М.: ACT, 2006. 191. 1. е.: ил.
  33. P.A. История древнегреческой философии от Фалеса до Аристотеля. -М.: Летопись XXI, 2002. 415 с.
  34. Г. С. Введение в диалектику творчества. М.: Изд-во РХГИ, 1997. 463 с.
  35. Г. С. Найти и обрести себя // Вопросы философии, № 3, 1995. С. 103−108.
  36. Г. С. Особенности культуры глубинного общения// Вопросы философии, № 3, 1995. С. 109−129.
  37. О.В. Цицерон и философия образования в Древнем Риме // Вопросы философии, № 2, 2000. С. 115−140.
  38. Безант Анни. Алхимия духа. Сборник / Пер. с англ. М.: Сфера, 2000. 336 с.
  39. Безант Анни. Древняя мудрость / Пер. с англ. Е. Ф. Писаревой. М.: Сфера, 2000. 368 с.
  40. Безант Анни. Путь ученичества. Сборник / Пер. с англ. — М.: Сфера, 2000. 320 с.
  41. В.Г. Избранные философские сочинения. В 2-х т. Т. 2. М.: ОГИЗ, 1948. 594 с.
  42. А.К. Новые горизонты развития философской науки. — М.: УРСС, 2005. 316 с.
  43. А.Г. Пространственный образ мира (парадигма познания) в структуре художественного стиля // Вопросы философии, № 4, 1994. С. 110−119.
  44. H.A. Диалектика божественного и человеческого. — М.: ACT- Харьков: Фолио, 2005. 622 с.
  45. H.A. Дух и реальность. М.: ACT- Харьков: Фолио, 2003. 679 с.
  46. H.A. О человеке, его свободе и духовности: Избр. тр. / Ред.-сост. Л. И. Новикова, И.Н. Сиземская- Акад. пед. и соц. наук, Моск. психол.-соц. ин-т. М.: Моск. психол.-соц. ин-т Флинта, 1999. 310 с.
  47. H.A. Самопознание. М.: ЭКСМО-ПРЕСС- Харьков: Фолио, 1998. 620 с.
  48. H.A. Философия свободы. М.: ACT- Харьков: Фолио, 2004. 732 с.
  49. Беседы (омилии) Святителя Григория Паламы. Ч. 3. М.: Паломник, 1993. 259 с.
  50. Э.А. Виртуальная этика: философский анализ образных контекстов духовно оздоровляющей деятельности человека / ГОУ ВПО «РХТУ им. Д.И. Менделеева», Новомосковский институт. -Новомосковск, 2007. 272 с.
  51. Э.А. Виртуальные основы этики духовного оздоровления / РХТУ им. Д. И. Менделеева, Новомосковский институт. — Новомосковск, 2003. 128 с.
  52. Э.А. Исторические и современные предпосылки обоснования философского полионтизма в этико-виртуальных системах // Известия ТулГУ. Серия. История и культурология. Вып. 5. — Тула: Изд-во ТулГУ, 2006. С. 308−314.
  53. Э.А. Категориальные сочетания этических и виртуальных аспектов в системе духовного оздоровления Цицерона // Известия ТулГУ. Серия. Философия. Вып. 3. Тула: ТулГУ, 2005. С. 37−44.
  54. Э.А. Новации XX века: виртуальная этика в исследовательском арсенале российской науки // XX век в истории России: актуальные проблемы: сборник материалов II Международной научно-практической конференции. Пенза: РИО ПГСХА, 2006. С. 21−22.
  55. Э.А. Философия о роли виртуальных образов в становлении нравственного Пути духовного оздоровления // Седьмые Петровские чтения: Сборник научных трудов. СПб.: ПАНИ, 2006. С. 87−90.
  56. Э.А. Этика духовного оздоровления в виртуальном ракурсе теории отражения // Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития: Монография / В. В. Егоров, Г. В. Карпова, А.Ф.
  57. Поломошнов и др.- Под общей ред. проф. О. И. Кирикова. Книга 4. -Воронеж: Воронежский гос. пед. университет, 2005. С. 126−136.
  58. Э.А. Этика духовной работы в виртуальной реальности // Человек и вселенная, № 12 (33), 2003. С. 6−12.
  59. Е.П. Гималайские братья. Сборник / Пер. с англ. М.: Сфера, 1998. 464 с.
  60. Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. М.: «Сферы» РТО, 1994. 228 с.
  61. Е.П. Ключ к теософии / Пер. с англ. — М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского Общества, 1999. 416 с.
  62. Е.П. Наука жизни. Сборник / Пер. с англ. М.: Сфера, 1999. 320 с.
  63. Е.П. Тайная доктрина: В 4 т. Т. 1. — Д.: Сталкер, 1997. 400 с.
  64. Е.П. Теософский словарь. М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского Общества, 1994. 640 с.
  65. Дж. Прикладная этика как аксиморон и методы преподавания этики Кантом // Вестник Российского философского общества, № 3, 2001. С. 83−87.
  66. Н.К. Духовность: Феномен и понимание / Волгогр. гос. архитектурно-строит. акад. Волгоград: ВолгГАСА, 1999. 126 с.
  67. С.А. Метафизика виртуальности (Опыт единой теории виртуальной реальности) // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 8. М.: Институт человека РАН, 2000. 49 с.
  68. А.Д. Философия духовности и здоровье / Якут. гос. ун-т им. М. К. Амосова. М.: Academia, 2005. 252 с.
  69. В.А., Юраскина Т. И. Божественные атрибуты. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. 173 с.
  70. Брамбо, Роберт. Философы Древней Греции / Пер. с англ. JI.A. Игоревского. -М.: Центрополиграф, 2002. 345 с.
  71. .С. Смысловая вертикаль сознания личности // Вопросы философии, № 11, 1999. С. 81−89.
  72. Бринтон, Крейн. Истоки западного образа мысли. Пер. с англ. и примеч.
  73. B. Франка. -М.: Моск. шк. полит, исслед., 2003. 430 с.
  74. М. Два образа веры: пер. с нем. М.: Республика, 1995. 464 с.
  75. Е.Е. Сущность человека. М.: Наука, 2005. 299 с.
  76. A.B. К истокам идеального: (Естественно-научный анализ проблемы) / Науч. ред. В.Г. Иванов- Ленинград, электротехн. ин-т связи им. М.А. Бонч-Бруевича. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1988. 104 с.
  77. Бурдье, Пьер. Политическая онтология Мартина Хайдеггера / Пер. с франц. А. Т. Бикбова, Т. В. Анисимовой. -М.: Праксис, 2003. 272 с.
  78. Бурлаков И.В. Homo Gamer: Психология компьютерных игр. — М.: Независимая фирма «Класс», 2000. 144 с.
  79. A.M. Идиллический палеолит? // Общественные науки и современность, № 1, 1998. С. 163−172.
  80. Бутина-Шабаль С. А. Античная метафизика: страсти по бесплотному. — М.: Парад, 2005.331 с.
  81. М.Л. Агрессия и примирение как проявление социальности у приматов и человека // Общественные науки и современность, № 6, 1998.1. C. 149−160.
  82. В.А. Избранные труды по зоопсихологии / Рос. акад. наук. Ин-т психологии. М.: Наука, 2002. 282 е.: портр.: ил. (Памятники психол. мысли).
  83. Ванхоутен, Дональд. Впечатления жизни: поиск исцеляющих воспоминаний. Пер. с англ. М.: Саттва, 2006. 272 с.
  84. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. / Фролов И. Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г. С. и др. М.: Политиздат, 1989. Ч. 1. 367 с. Ч. 2. 639 с.
  85. E.H. Неклассические модели этической аргументации: Моногр. / Рос. гос. пед. ун-т им А. И. Герцена, Сиб. гос. технол. ун-т. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2003. 187 с.
  86. Н. Творец и Будущее. М.: ACT, 2003. 732 с.
  87. JI. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. / Перевод с польского В. К. Ронина. — М.: Высшая школа, 1998. 496 с.
  88. Виртуалистика: Экзистенциальные и эпистемиологические аспекты Сб. / Рос. акад. наук. Ин-т философии. М.: Прогресс-Традиция, 2004. 383 е.: ил.
  89. Виртуальные реальности в психологии и психопрактике // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 1. Под ред. H.A. Носова и О. И. Генисаретского. М.: Институт человека РАН, 1995. 181 с.
  90. Виртуальные реальности и современный мир // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 3. Под ред. H.A. Носова. — М.: Институт человека РАН, 1997. 85 с.
  91. Виртуальные реальности // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 4. Под ред. Р. Г. Яновского и H.A. Носова. М.: Институт человека РАН, 1998.212 с.
  92. Ю.С. Метафизика. М.: БИНОМ, 2002. 534 с.
  93. Д.В. Об идее реальной действительности и ее виртуальных аналогах // Человек и Вселенная, № 7 (40), 2004. С. 30−35.
  94. A.B. Венок мудрости Эллады. М.: Дрофа, 2003. 254 с.
  95. В поисках смысла: Мудрость тысячелетий / Сост. А. Е. Мачехин. 2. изд., перераб. и доп. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. 908 с.
  96. В преддверии философии: духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Дж Уилсон, Т. Якобсен- Пер с англ. Т. Н. Толстой. СПб.: Амфора, 2001. 313 е.: ил.
  97. Встреча с Декартом. Философские чтения, посвященные М. К. Мамардашвили. M.: Ad Marginem, 1996. 438 с.
  98. ЮЗ.Гадамер Г.-Г. Диалектическая этика Платона: Феноменологическая интерпретация «Филеба». Пер. с нем. и предисл. O.A. Коваль. СПб.: С.-Петерб. филос. общество, 2000. 252 с.
  99. П.П. Время и вечность: парадоксы континуума // Вопросы философии, № 6, 2000. С. 110−136.
  100. Юб.Гартман Н. К. К основоположению онтологии / Пер. с нем. Ю. В. Медведева под ред. Д. В. Скляднева. СПб.: Наука, 2003. 639 с.
  101. И.И. Что такое этика, культура, религия? М.: ТЕРРА-Кн. клуб, 2002. 845 с.
  102. Гегель. Наука логики в 3-х т. Т. 1. -М.: Мысль, 1970. 501 с.
  103. О.И. Совершенный человек: пространственность и событийность перфективного праксиса // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. М.: Институт человека РАН, 1997. С. 8−36.
  104. ПО.Генон, Рене. Символика креста / Пер. с фр. М.: Прогресс-Традиция, 2004. 704 с.
  105. Генон, Рене. Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика / Пер. с фр. Н. Тирос. М.: Беловодье, 2004. 253 с.
  106. И.А. Природа живого и чувственный опыт // Вопросы философии, № 8, 1997. С. 123−134.
  107. ПЗ.Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII—XIX вв. -М.: Канон+, 1999. 864 с.
  108. Гране, Марсель. Китайская мысль: Пер. с фр. В. Б. Иорданского. М.: Республика, 2004. 524 с.
  109. Т.П. Дао и логос: Встреча культур. М.: Наука, 1992. 422 с.
  110. Т.П. Синергетика и Восток // Вопросы философии, № 8, 1997. С. 123−134.
  111. Л.П. Супергипноз виртуальной реальности // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. — М.: Институт человека РАН, 1997. С. 110−111.
  112. Гроф, Станислав. Надличностное видение: Целительные возможности необычных состояний сознания / Пер. с англ. С. Офертаса- Под общ. ред. В. Майкова. -М.: ООО «Издательство ACT» и др., 2002. 237 с.
  113. Гроф, Станислав. Путешествие в поисках себя: Измерение сознания. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира / Пер. с англ. Н. И. Папуш, М. П. Папуша под ред. А. Киселева. М.: ACT и др., 2004. 346 с.
  114. А. Философские проблемы пространства и времени / Пер. с англ. Ю. Б. Молчанова 2. изд. — М.: УРСС, 2003. 573 с.
  115. В.Д. Философия: актуальные проблемы. М.: РГГУ: Омега-Л, 2005. 368 2. с.
  116. Д.Н. Страсти и их воплощение в болезнях (соматических и нервно-психических). -М.: «Синдел CT», ЗАО «Агро-книга», 2000. 192 с.
  117. Г. М. Странствия великой мечты. М.: «Молодая гвардия», 1982. 432 с.
  118. Д.А., Рябов П. В. Великие философы. М.: ACT и др., 2005. 462 [2] с.
  119. A.A. Античная этика / Ин-т философии РАН. Филос. фак. МГУ им. М. В. Ломоносова. М.: Гардарики, 2004. 270 с.
  120. A.A., Апресян Р. Г. Этика: Учебник. -М.: Гардарики, 2000. 472 с.
  121. A.A. Размышления о прикладной этике // Ведомости Научно-исследовательского Института прикладной Этики. Вып. 25: Профессиональная этика / Под ред. В. И. Бакштановского и Н. И. Карнаухова. Тюмень: НИИ ПЭ, 2004. С. 148−159.
  122. A.A. Сослагательное наклонение морали // Вопросы философии, № 5, 2001. С. 3−32.
  123. A.A. Социальная природа нравственности. М.: Издательство Московского университета, 1974. 156 с.
  124. A.A. Философия между знаниями и ценностями // Философские науки, № 2, 2001. С. 47−66.
  125. A.A. Что же мы такое? // Человек, № 2, 2001. С. 5−19.
  126. A.A. Этика//Вопросы философии, № 8, 1999. С. 81−91.
  127. Э. Феноменология // Логос, № 1, 1991. С. 12−21.
  128. Дао: гармония мира: Пер. с древнекит. М.: ЭКСМО: Пресс- Харьков: Фолио, 1999. 860 с.
  129. Дао Дэ Цзин: Книга пути и благодати: Пер. с кит. — М.: Эксмо, 2004. 397 е.: ил.
  130. Дао Дэ Цзин: Трактат / Древний Китай: Приписывается Лао Цзы VI—V вв. до н.э. — СПб.: Аврора- Калининград: Янтарный сказ, 2005. 62 с.
  131. Р. Начала философии // Мир философии: Книга для чтения. В 2-х частях. Ч. 1. -М.: Мысль, 1991. С. 29−84.
  132. Дениз Линн. В поиске видений. Шаманское путешествие к центру души. -К.: «София», 1998. 160 с.
  133. Денет Дэниел С. Виды психики: На пути к пониманию сознания. Пер. с англ. А. Веретенникова. Под общ. ред. Л. Б. Макеевой. М.: Идея-Пресс, 2004. 184 с.
  134. JI.C. Бытие во времени как методологический аспект глубинной психологии: синхрония и диахрония // Логос, № 1, 2006. С. 262−270.
  135. О.Г. Моральная философия: Избр. труды / Сост. Р. Г. Апресян. -М.: Гардарики, 2002. 523 с.
  136. В.Н. Варианты жизни: Очерки экзистенциальной психологии. -М.: ПЕР СЭ, 2005.235 с.
  137. Д.И. Проблема идеального: Субъективная реальность. 2. изд. -М.: Канон+, 2002. 366 с.
  138. Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы «круглого стола») // Вопросы философии, № 2, 1996. С. 3−40.
  139. Дюмон, Ж.-П. Античная философия / Пер. с фр. Е. Шукшиной. М.: Астрель: ACT, 2006. 156 4. с. — (Cogito ergo sum: «Университетская библиотека»).
  140. В.Е. Символы и числа «Книги перемен». — 2. изд., испр. и доп. — М.: Ладомир, 2005. 598 е.: ил.
  141. Т.В., Островская Е. П. Классические буддийские практики: Путь благородной личности. СПб.: Азбука-классика: Петерб. Востоковедение, 2006. 303 с. (Мир Востока. Индия).
  142. В.Ф., Носов H.A. Виртуальная реальность в исполнительском искусстве // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. — М.: Институт человека РАН, 1997. С. 132−143.
  143. Жильсон, Этьен Анри. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века / Пер. с фр. А. Д. Бакулова. М.: Республика, 2004. 678 с.
  144. Жития преподобных старцев Оптиной пустыни. Мн.: Лучи Софии, 2007. 480 с.
  145. В.Д. Основы современного гуманизма: Курс лекций. Научный ред. проф. В. А. Кувакин. М.: Российское гуманистическое общество, 2005. 128 с.
  146. А.К. Социальный конфликт. Изд. 2-е. М.: Academia, 2001. 464 с.
  147. И.Л. Этика: Хрестоматия: Тексты, комментарии. Минск: ТетраСистемс, 2001. 479 с.
  148. А.И. Психология духовности. М.: Изд-во Трансперсон, ин-та: Астра-семь, 1996. 400 с.
  149. Зенгер фон X. Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать: Пер. с нем.: В 2 т. Т. 1. / Общ. ред., вступит, ст. и коммент. B.C. Мясникова. -М.: ЭКСМО, 2004. 305 с.
  150. Игумен Марк. Злые духи и их влияние на людей. М.: «Паломникъ», 1999. 238 с.
  151. В.Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии. — М.: Наука, 1991. 319 с.
  152. В.Б. О едином ядре древних цивилизаций // Вопросы философии, № 12, 1998. С. 37−49.
  153. История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. — М.: Наука, 1983. 432 с.
  154. История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 1. Философия древности и средневековья. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1995. 480 с.
  155. Е.К. Ранние гоминиды: австралопитековые: Учебное пособие. — Ярославль: ЯрГУ, 2000. 78 с.
  156. Е.Ф. Генезис душевной жизни: (Опыт социально-философской рефлексии на материале искусства) / Кемер. гос. ун-т. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. 319 с.
  157. В.М. Мировой опыт духовного саморазвития. Энциклопедия духовной самореализации. СПб.: Издательство «Лань», 2003. 448 с. — (Мир культуры, истории и философии).
  158. В.А. История философии: Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие. М.: Логос, 2005. 430 с.
  159. В.А. Этика ответственности. Теория морали будущего. — М.: Логос, 2003.350 с.
  160. С.П., Курдюмов С. П., Малинецкий Г. Г. Синергетика и проблемы будущего. М.: УРСС, 2003. 285 с.
  161. Ф. Дао физика: Пер. с англ. СПб.: «Орис», «Янаприн», 1994. 304 с.
  162. Ю.Л. Основы медитации (вводный практический курс). -Самара: ИЧП «ABC», 1994. 362 с.
  163. Р. Введение в философию. История философии. Формирование философских взглядов и систем от античности до современности / Пер. с фр. Г. С. Ливановой. -М.: ЭКСМО, 2003. 731 с.
  164. К.Ю. Логика идеального. 3. изд. — СПб.: Коло: Лет, 2001. 180 с.
  165. К.Ю. Субъект и пространство. М.: Кардымон, 2002. 75 с.
  166. К.Ю. Присутствие и трансцендентальное предчувствие / Том. гос. ун-т. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003. 191 с.
  167. В.Н. Христианство, наука, культура. М.: Правосл. Свято-Тихон. гуманитарн. ун-т, 2005. 344 с.
  168. Ф.Х. От мифа к логосу: Становление греческой философии. — 2. изд., испр. и доп. СПб.: Алетейя, 2003. 360 с.
  169. Ф.Х. Сократ. 4. изд., испр. и доп. — СПб.: Алетейя, 2001. 345 с.
  170. В.Н. Краткий курс истории антропогенеза, или сущность и происхождение труда, сознания и языка. — М.: Палея, 1999. 327 с.
  171. Клаксон, Клайд Кей Мейбен. Зеркало для человека: Введение в антропологию / Пер. с англ. Панченко A.A. СПб.: Евразия, 1998. 351 с.
  172. А.Н. Философские проблемы сознания. Томск: Изд-во Томского университета, 1999. 336 с.
  173. E.H. Синергетическая модель эволюции научного познания // Эволюционная эпистемология: проблемы, перспективы. М.: ИФ РАН, 1996. С. 102−124.
  174. JI.A. Закон сохранения Бытия // Вопросы философии, № 4, 2001. С. 56−69.
  175. Э. Буддийская медитация: Благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость: Пер. с англ. — М.: Изд-во МГУ, 1993. 144 с.
  176. С.Н. Реальная виртуальность: границы наблюдения в информационных пространствах искусственно созданных миров // Концепция виртуальных миров и научное познание. СПб.: РХГИ, 2000. С. 30−35.
  177. Коплстон, Фредерик Чарлз. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя / Пер. с англ. В. П. Гайденко. -Долгопрудный (Моск. обл.): Вестком, 1999. 274 с.
  178. КОПЛСТОН, Фредерик Чарлз. История философии. Средние века / Пер. с англ. Ю. А. Алакина. -М.: Центрполиграф, 2003. 492 с.
  179. Корнфилд, Джек. Современные буддийские мастера. М.: Издательство ассоциации Духовного единения «Золотой век», 1993. 200 с.
  180. А.Д. Бытие: латентность и виртуальная реальность: Учебное пособие для студентов, аспирантов и преподавателей вузов / Мое. гос. техн. ун-т. Каф. философии. М.: «СТАНКИН», 2004. 110 с.
  181. И.Г. Философия виртуальной реальности // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. — М.: Институт человека РАН, 1997. С. 37−55.
  182. А.Ф. Философия мира: Мифология и ее эвристическая значимость. -М.: ПЕР СЭ- СПб.: Университетская книга, 2000. 304 с.
  183. В.В. О мистике как виртуальной реальности // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. М.: Институт человека РАН, 1997. С. 157−160.
  184. В.И. Философия как концептуальная рефлексия: (Философская пропедевтика). Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999. 415 с.
  185. Кренстон, Сильвия. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / При участии К. Уильяме- Пер. с англ. под ред. JI. Данилова и др. 2. изд., испр. и доп. -Рига: Лигамма- М.: Сирин, 1999. 731 с.
  186. П.А. Этика / Общ. ред. Ю. В. Гридчина. М.: Политиздат, 1991.493 с.
  187. А.Н. Трансцендентализм в философии. М.: Восход-А, 2000. 382 с.
  188. С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии, № 2, 1992. С. 21−28.
  189. А.В. О декартовой системе бытия // Декарт в канун XXI столетия. Материалы Международной конференции 16−17 апреля 1996 г. Тверь. Россия. М.: РХТУ им. Д. И. Менделеева, 1998. С. 199−205.
  190. Н. О видении Бога // Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1980. 471 с.
  191. Г. В., Максимов JI.B. Природа моральных абсолютов. М.: Наследие, 1996. 127 с.
  192. М.М. Виртуальная реальность: взгляд с точки зрения философа // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. — М.: Институт человека РАН, 1997. С. 86−99.
  193. Г. Н. Этика: Учебное пособие. М.: Издательство «Весь мир», 2002. 144 с.
  194. Кюмон, Франц. Мистерии Митры. Перевод с французского Цветковой С. О. СПб.: Евразия, 2000. 320 с.
  195. Лавокат, Рене. Эволюция происхождения человека и христианская вера / Пер. с фр. О. Платоновой. СПб.: Философское братство, 2003. 89 с.
  196. А. Мысленным взором: Образы как средство психотерапии / Пер. с англ. Е. В. Курдюковой. М.: Независимая фирма «Класс», 2000. 144 с.
  197. Ламберт, Давид. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель / Пер. с англ. В.Э. Махлина- под ред. А. Н. Олейникова. Л.: Недра, 1991. 255 с.
  198. Лангер, Сьюзен. Философия в новом ключе: исследование символики разума, ритуала и искусства- / Пер. с англ. С. П. Евтушенко / Общая редакция и послесловие В. П. Шестакова. -М.: Республика, 2000. 287 с.
  199. Лао Цзы. Дао Дэ Цзин, или Трактат о Пути и Морали- Пер. с древнекит. Л. И. Кондрашевой. М.: РИПОЛ-КЛАССИК, 2003. 180 с.
  200. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Пер. с англ. -М.: Педагогика пресс, 1994. 608 с.
  201. Леви-Строс К. Первобытное мышление / Пер. с фр. А. Б. Островского. -М.: Республика, 1994. 384 е.: ил. (Мыслители XX века).
  202. Леви, Элифас. История магии. Пер. с англ. M.: REFL-book- К.: Ваклер, 1995.384 с.
  203. Либера, Ален де. Средневековое мышление / Пер. с фр. О. В. Головой, А. М. Руткевича. М.: Праксис, 2004. 359 с.
  204. А.И. Идеальность / Междунар. акад. информации, Акад. средств массовой информации. -М.: Информациология: РеСК, 1999. 220 с.
  205. С.Д. Бытие и реальность. -М.: Наука, 1999. 153 с.
  206. Н. Что такое личность? // Вопросы философии, № 2, 1998. С. 54−64.
  207. А.М. Эллинистически-римская эстетика I—II вв.. н.э. М.: Изд-во МГУ, 1979. 415 с.
  208. А.Ф. К вопросу о применении теории отражения в логике // Вопросы философии, № 8, 1998. С. 138−152.
  209. А.Ф. Личность и абсолют / Сост. А.А. Тахо-Годи, В. П. Троицкого. -М.: Мысль, 1999.719 с.
  210. Г. П. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. -М.: Центр «СЭИ», 1991. 288 с.
  211. Н.О. Ценность и Бытие. M.: АСТ- Харьков: Фолио, 2000. 860 с.
  212. А.Е. Лао-Цзы и Конфуций. Философия Дао. / Рос. акад. наук. Ин-т Дал. Востока. М.: Вост. лит, 2001. 383 с.
  213. Р.Д. Феноменология переживания- Райская птичка- О важном / Перевод с английского. Львов: Инициатива, 2005. 352 с. (Серия «Citadelle»).
  214. Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. М.: Едиториал УРСС, 2004. 416 с.
  215. Л.В. Очерк современной метаэтики // Вопросы философии, № 10, 1998. С. 39−54.
  216. M.K. Кантианские вариации. Под ред. Ю. П. Сенокосова. -М.: «Аграф», 1997. 312 с.
  217. М.К. Картезианские размышления (январь 1981). М.: «Прогресс-Культура», 1993. 352 с.
  218. М.К. Необходимость себя. Введение в философию, доклады, статьи, философские заметки. — М.: «Лабиринт», 1996. 431 с.
  219. М.К. Психологическая топология пути: М. Пруст «В поисках утраченного времени». СПб.: Изд-во Рус. Христиан. Гуманит. ин-та- Журн. «Нева», 1997. 568 с.
  220. М.К. Стрела познания. Набросок естественноисторической гносеологии. — М.: «Языки русской культуры», 1997. 304 с.
  221. Е.А. Концепция возможных миров и мир научного знания // Концепция виртуальных миров и научное познание. СПб: РХГИ, 2000. С. 229−245.
  222. Л.А. О возможностях соотнесения науки и религии // Вопросы философии, № 11, 1997. С. 73−89.
  223. .В. Знаки бытия. СПб.: Наука, 2001. 566 с.
  224. Мару Анри-Ирене. Святой Августин и августианство (пер. О. Головой). -Долгопрудный: Вестком, 1999. 315 с.
  225. A.C. Диалектика отражательных процессов в нервных анализаторах. Науч. ред. С. А. Петрушевский. Челябинск: ЮжноУральское кн. изд., 1975. 160 с.
  226. А.Г. Мотивация и личность: Пер. с англ. 3. изд. — СПб. и др.: Питер, 2003. 351 с.
  227. А.Г. Новые рубежи человеческой природы / Пер. с англ. Г. А. Балл, А.П. Попогребский- Под ред. Г. А. Балла и др. М.: Смысл, 1999. 423 с.
  228. Г. Г. Нравственные отношения. 2. изд., доп. — М.: ACT, 2000. 297 с.
  229. Менегетти, Антонио. Мудрец и искусство жизни / Пер. с итал. Славян, ассоц. Онтопсихологии. 4. изд. -М.: Онтопсихология, 2002. 65 с.
  230. Мень, Александр. Сьш Человеческий. -М.: «Протестант», 1992. 315 с.
  231. Мерфи, Говард. Когда приходит рассвет: Жизнь и труды Е. П. Блаватской / Пер. с англ. Ю. Окунь. Челябинск: Урал LTD, 1999. 437 с.
  232. Мид, Дж. P.C. Трижды величайший Гермес / Пер. с англ. А. П. Хомик. -М.: Алетейя, 2000. 288 с.
  233. JI.A., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальности. -М.: «Российская энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. 240 с.
  234. JI.A. Философия познания: диалог и синтез подходов // Вопросы философии, № 4, 2001. С. 70−83.
  235. В.П. Синергетика и самоорганизация: Экономика. Биофизика. -М.: КомКнига, 2005. 168 с.
  236. Монахиня Игнатия. Старчество на Руси. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. 315 с.
  237. Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. Житие. Учение «Десятигласная духодвижимая труба» и толкование на нее / Пер. с греческ. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра- Свято-Преображенский Валаамский мужской ставропигиальный монастырь, 2000. 284 с.
  238. М. Социальные функции священного / Пер. с нем. СПб.: Евразия, 2000. 448 с.
  239. Н.В. «Картезианские медитации» Гуссерля и «Картезианские размышления» Мамардашвили (двуединый путь к трансцендентальному Ego //Вопросы философии, № 6, 1995. С. 137−145.
  240. Мудрецы Поднебесной: Сб. — Симферополь: Реноме, 2003. 377 е.: ил.
  241. Мыслители Рима: Наедине с собой: Соч. М.: Эксмо-Пресс- Харьков: Фолио, 1998. 830 с.
  242. M., Вундт В. От слова к вере. Миф и религия. Пер. с нем. — М.: Эксмо- СПб.: Terra Fantastica, 2002. 864 с.
  243. В.Н. Прикладная этика: Учебник. — М.: Гардарики, 2005. 302 с.
  244. В.Н. Феноменология мудрости: образы мудреца в истории культуры: нравственно-философское исследование. Тула: Изд-во Тульского государственного педагогического института имени Л. Н. Толстого, 1993. 327 с.
  245. В.В., Драгалина Ж. А. Реальность нереального. Вероятная модель бессознательного. -М.: Мир идеи: АКРОН, 1995. 431 с.
  246. Наука и квазинаучные формы мышления: Монография / Отв. редактор Найдыш В. М. М.: Изд-во МПУ «СигналЪ», 1999. 308 с.
  247. В. Терапия души. Изд. 2-е. М.: «Русский Хронографъ», 2000. 320 с.
  248. Т.А. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время // Вопросы философии, № 10, 1999. С. 112−126.
  249. В.Н. Ритуал (опыт социально-философского анализа). — Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 2002. 292 с.
  250. A.JI. Природа философии: Основы философии. М.: Идея-Пресс, 2001. 167 с.
  251. .В. Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога. -М.: ШкПресс, 1994. 188 с.
  252. Д.В. Христианское учение о человеке // Человек, № 1, 2001. С. 119−127.
  253. Новое в синергетике. Взгляд в третье тысячелетие (Сборник статей под ред. Г. Г. Малинецкого, С.П. Курдюмова). -М.: Наука, 2002. 330 с.
  254. Новый Завет. М.: Отдых христианина, 2001. 476 с.
  255. Т.В. Феномен соположения реальностей // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 11. -М.: Путь, 2000. 62 с.
  256. H.A. Виртуальная психология. -М.: «Аграф», 2000. 432 с.
  257. H.A. Виртуальная реальность // Вопросы философии, № 10, 1999. С. 158−163.
  258. H.A. Виртуальный человек: очерки по виртуальной психологии детства. -М.: Магистр, 1997. 192 с.
  259. H.A., Михайлов А. Н. Диагностика виртуальной образности // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 10. Труды Центра профориентации. — М.: «Путь», 2000. 55 с.
  260. H.A. Ошибки пилота: психологические причины. — М.: Транспорт, 1990. 64 с.
  261. H.A. Психологические виртуальные реальности. — М.: Институт человека РАН, 1994. 195 с.
  262. H.A. Словарь виртуальных терминов // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 7. Труды Центра профориентации. М.: «Путь», 2000. 69 с.
  263. H.A. Фома Аквинский и категория виртуальности // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. М.: Институт человека РАН, 1997. С. 68−85.
  264. Оккультный мир Е. П. Блаватской. Сборник / Пер. с англ. М.: Сфера, 1996.512 с. 2780 человеческом человеке / Под общ. ред. И. Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991.384 с.
  265. Ю.М., Смирнов А. И., Чумаков А.Н. XX Всемирный философский конгресс в Бостоне // Философия и общество, № 2, 2000. С. 159−166.
  266. E.H. Бегство от одиночества: Индивидуализм и коллективизм в природе и в человеческом обществе. М.: Лазурь, 2001. 637 с.
  267. E.H. Знаки, символы, языки: Коммуникация в царстве животных и в мире людей / Рос. акад. наук. Ин-т проблем экологии и эволюции им. А. Н. Северцова. 5. изд., испр. и доп. — М.: Товарищество науч. изд. КМК, 2005. 495 с.
  268. Петров-Стромский В. Ф. Три эстетики европейского искусства // Вопросы философии, № 10, 2000. С. 155−170.
  269. A.B. Возвращение к дхарме. М.: Наталис, 1998. 414 с.
  270. Платон. Диалоги: пер. с древнегреч. М.: ACT- ACT МОСКВА, 2007. 237, 3. с. — (Философия. Психология).
  271. Платон. Пайдейя: восхождение к доблести // Платон, Аристотель- Ун-т рос. акад. образования. М.: Изд-во УРАО, 2003. 474 с.
  272. X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. Пер. с нем. А. Г. Гаджикурбанов. М.: РОССПЭН, 2004. 367 с.
  273. Плотин. Трактаты 1−11. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2007. 440 с.
  274. Л., Бержье Ж. Утро магов / Пер. с фр. К.: София, 1994. 480 с.
  275. В.А. Выражение и смысл: Ландшафтные миры философии: С. Киркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, М. Пруст, Ф. Кафка. M.: Ad Marginem, 1995. 426 е.: ил.
  276. М.В. «О событии» («Vom Ereignis») M. Хайдеггера // Вопросы философии, № 7, 1999. С. 140−157.
  277. Н. От древнеегипетского Тота до Гермеса Трисмегиста // Урания, № 2 (36), 1998. С. 3−10.
  278. C.B. Существование и деятельность в определении ценностного отношения. Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2002. 408 с.
  279. .Ф. О начале человеческой истории. М.: Мысль, 1974. 487 с.
  280. Православный календарь на 1998 г. М.: Онега, 1997. 220 с.
  281. Предмет психологии? Подъем по духовной вертикали (на вопросы редакции отвечает В.П. Зинченко) // Человек, № 5, 2001. С. 5−23.
  282. Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань / Пер. с греч. Святителя Феофана Затворника. М.: Изд-во им. Свт. Игнатия Ставропольского- СПб.: Изд-во «Знамение», 2000. 320 с.
  283. A.B. Справедливость и ответственность: социально-этические проблемы в философии морали: Моногр. / A.B. Прокофьев. -Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. JI.H. Толстого, 2006. 277 с.
  284. Протоиерей Григорий Фроловский. Восточные Отцы IV—VIII вв.еков. Репринтное издание. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. 260 с.
  285. А.О. Семантические пространства психических состояний. — Дубна: Феникс, 2002. 278 с.
  286. М.М. Историческое и логическое: (Философский методологический анализ): Моногр.- Волжск, гос. инж.-пед. акад. и др. -Н.Новгород: ВГИПА, 2004. 186 с.
  287. М.М. Мировоззренческая самоидентификация человека. -Н.Новгород: ВГИПИ, 1998. 283 с.
  288. Псевдонаучное знание в современной культуре (материалы «круглого стола») // Вопросы философии, № 6, 2001. С. 3−31.
  289. Путь к священному безмолвию. Малоизвестные творения святых отцов-исихастов. М.: Изд-во Православного Братства святителя Филарета Митрополита Московского, 1999. 171 с.
  290. В.М. К общей схеме механизмов субъективного психического. -М.: Реглант, 2004. 225 с.
  291. В.Г. Философия Гегеля. Абсолютное в человеке: Учебное пособие. СПб.: Лань, 2000. 448 с.
  292. A.B. Нравственный мир человека. М.: Акад. проект, 2003. 425 с.
  293. A.B. Основы нравственного самосознания // Человек, 2001. С. 20−29.
  294. A.B. Этика: Учебник для вузов. 3-е изд., перераб. — М.: Академический Проект, 2006. 624 с. — («Gaudeamus», «Классический университетский учебник»).
  295. В.Л. Общая теория сознания: Иерархия сознаний и задачи человеческого существования. -М.: ACT, 2000. 293 с.
  296. ЗЮ.Райх В. Анализ личности / Пер. с англ. С. Ю. Романюк и др. М.: КСП± СПб.: Ювента, 1999. 332 с.
  297. ., Роша Ф., Ди Григорио С. Виртуальное: апокалипсис или повторное посещение платоновской пещеры // Концепция виртуальных миров и научное познание. М.: РХГИ, 2000. С. 229−245.
  298. .И. Интеллект и язык: Животные и человек в зеркале эксперимента: Учебное пособие для студентов вузов. М.: Наука, 2000. 278 е.: ил.
  299. Рено, Ален. Эра индивида: К истории субъективности. Пер. с фр. С. Б. Рындина под ред. Е. А. Самарской. СПб.: Владимир Даль, 2002. 472 с.
  300. Дж. М. Плотин: путь к реальности: Пер. с англ. Е. В. Афонасина, И. В. Берестова. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2005. 318 с.
  301. Д.Л. Природа сознания в античной философии. М.: МАКС-Пресс, 2002. 175 с.
  302. Д.Л. Сознание античного мудреца. М.: Аграф, 2003. 319 с.
  303. A.B. Именование как событие: от возможных миров к виртуальной среде // Концепция виртуальных миров и научное познание. СПб.: РХГИ, 2000. С. 306−314.
  304. В.М. Виртуальные реальности: природа и область применения // Социально-политический журнал: социально-гуманитарные знания, № 6, 1997. С. 183−199.
  305. В.М. Виртуальная реальность как форма современного дискурса // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. — М.: Институт человека РАН, 1997. С. 56−64.
  306. В.М. Влияние эзотерического мироощущения на искусство // Философские науки, № 1, 2001. С. 95−105.
  307. В.М. Образ человека в контексте современности. От психологической личности к эзотерической? // Философские науки, № 1, 2000. С. 96−107.
  308. В.М. Психическая реальность, способности и здоровье человека. — М.: Эдиториал УРСС, 2001. 222 с.
  309. В.М. Существование, реальность, виртуальная реальность // Концепция виртуальных миров и научное познание. — СПб.: РХГИ, 2000. С. 56−74.
  310. Н.С. Конструктивная аксиология и этика ценностного сознания // Философия и общество, № 5, 1999. С. 92−119.
  311. Н.С. Опыт концептуализации развития этических учений. М.: Концепт, 2003. 65 с.
  312. Ю.М. Бытие и естество: Онтология и метафизика как типы философского знания. СПб.: Алетея, 2003. 779 с.
  313. Н.С. Логика и метафизика cogito // Декарт в канун XXI столетия. Материалы Международной конференции 16−17 апреля 1996 г. Тверь. Россия. М.: РХТУ им. Д. И. Менделеева, 1998. С. 27−57.
  314. В.Ш. Проблема добра и зла в христианской этике // Человек, № 5, 2001. С. 125−135.
  315. Р. Философствовать значит мочь начать. Хайдеггер как начинающий // Вопросы философии, № 4, 1997. С. 97−108.
  316. Свами Вивеканда. Философия йоги- Пер. Я. К. Попова в ред. Н. Ковалевой. -М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. 394 с.
  317. Свет на пути. Голос безмолвия / Пер. с англ. Рига: Виеда, 1991. 96 с.
  318. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М.: Православный Свято-Тихоновский институт- «Русское зерцало», 1999. 174 с.
  319. Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь. М.: Правило веры, 1999. 338 с.
  320. Ф.А. Рассказы о философах. Тюмень: Изд-во Тюм. гос. ун-та, 2000. 85 с.
  321. В.В. Основы рациональности. Антропологический вектор философии / Рос. акад. наук. Пущ. науч. центр. Ин-т биофизики клетки. Акад. проблем сохранения жизни. Пущино, 2003. 118 с.
  322. В.В. Философия: итог тысячелетий / Рос. акад. наук. Пущин, науч. центр. Ин-т биофизики клетки. Акад. проблем сохранения жизни. -Пущино, 2000. 64 с.
  323. Н.С. Философские традиции Востока: Учебное пособие. — Минск: ЕГУ, 2004. 304 с.
  324. Ю.И. На заре человеческой истории. — М.: Мысль, 1989. 318 с.
  325. A.M. На пути к себе: (Метафизические размышления). -Петрозаводск: Гос. ун-т, 2004. 260 с.
  326. А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. -М.: «Православный паломник», 1998. 526 с.
  327. П.В. Теория отражения и психофизиология эмоций. М.: Наука, 1970. 139 с.
  328. Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 536 с.
  329. Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. Научный сборник под общей редакцией С. С. Хоружего. М.: Ди Дик, 1995. 336 с.
  330. A.B. Философия Плотина и традиция христианской патристики / Рос. правосл. ун-т. СПб.: Алетейя, 2001. 239 с.
  331. Я. А. Трансцендентальный субъект: Феноменологическое исследование. СПб.: Наука, 2001. 524 с.
  332. Т.В. Виртуальные реальности в музыке // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. М.: Институт человека РАН, 1997. С. 175−179.
  333. Современный философский словарь / Под общ. ред. д.ф.н. профессора В. Е. Кемерова. 2-е изд., испр. и доп. — Лондон, Франкфурт-на-Майне, Люксембург, Москва, Минск: «Панпринт», 1998. 1064 с.
  334. В.В. Мировоззренческие константы древнейших мифологий // Философия и общество, № 5, 1998. С. 50−103.
  335. П.Е. Виртуалистика и философия. М.: ВИУ, 2000. 49 с.
  336. Сочинения древних христианских апологетов: Сб. СПб.: Благовест: Алетейя, 1999. 945 с.
  337. Д.Л. Измененные состояния сознания: психология и лингвистика / Под ред. Н. П. Бехтеревой. СПб.: Ювента: Филол. фак. СПбГУ, 2000. 293 е.: ил.
  338. Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур: Сб. ст. / Рос. акад. наук. Ин-т философии. М.: Вост. лит., 2004. 318 с.
  339. Старческие советы Феофана Новоезерского, Валаамских и Соловецких подвижников благочестия XVIII—XIX вв.еков. М.: Фонд «Преображение», 2000. 248 с.
  340. М.Т. Мир Востока. Философия: Прошлое, настоящее, будущее / Рос. акад. наук. Ин-т философии. -М.: Вост. лит., 2005. 374 с.
  341. A.A. Свобода воли как проблема европейского морального сознания: Очерки истории: от Гомера до Лютера / Ин-т философии Рос. акад. наук. -М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999. 208 с.
  342. Дж. Будда: Краткая биография / Пер. с англ. О. Перфильева. -М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. 240 е.: ил. (Грандиозный мир).
  343. Стюарт, Вильям. Работа с образами и символами в психологическом консультировании / Пер. с англ. H.A. Хомик. М.: Независимая фирма «Класс», 1998. 384 с. (Библиотека психологии и психотерапии).
  344. К. Сверхприродное бытие: Бог и обожение в теологии Св. Павла. Обожение //Человек, № 1, 2001. С. 94−106.
  345. Ш. З. Плотин: Единое: творящая сила созерцания. М.: Мол. гвардия, 1996. 422 с.
  346. П.С. Многоликая философия. В 2 т. Т. 1. Д.: Сталкер, 1998. 464 с.
  347. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Устойчивый мир, 2001. 232 с.
  348. Ф.Ш. Материя и ее сознание. М.: Нар. образование, 2002. 295 с.
  349. Технологии виртуальной реальности. Состояние и тенденции развития / Под ред. H.A. Носова. М.: ИТАР-ТАСС, 1996. 160 с.
  350. Н. Социальное поведение животных / Пер. с англ. М.: Мир, 1993. 152 с.
  351. С.А. Ранние формы религии. -М.: Политиздат, 1990. 622 с.
  352. Томпсон, Мел. Восточная философия. Пер. с англ. Ю. Бондарева. М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2002. 378 с.
  353. В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследование в области мифопоэтического: Избранное. -М.: Прогресс-Культура, 1995. 624 с.
  354. Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания / Оформление обложки А. Олексеенко и С. Шапиро. СПб.: Издательство «Лань», 1998. 448 с.
  355. E.H. Смысл жизни / Сост. А. П. Поляков, П. П. Апрышко. -М.: Республика, 1994. 432 с.
  356. С.Н. Курс древней философии. М.: Гуманитарный изд. Центр ВЛАДОС- Русский Двор, 1997. 576 с.
  357. В. Символ и ритуал / Пер. с англ. М.: Наука, 1983. 277 с.
  358. P.A. Психология эволюции: Как перепрограммировать себя на достижение свободы и бессмертия / Пер. с англ. Я. Невструев, М. Василевич. К.: Янус (Janus books) — СПб.: Экслибрис, 2002. 302 е.: ил.
  359. Упанишады йоги и тантры / Пер. с санскр. и сост. Б. В. Мартынова. М.: Алетейя, 1999. 256 с.
  360. JI.A. У истоков социогенеза. -М.: Наука, 1980. 153 с.
  361. А.П. Внефизическая реальность: Факт существования, основные свойства и способы познания. Казань: Изд-во Каз. ун-та, 1998. 176 е.: ил.
  362. Д., Фрегер Р. Личность и личностный рост / Выпуск 1. Пер. с англ. -М.: изд. Российского открытого университета, 1991. 116 с.
  363. С.Л. Символ и его роль в коммуникации // Философия и общество, № 4, 2000. С. 154−158.
  364. Философия древности и средневековья // Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2.-М.: Мысль, 1969. 935 с.
  365. Философия и история философии: Актуальные проблемы: к 90-летию Т. И. Ойзермана: сб. ст. / Рос. акад. наук. Ин-т философии. М.: Канон+, 2004. 575 с.
  366. Философия сознания: история и современность: Материалы науч. конф., посвящ. памяти А. Ф. Грязнова (1948−2001). -М.: Соврем, театр, 2003. 374 с.
  367. Философская этика и нравственное богословие: X Рождественские образовательные чтения: Материалы конф.: Москва 29 янв. 2002 г. / Сост. и науч. ред. В. К. Шохин. М.: Ин-т философии РАН, 2003. 294 с.
  368. П.А. Сочинения. Т. 2. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. 446 с.
  369. Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник '88. -М.: Наука, 1989. С. 34−85.
  370. Фома Аквинский. Учение о душе / Пер. с лат. К. Бандуровского, М. Гейде. СПб.: Азбука-классика, 2004. 477 с.
  371. Дж. Дж. Золотая ветвь: исследования магии и религии / Пер. с англ. М.: ООО Фирма «Издательство — ACT», 1998. 784 с.
  372. Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете / Пер. с англ. 2-е изд., исправленное —М.: Политиздат, 1990. 542 с.
  373. Фрейд 3. Основные принципы психоанализа / Пер. с нем., англ. М.: «Рефл-бук" — К.: «Ваклер», 1998. 288 с.
  374. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред., авт. вступит ст. М. Г. Ярошевский. М.: Просвещение, 1990. 448 с.
  375. Фрейд 3. Тотем и табу / Пер. с нем. М. В. Вульфа. СПб.: Азбука-классика, 2006. 256 с.
  376. Фрейд 3. Художник и фантазирование / Пер. с нем. Р. Ф. Додельцева и др. -М.: Республика, 1995. 396 е.: ил.
  377. Фрейд 3. Я и Оно: Соч.: Пер. с нем. / Блюменкранц М.А.- сост. и вступ. ст. М.: Эксмо-Пресс- Харьков: Фолио, 2001. 859 с.
  378. Дж., Комбс Дж. Конструирование реальностей: истории и рассказы как терапия / Пер. с англ. В. В. Самойлова. М.: Независимая фирма «Класс», 2001. 368 с.
  379. Фром, Эрих. Душа человека. Пер. с нем. В. А. Закса, пер. с англ. Т. Панфиловой, JI. Чернышовой. -М.: ACT: Транзиткнига, 2004. 572 с.
  380. Фром, Эрих. Психоанализ и этика / Пер. с нем. М.: ACT, 1998. 566 с.
  381. Фром, Эрих. Человек для себя. М.: ACT- Минск: Хорвест, 2006. 352 с.
  382. Фуллер Торрей Е. «Древний Шаманизм, Средневековое Знахарство, Современная Психотерапия». -М.: Издательство «Bable», 2003. 296 с.
  383. Г. Синергетика / Пер. с англ. М.: Мир, 1980. 404 с.
  384. Л.А. Телеконференция как виртуальная образовательная среда в дистанционном образовании // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. М.: Институт человека РАН, 1997. С. 171−174.
  385. Хейз, Ричард. Этика Нового Завета. М.: Библ.-Богосл. ин-т св. ап. Андрея, 2005. 688 с.
  386. К. Невротическая личность нашего времени- Самоанализ: Пер. с англ. / Общ. ред Г. В. Бурменской. М.: Издательская группа «Прогресс"-"Универс», 1993. 480 с.
  387. С.С. Опыты из русской духовной традиции. М.: Парад, 2005. 445 с. (Современная философская мысль).
  388. С.С. Подвиг как органон. Организация и герменевтика опыта в исихастской традиции // Вопросы философии, № 3,1998. С. 35−118.
  389. С.С. Путем зерна: .русская религиозная философия сегодня // Вопросы философии, № 9,1999. С. 139−147.
  390. С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии, № 6, 1997. С. 53−68.
  391. Христианская мудрость / Сост. Лавский В. В. М.: Алетейя, 1999. 296 с.
  392. Цицерон, Марк Туллий. Избранные сочинения: Пер. с лат. М.: ACT- Харьков: Фолио, 2000. 461 с.
  393. Цицерон, Марк Туллий. Об обязанностях. Пер. с лат. В. Горенштейна. -М.: ACT, 2003.300 с.
  394. Цицерон, Марк Туллий. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков/ Рос. гос. гуманитар, ун-т- Пер. H.A. Федорова. -М.: РГГУ, 2000. 472 с.
  395. Цицерон, Марк Туллий. О природе богов / Пер. с лат. С. Блажевского. — СПб.: Азбука-Классика, 2002. 277 с.
  396. Цицерон, Марк Туллий. Речь в защиту М. Целия. Составление, предисловие и комментарии А. И. Любжина. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2000. 79 с.
  397. Цицерон, Марк Туллий. Философские трактаты / Отв. ред., сост. и авт. вступит, ст. Г. Г. Майоров- Пер. с лат. М. И. Рижского. М.: Наука, 1985. 381 с.
  398. Человек и его символы / Карл Густав Юнг, М.-Л. фон Франц, Дж. Л. Хендерсен и др.- Пер. с англ. С. Н. Сиренко и др. М.: Серебряные нити, 2002. 296 с.
  399. Человек. Философско-энциклопедический словарь. Под общей ред. И. Т. Фролова. -М.: Наука, 2000. 516 с.
  400. Д.С. Синергетика и информация (динамическая теория информации) / Послесл. Г. Г. Малинецкого. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Едиториал УРСС, 2004. 288 с. (Синергетика: от прошлого к будущему).
  401. А.Г. Онтологическая дифференция и темпоральность // Вопросы философии, № 6, 1997. С. 136−151.
  402. Чиа Монтэк. Высшие практики Кань и Ли. Просветление — Выращивание бессмертного Зародыша / Пер. с кит. — М.: Путь Востока, 2003. 55 с.
  403. Что играет мной? М.: «Афон», 2000. 374 с.
  404. Л.Н. Виртуальный мир как реализация немарковских процессов // Концепция виртуальных миров и научное познание. СПб.: РХГИ, 2000. С. 154−170.
  405. Шер А.Я., Вишняцкий Л. Б., Бледнова Н. С. Происхождение знакового поведения / Кемер. гос. ун-т. Ин-т истории матер, культуры РАН. М.: Науч. мир, 2004. 279 8. е.: ил.
  406. В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия. М.: КомКнига, 2005. 232 с.
  407. А. Две основные проблемы этики- Афоризмы житейской мудрости- Сборник / Пер. с нем.- Художественная обложка М. В. Драко. -Минск: ООО «Попурри», 1999. 592 с.
  408. В.К. Школы индийской философии: Период формирования IV в. до н.э. — II в. н.э. / Рос. акад. наук. Ин-т философии. — М.: Вост. лит., 2004. 412 с.
  409. В.К. Философия ценностей: ранняя аксиологическая мысль: Монография. -М.: Изд-во РУДН, 2006. 457 с.
  410. Ю.А. Лекции по этике. М.: Мирос, 1994. 136 с.
  411. Ю.А. Ценности, которые мы выбираем: Мысли и предпосылки ценностного выбора / Рос. акад. наук. -М.: Эдиториал УРСС, 1999. 136 с.
  412. Шри Ауробиндо Гхош. Синтез йоги. -М.: Никое, 2000. 831 с.
  413. Шри Рамана Махариши: Весть Истины и Прямой Путь к Себе / Сост. и пер. с англ. О.М. Могилевера- Под ред. Н. Сутары. Л.- Тируваннамалай: Шри Раманашрим, 1991. 191 с.
  414. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхунада. Бхагавадгита как она есть. — Москва Ленинград — Калькутта — Бомбей — Нью — Дели: Бхактиведанта Бук Траст, 1992.832 с.
  415. М.В. Виртуальная герменевтика // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 13. -М.: Институт человека РАН, 2001. 69 с.
  416. Н.Б. Философия как книга объективного знания / Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. Каф. философии гум. ф-тов. М.: ТЕИС, 2000. 302 с.
  417. Эванс-Причард, Эдвард. История антропологической мысли / Пер. с англ. А. Л. Елфимова. — М.: Вост. лит., 2003. 358 с.
  418. Элиаде, Мирча. Йога. Свобода и бессмертие. Пер. с англ. К.: София, 2000. 400 с.
  419. В.Д. Виртуальное состояние ранней Вселенной // Концепция виртуальных миров и научное познание. СПб.: РХГИ, 2000. С. 197−212.
  420. Эррикер, Клайв. Буддизм / Пер. с англ. JI. Бесковой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2005. 304 е.: ил. (Грандиозный мир).
  421. Этика: новые и старые проблемы: Сб. науч. тр. к 60-летию A.A. Гусейнова / Отв. ред. Апресян Р. Г. -М.: Гардарики, 1999. 255 с.
  422. Этика: словарь афоризмов и изречений / Сост. В. Н. Назаров и Е. Д. Мелешко —М.: «Аспект-Пресс», 1995. 335 с.
  423. Этика: учебник для студентов вузов / под общей редакцией A.A. Гусейнова и E.JI. Дубко. -М.: Гардарики, 2007. 496 с.
  424. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р. Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2001. 671 с.
  425. Юнг К.Г. Aion: Исследование феноменологии самости / Пер. с англ., лат. -М.: Рефл-бук- К.: Ваклер, 1997. 330 с. (Актуальная психология).
  426. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов / Пер. с англ. М.: К.: ЗАО «Совершенство"-"Порт-Роял», 1997. 384 с.
  427. Юнг К. Г. Психологические типы / Пер. с нем. Софии Лорне, переработанный и дополненный Валерием Зеленским- Под общ. ред. Валерия Зеленского. СПб.: «Ювента" — М.: Издательская фирма «Прогресс-Универс», 1995. 715 с.
  428. Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации: Пер. с нем. / РАН. Ин-т психологи. -М.: Наука, 1996. 267 е.: ил.
  429. Г. П. Виртуальный человек в экстремальных условиях //Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 9. М.: Институт человека РАН, 2000. 61 с.
  430. Г. П., Юрьева H.A. Виртуальная медицина: теория и практика триалектической аретеи //Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 16. Труды Центра профориентации. М.: Путь, 2001. 102 с.
  431. В.Ф. Виртуальные миры трансового рисунка, или «я требую, чтобы меня пожалели». М.: Независимая фирма «Класс», 2006. 304 с.
  432. Ялом, Ирвин Д. Экзистенциальная психотерапия / Пер. с англ. Т. С. Драбкиной. -М.: Независимая фирма «Класс», 1999. 576 с.
  433. Янг Дж. Христианство / Пер. с англ. К. Савельева. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. 384 е.: ил. (Грандиозный мир).
  434. М.Ф. От пассивного отражения до разумного мышления. -Кишинев: Штиица, 1982. 226 с.
  435. Ю.Т. Алкоголизм с виртуальной точки зрения // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. — М.: Институт человека РАН, 1997. С. 144−148.
  436. Aristotle. Poetics. Introduction / Commentary and Appendices by D.W. Lucas. Oxford: University Press, 1968. 135 P.
  437. Auzenbacher, Arno. Uvod do etiky. — Praha: Academia, 2001. 292 P.
  438. Bell C. Ritual Theory, Ritual Practice. New York: Oxford University Press, 1982.102 P.
  439. Beranek, Jan. Die Lehre Freuds und Neofreudismus / Ubers. L. Gabriel. 2. Aufl. — Berlin: Volku. Gesundheit, 1987. 131 S.
  440. Bittner, Rudiger. Moralisches Gebot oder Autonomie. Freiburg- Munchen: Alber, 1983. 254 S.
  441. Bogomolov A.S. History of ancient Philosophy: Greece and Rome / Transl. from the Rus by V. Stankevich. Moscow: Progress, 1985. 349 P.
  442. Camilleri, Carmel. Cultural anthropology and education: Prep, for the Intern, bureau of education. London: Page- Paris: Unesco, 1986. 171 P.
  443. Coco Conn, Jaron Lanier, Margaret Minsky, Scott Fisher, Allison Druin. Virtual Environments and Interactivity: Windows to the Future. URL: http: // www. siggraph. org / publications / panels / siggraph 89 / pol. html, 1998.
  444. Dumett M. The Logical Basis of Metaphysics. Cambridge- Mass: Harvard University Press, 1991. 120 P.
  445. Eibl-Tibesfildt I. Die biologie des menschlichen Verhalten. Munchen: Piper, 1984. 185 S.
  446. Ethik im Diskurs von Philosophie und Einzelwissenschaften // Praktische Philosophie-Ethik, Reader zum Funk-Kolleg, Bd. 2. Frankfurt: Hoffe O., Kadelbach G., Plumpe G. (Hrsg.), 1981. S. 9−20.
  447. Figul, Gunter. Heidegger zur Einfuhrung. Hamburg: Alber, 1992. 170 S.
  448. Foot Ph. Moralische Argumentationen // Seminar-Sprache und Ethik. Zur Entwicklung der Metaethik. Frankfurt: Grewendorf G., Meggle G. (Hrsg.), 1974. S. 244−259.
  449. Goody J. Religion and ritual: the definitional problem // British Journal of Sociology, № 12, 1961. P. 11−18.
  450. Gorler B. Untersuchungen zu Ciceros Philosophie. Heidelberg: Verlag K. Alber, 1974. 120 S.
  451. Gostemeyer K.-E. Padagogik nach der Moderne? Vom kritische Umgand mit Pluralismus und Dogmatismus // Zeitschrift fur Padagogik, Bd. 39, № 5, 1993. S. 860−865.
  452. Hale B. Realism and its oppositions // B. Hale & C. Wright (eds.) A. Companion in the Philosophy of Language. Oxford: Blackwell, 1997. P. 200−270.
  453. Hare R.W. The Language of Morals. Oxford: Oxford University Press, 1952. 90 P.
  454. Heidegger M. Das Realitatproblem in der moderner Philosophie // Gesammtausgabe. Frankfurt a. M.: Siemens, 1978. S. 1−15.
  455. Heidegger M. Sein und Zeit. Tubingen: Niemeyer, 1993. 445 S.
  456. Heidegger M. Zur Sache des Denkes (1947). Tubingen: Niemeyer, 1969. 256 S.
  457. Heller, Agnes. General Ethies. Oxford: Clarendon Press, 1988. 202 P.
  458. Hofmann, Hasso. Bilder des Friedens oder Die vergessene Gerechtigkeit: Drei anschauliche Kapitel der Staatsphilosophie. — Munchen: Siemens Stiftung, 1997. 96 S.
  459. How things are: Studies in predication a. the history of philosophy a. science / Ed by J. Bogen, J.E. Mc Guire. Dortrecht ets.: Reidel, 1985. 345 P.
  460. Huber, Herhard. Eidos und Existenz. Umrisse einer Philosophie der Gegenwartigkeit. Basel: Schwabe & Co. A.G. Verlag, 1995. 406 S.
  461. E. (Aufsatze uber Erneuerung) // Husserl E. Aufsatze und Vortrage 1922−1923. Husserliana XXVII. Dortrecht: Hrsg. V. Thomas Nenon und Hans Reiner Sepp, 1989. S. 4−43.
  462. Husserl E. Cartesianische Meditationen // Husserliana. Gesammelte Werke. Bd. l.-B.: Den Haag, 1950. S. 17−25.
  463. Ignatow, Assen. Chronos in Blickfeld von Klio. Versuch einer Erkenntnistheorie der Historie. — Guxhaven & Dartford: Traude Junghans Verlag, 2001. 181 S.
  464. Jaeger W. Die platonische Philosophie als Paideia // Humanistische Reden und Vortrage. Berlin: Dietz, 1960. 280 S.
  465. Jantsch E. The Self organizing Universe // Scientific and Humanum Implications of Emerging Paradigms of Evolution. — Oxford: Pergamon Press, 1980. P. 89−102.
  466. Kagan M.S. Mensch-Kultur-Kunst. Sistemanalitische Untersuchung. -Hamburg-Harvestehude: Rolf Fechner Verlag, 1994. 344 S.
  467. Kant I. Fundamental Principies of the Metaphisics of Morals / Transi. T.K. Abbott. Buffalo: Prometheus, 1987. 157 P.
  468. Kung, Guido. Welterkennen und Textinterpretation bei Roman Ingarden und Nelson Goodman // Roman Ingarden a filosofia naczego czasu. Krakov: Wegrzycki A. (Hrsg.), 1995. P. 45−61.
  469. Kurtz, Paul. Eupraxophy: Living without Religion. Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 1989. 140 P.
  470. Kurtz, Paul. The Courage to Become: the Virtues of Humanism. WestportConnecticut: Praeger, 1997. 160 P.
  471. Mc Millan, Kate. Virtual Reality: Architecture and the Broader Community. URL: http: // www. arch unsw. edu. au/subjects/arch/specres 2/mcmillan/, 1994.
  472. Methoden der Ethik // Lexikon der Ethik. Munchen: Hoffe O. (Hrsg.), 1977. S. 158−162.
  473. Muller A.W. Praktischen Folgern und Selbstgestaltung nach Aristoteles. -Freiburg- Munchen: Alber, 1982. 368 S.
  474. Oldemeyer E. Zum Funktionswandel von Moralen // RezeptionArgumentation-Diskussion. Freiburg: Riedel M. (Hrsg.), 1974. S. 33−81.
  475. Pfortner S.H. Zur wissenschafstheoretischen Begrundung der Moral // Theorietechnik und Moral. Frankfurt: Luhmann N., Pfortner S.H. (Hrsg.), 1978. S. 176−267.
  476. Rawls, John. Justice as Fairness // John Rawls. Collected Papers. London: Harvard University Press, 1999. P. 47−72.
  477. Rolle, Maria-Luminita. Symbols in the psyche Europe: (As viewed chronologically a. diachronically). Moscow: JSC Interdialect+, 2003. 253 P.
  478. Rolthinger, Ludwig. Ethik und Anthropologie: zur Analyse und Fundierung der Moral durch die Human-und-Sozialwissenschaften. Wien- Koln- Graz: Bohlau, 1985.260 S.
  479. Runciman W. Plato’s Parmenides, in Studies in Plato’s metaphysic, editet by R.E. Allen. New York: the Humanities Press, 1967. 127 P.
  480. HJ. (Hg.) Enzyklopadie Philosophie. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1999. 1902 S.
  481. Seidel, Helmut. Aristoteles und der Ausgang der antiken Philosophie: Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie. 2. erg. Aufl. — Berlin: Dietz, 1988.237 S.
  482. Seth, Bernandete. On Plato’s Symposium=Uber Platons Symposium. — Munchen: Siemens Stittung, 1968. 101 S.
  483. Sittliches Handels. Ein ethischer Problemaufris- Zweiter Halbband. — Munchen: LenkH. (Hrsg.), 1979. S. 617−641.
  484. Stanner W.E. Religion, Totemism and Symbolism // Aboriginal Man in Australia. Sidnei: Univ. Press, 1965. P. 12−35.
  485. The first men / By Edmund White, Dale M. Brown. C.: Time-life intern., 1973.156 P.
  486. Vogel Ch. What Philosophy meant to the Greeks // International Philosophical Quarterly. Vol. 1., 1961. P. 25−37.
  487. Wettbewerb und Aggression im Verhalten von Tier und Mensch // Evolutionstheorie und Verhaltensforschung. — Hamburg: Schmidbauer W. (Hrsg.), 1974. S. 259−294.
  488. Williams B. Justice as a Virtue // Essays on Aristotle’s Ethics / Ed by A.O. Rorty. Los Angeles: University of California Press, 1980. P. 189−200.
  489. Wissenschaftliche und au? erwissenschaftliche Denkformen. — Moskau: IF RAN, 1996. 336 S.
  490. Wissenschaftstheoretische Probleme Anthropologie // Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe, 3. Bde. Gottingen: Speck J. (Hrsg.), 1980. S. 25−35.
  491. Zula, Eva. Totemism / Misticism & Mother Figur in the Francophone African Novel // Presence Africaine, № 154, 1996. P. 240−245.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!