Научная новизна работы заключается в том, что впервые комплексно исследуется бытование автобиографических элементов в различных жанрах и сочинениях древнерусских авторов. Под этим углом зрения изучаются произведения Владимира Мономаха, Даниила Заточника, Ивана Грозного, Авраамия Палыцина и других известных книжников древнерусской литературы на фоне развития автобиографизма в античной и средневековой европейской словесности. Запрещенные в России художественно-публицистические труды раскольников ярче всего откликнулись на формирование новой жанровой системы, в их произведениях четко прослеживается тенденция к ориентации на автобиографическое повествование. Впервые проводится сравнительный анализ различных редакций «Жития» Аввакума, «Жития» Епифания и его «Записки» с точки зрения специфики проявления автобиографического начала в старообрядческих текстах.
Актуальность работы обусловлена повышенным вниманием отечественных литературоведов к жанру автобиографии и к творчеству старообрядцев, их влиянию на литературный процесс. Возникает необходимость ввести целостное представление об истоках и специфике развития автобиографизма в древнерусской словесности, а также в дальнейших научных исследованиях по этой теме.
Практическая значимость диссертации состоит в том, что основные положения исследования могут быть использованы в учебном процессе при чтении общего курса древнерусской литературы, русской литературы XVIII века, теории литературы в вузах и в школе, а также при разработке специальных курсов по проблемам исторической поэтики, истории старообрядчества.
Цель диссертации заключается в комплексном изучении специфики автобиографического начала в древнерусской письменности, принципов.
3 Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М, 1974. С. 120. развития и особенностей его бытования в старообрядческой литературе. Цель определила ряд конкретных задач.
1. Изучить особенности развития автобиографического жанра в античной и средневековой европейской литературе и выявить типологическое сходство и различие автобиографических произведений русской и мировой художественной словесности.
2. Проследить развитие автобиографического элемента в жанрах послания, жития, хождения и историко-литературных произведениях XVI—XVII вв.еков.
3. Провести сравнительный анализ трех редакций «Жития» Аввакума- «Автобиографической Записки» и «Жития» Епифания для выявления функций автобиографизма в художественном тексте.
4. Проанализировать разножанровую природу старообрядческих произведений и выделить особенности использования автобиографизма писателями второй половины XVII — первой трети XVIII века.
5. Определить характерные черты русского средневекового автобиографизма.
В диссертации учитывается опыт мирового изучения жанра автобиографии. Исследование опирается на богатый фактографический материал и методологию анализа, представленные в трудах отечественных и зарубежных медиевистов: Д. С. Лихачева, А.£. Демина, А. Н. Робинсона, A.JI. Ястребова, Н. С. Демковой, Н. В. Понырко, М. А. Плюхановой, Е. В. Крушельницкой, Е. М. Юхименко, М. Ю. Люстрова, Д. Ауни, G. Misch, М. Mclauglin и других.
Теоретико-методологическую основу диссертации составили современные исследования по теории и истории литературы, работы ученых по изучаемой проблеме:
— в области теории литературы (Д.С. Лихачев, А. Н. Робинсон, А.С.
Демин и др.);
— труды по эстетической и философской теории формирования автобиографического самосознания (В.В. Бычков, Д. М. Буланин, М. М. Бахтин, С.С. Аверинцев). При этом были использованы сравнительно-исторический и типологический методы исследования.
Степень изученности вопроса. Проблема автобиографического повествования в древнерусской литературе затрагивается во многих исследованиях4. В основном ученые касаются вопросов бытования элементов автобиографизма в отдельных памятниках, и в этой сфере ими сделаны ценные открытия. Наиболее детально рассмотрено «Поучение» Владимира Мономаха и сочинения расколоучителей XVII века Аввакума и Епифания.
О необходимости комплексного исследования автобиографического повествования впервые заговорил американский славист русского происхождения С. А. Зеньковский. Он выступил против распространенного мнения, что сочинения Аввакума и Епифания являются первой попыткой автобиографии в древнерусской литературе. Ученый, опираясь на результаты работы В. О. Ключевского, попытался проследить традицию жизнеописаний (начиная с Жития Антония Римлянина и кончая памятниками XVII века). Он пришел к выводу, что «русская автобиография развивалась медленно, но Г непрерывно. <.> Она возникла из двух основополагающих элементов: с одной стороны, из завещания и монастырского устава, с другой стороны, из автобиографического рассказа в житии. Первые автобиографические мотивы выступили в традиции, соответствующей житийной литературе, почти одновременно с <.> Поучением Владимира Мономаха, первым светским.
4 Zenkovsky S.A. Der Monch Epiphanij und die Entstehung der altrussischen Autobiographie// Die Welt der Slaven. Wiesbaden, 1956. Jahragang I. Heft 3. Робинсон A.H. Автобиография Епифания// Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961; Демкова Н. С. К вопросу об истоках автобиографического повествования «Жития» Аввакума//ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24- Понырко Н. В. Житие протопопа Аввакума как духовное завещание. //ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 39- Крушельницкая Е. К. Автобиография и житие. М., 1996 и др. произведением с автобиографическими элементами" 5 Отсутствие в книге С. А. Зеньковского подробного исследования произведений, представлявших, по мнению ученого, традицию автобиографического повествования, а также знакомство с некоторыми текстами по описаниям О. В. Ключевского, приводит к мысли о поспешности его вывода, что в «поздний московский период автобиографический жанр уже имел прочные корни» 6.
— 7.
А.Н. Робинсон, изучая творчество Епифания и Аввакума, исходил из того, что зарождение автобиографического жанра происходило на литературных основах житийного биографизма. Ссылаясь на работу С. А. Зеньковского, А. Н. Робинсон отмечает только одну сторону его наблюдений — элементы автобиографического повествования в составе житийной о литературы. Проведенный А. Н. Робинсоном анализ сочинения Епифания показывает принципиальные отличия текста расколоучителя от житийного повествования. Таким образом, разбивается главный постулат исследователя о генетической связи автобиографической книги Епифания с житием. А. Н. Робинсон приходит к выводу, что «дидактический автобиографизм» соловецкого старца «определяется целенаправленным намерением описать внутреннее состояние собственной души» .9 Эта задача не является типичной для жития и скорее может найти отражение в других жанрах древнерусской письменности — духовных грамотах, исповедях. Кроме того, отмеченные А. Н. Робинсоном общие черты, имеющиеся и в житиях, и в произведении Епифания, например, композиционный принцип «дидактической.
5 Zenkovsky S.A. Der Monch Epiphanij. S. 288.
6 Zenkovsky S.A. Der Monch Epiphanij. S. 287.
7 Робинсон А. Н. 1) Житие Епифания как памятник дидактической автобиографии// ТОДРЛ. Т. 15, М,-Л., 1958. С. 203−224. 2) Автобиография Епифания// Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961 С.101−132 3) Жизнеописания Аввакума и Епифания. Исследование итексты. М., 1963.
8 Робинсон А. Н. Житие Епифания как памятник. С. 205.
9 Робинсон А. Н. Житие Епифания как памятник. С. 223. иллюстративности", встречаются в сочинениях, не принадлежащих житийному жанру (завещание-устав Мартирия Зеленецкого). Вместе с тем Робинсон отмечает, что и Аввакум, и Епифаний рассматривали свои автобиографии именно как исповедания веры и духовные завещания, написанные перед смертью.10 Таким образом, дав блестящую характеристику художественных особенностей произведений Аввакума и Епифания, А. Н. Робинсон не поставил вопроса об истоках автобиографизма их сочинений.
В.Е. Гусев в работе «О жанре „Жития“ протопопа Аввакума» утверждает, что автобиографизм как таковой не являлся признаком какого-то определенного жанра, так как мог быть свойственен произведениям разных жанров — «автобиографичны и «Поучение» Владимира Мономаха, и.
Моление" Даниила Заточника и Послания Грозного" 11. Ученый, сомневаясь в существовании в древнерусской литературе жанра автобиографии, утверждает:
Многими своими особенностями «Житие» (Аввакума) не столько связано с традиционными жанрами древнерусской письменности, сколько предвещает 1 появление более развитых форм новой русской литературы" .
Известный исследователь отечественного средневековья, академик Д. С. Лихачев подчеркивал роль автобиографизма в становлении литературы нового времени: «Автобиографизм многих из произведений XVII века <.> позволяет избавиться от исторического имени действующего лица, ввести в литературу.
13 простого, обычного, «неисторического» героя". В работе «Зарождение и развитие жанров древнерусской литературы» ученый отмечает, что в XVII веке «автобиографические элементы проникают в исторические сочинения, посвященные событиям Смуты, в жития, и во второй половине XVII века.
10 Робинсон А. Н. Автобиография Епифания. С. 104,109. и Гусев В. Е. О жанре жития протопопа Аввакума.// ТОДРЛ.М.-Л., 1958. Т. 15. С. 196.
12 Гусев В. Е. О жанре жития. С. 202.
13 Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М.-Л., 1958. С. 133. появляется уже жанр автобиографии, вобравший в себя элементы житийного жанра и исторического повествования. Главный, но не единственный представитель этого жанра автобиографии -— «Житие» протопопа Аввакума" 14 О важности изучения автобиографизма в творчестве Аввакума свидетельствуют работы Н. С. Демковой.15 Она сделала принципиальный вывод о разнообразии типов повествования в произведениях протопопа, сопоставив его «Житие» с другими сочинениями (автобиографическими документальными записками, посланиями, письмами, челобитными). Исследовательница считает, что «решающее воздействие на создание особой манеры автобиографического повествования в „Житии“ Аввакума оказал не письменный опыт, а его собственные устные рассказы — материал, почти недоступный исследователю» 16. Демкова подчеркивает важность изучения предшествующих «Житию» автобиографических произведений Аввакума, поскольку они, «как раз и представляют интерес <. > частичным отражением его устной речи, отдельными элементами сказовой манеры, углубленным психоанализом, необычайной гибкостью формы. Именно эти приемы Аввакум.
1 *7 использует впоследствии в автобиографическом повествовании «Жития»" .
В статье Н. В. Понырко о специфике жанровой природы «Жития» Аввакума подчеркивается, что главной особенностью духовных завещаний стала автобиографичность: «Духовные завещания благодаря своим исходным.
18 принципам таят в себе возможности автобиографического жанра" .
14 Лихачев Д. С. Зарождение и развитие жанров древнерусской литературы// Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. С. 90.
15 Демкова Н. С. К вопросу об истоках автобиографического повествования «Жития» Аввакума/УТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 228−232- Творческая история «Жития» протопопа Аввакума//ГОДРЛ. МЛ., 1970. Т.25. С. 197−219- Житие протопопа Аввакума. Л, 1974.
16 Демкова Н. С. Квопросу об истоках автобиографического повествования. С, 232.
17 ДемковаН.С. К вопросу об истоках автобиографического повествования. С. 232.
18 Понырко Н. В. Житие протопопа Аввакума как духовное завещание. //ГОДРЛ. Л., 1985. Т. 39. С. 387.
О связи автобиографизма Аввакума и Епифания пишет М. Б. Плюханова: «.описание собственной жизни было в Древней Руси делом совершенно не распространенным. Ученым, ищущим истоки пустозерского автобиографизма, удается найти лишь несколько маловыразительных случаев повествования от первого лица во второстепенных житиях. Рассказ о себе существовал на Руси как тихая покаянная исповедь в собственных грехах перед священником, оставлявшим эту исповедь втайне"19. Раскольники воспринимали свои биографии как исповеди друг другу, они чувствовали необходимость оправдываться в создании сочинений, в которых описывались собственные подвиги и чудеса.
Против отнесения времени появления автобиографии к концу XVII века только на основании тезиса об однозначности философско-этической основы сознания древнерусского человека и безусловного господства религиозного мышления убедительно выступает Т. Н. Копреева. Изучая «Поучение» Владимира Мономаха, она приходит к выводу, что «складывание формы и содержания жанра автобиографии было длительным многовековым процессом, эта длительность определялась как особенностями самого жанра, так и спецификой идеологических, социально-экономических и политических.
20 условий подготавливавшей его эпохи". Копреева отмечает, что «автобиографизм очень рано находит свое место в системе письменных жанров Древней Руси: с одной стороны, выступая самостоятельно в грамотах, посланиях, духовных поучениях, молитвах и т. п., написанных от первого лица, с другой стороны, документируя изложение (автобиографические ремарки в.
21 летописях, «хожениях» и т. п.)". Исследовательница, однако, считает, что «наличие автобиографических материалов, рассеянных в произведениях.
19 Плюханова М. Б. Пустозерская проза. Предисловие//Пустозерская проза. М., 1989. С. 28.
20 Копреева Т. Н. К вопросу о жанровой природе «Поучения». С. 103.
21 Копреева Т. Н. К вопросу о жанровой природе «Поучения». С. 103. разных жанров, не превращает их в автобиографию". Формирование жанра могло происходить только при том условии, когда автор-рассказчик становился из свидетеля главным действующим лицом повествования.
JI.A. Дмитриев отметил роль автобиографизма в художественной системе рассказов о чудесах в севернорусских житиях. Повествования о чудесах часто ведутся от первого лица, что придает им «автобиографическую.
23 живость", они становятся не только иллюстрацией подвигов восхваляемого святого, но и самостоятельным рассказом, возбуждающим читательский интерес.
В последнее время возрастает интерес исследователей к изучению становления и развития этого жанра в древнерусской литературе. Все больше появляется работ, посвященных поиску специфики проявления автобиографических черт в разных жанрах древнерусской словесности. Прежде всего, привлекает внимание работа Е.К. Крушельницкой24. Материал, ставший основой ее исследования, позволяет проследить трансформацию авторского повествования в тех произведениях, которые по своему происхождению и функции были связаны с монашеской жизнью и часто использовались как источники при составлении житий. В общих чертах эта линия автобиографического повествования была намечена в ранней работе С. А. Зеньковского.
В статье A.M. Ранчина отмечена устойчивая традиция развития автобиографизма в церковных текстах. Исследователь утверждает, что возникновение автобиографических элементов в ранних памятниках древнерусской словесности (Повесть Мартирия Зеленецкого, уставы Ефросина Псковского и Герасима Болдинского) «связано с новым отношением.
22 Копреева Т. Н. К вопросу о жанровой природе «Поучения». С. 104.
23 Дмитриев Л. А. Жанр севернорусских житий// ТОДРЛ. Л., 1972. Т.27. С. 196.
24 Крушелышцкая Е. К. Автобиография и житие. М., 1996. книжников к собственному «Я» как к причастнику божественных откровений и чудес и с почти физическим ощущением чудес, явленных в земном мире" 25.
А.В. Антюхов в монографии «Русская мемуаристика XVIIIначала XIX вв.» видит истоки развития мемуаристики в исторических жанрах средневековья, которые ведут начало из летописной традиции древнерусской книжности.
Таким образом, опыт предшествующих исследований показывает, что автобиографизм — устойчивое явление древнерусской литературы, он встречается в произведениях разных жанров на всем протяжении ее существования. Автобиографические элементы не превращают повествования в автобиографию в жанровом смысле. Собственно автобиография как жанр не существовала в древнерусской литературе вплоть до середины XVII века, что не отрицает самого процесса становления этого жанра.
Апробация работы осуществлялась на научных конференциях в Можайске (ежегодные «Макариевские чтения»), в ИМЛИ («Мир житий»), в институте Русского языка им. А. С. Пушкина. Основное содержание работы нашло отражение в восьми публикациях.
Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. В первой главе «История жанра автобиографии в античной и средневековой европейской литературе» рассматривается специфика возникновения изучаемой литературной формы в античности, средних веках, византийской и русской письменностивыявляются особенности бытования и развития жанрауказывается специфика проявления автобиографизма в литературе Древней Руси. Вторая глава «Автобиографическое начало в жанрах древнерусской литературы» посвящена анализу жанров (историко.
Заключение
Основные выводы и перспективы исследования.
История развития автобиографии в мировой литературе показывает, что первоначально элементы жизнеописаний существовали в различных жанрах. В античную эпоху наиболее четко они прослеживаются в «истории». Жесткие принципы изложения материала в этой литературной форме не давали возможности развития поэтики автобиографических отрывковпреобладание констатирующего принципа над художественно-изобразительным, строгая хронология в передаче фактов мешала введению в текст эпизодов личного характера.
Развитие русской письменности шло в русле мирового литературного процесса. В частности очевидна связь древнерусской книжности с византийской традицией в стремлении к изображению объективной картины жизненного пути. Достижения известных византийских богословов, писателей, философов повлияли на развитие автобиографизма, во многом определили основные черты становления этого жанра в древнерусской литературе: соединение личного и общественного, повышенный интерес к собственной судьбе. Византийская литература наметила путь раскрытия внутреннего мира писателя: рассказ о значимом для общества поступке вел к повествованию о восприятии события самим автором. Такой тип личности писателя оказался характерным для древнерусского автобиографического повествования, он, пройдя долгую историю формирования, ярко раскрылся в автобиографиях XVIII в.
Знакомство древнерусских книжников с образцами античной и западноевропейской литературы осуществлялось, во-первых, через оригинальные тексты и переводы из Византии, Болгарии и Сербииво-вторых, через знакомство русских писателей с жанровой системой византийских памятников, которая, в свою очередь, опиралась на античную. Типологическая близость ощущается в общем стремлении писателей выразить собственное отношение к происходящим историческим событиям, повлиять на мнение и мысли читающего. Другим моментом становится формирование в античной литературе новой формы самовыражения, сатирико-иронической, которая на русской почве в полной мере раскрылась в творчестве протопопа Аввакума.
Развитие автобиографизма в мировой и русской письменности имело определенные закономерности: жизнеописательные элементы проявлялись на ранних этапах существования литературы в рамках различных жанров. Наиболее продуктивно они функционировали в «истории» (на русской почве первоначально это были летописи и послания), где приняли форму сюжетно организованных отрывков. В средние века с развитием христианства возникает новая форма автобиографизма — повествование о «жизни духа» человека, которая перерастет в автобиографические произведения исповедального типа. Они представлены сочинениями Марка Аврелия, Августина Блаженного, Пьера Абеляра и других. Активное внимание к частной жизни человека, лежащее в основе христианской морали и философии, привело к тому, что авторы осознали важность раскрытия логики внешних событий через изображение внутренних переживаний, вызываемых ими.
Принятие христианства позволило личности по-новому взглянуть на себя и на свою роль в мире и обществе. Писатели, осознав одиночество человека, начинают говорить о собственной жизни как значимой и важной для современников и потомков.
Путь становления автобиографического начала в древнерусской письменности условно делится на три этапа, которые определяются религиозно-философскими, культурно-историческими, социальноэкономическими изменениями, ростом авторского самосознания.
I — XI—XV вв. («Поучение» Владимира Мономаха, «Моление» Даниила Заточника, Киево-Печерский патерик, отдельные замечания Нестора в «Повести временных лет» и другие).
II — XVI в. (Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским, «История о князе московском» Курбского, «Казанская история», «Житие» Мартирия Зеленецкого и другие).
III — XVII в. («Сказание Авраамия Палицына», «Житие» Елеазара Анзерского, старообрядческие сочинения).
Причинами проявления автобиографического начала в древнерусской книжности стали:
1. Смена философско-эстети ческих концепций, которые привели к постепенному осознанию ценности человеческой личности. Этот процесс объясняется усилением новых мировоззренческих представлений, что выражалось в формировании особого взгляда на мироздание, соотносимом с человеческой судьбой.
2. Процесс демократизации литературы, раскрывший творческую свободу, непосредственно связанную с народными воззрениями и с живой стихией русского языка. Этот процесс наиболее ярко проявлялся в тех ситуациях, когда писатели вмешивались в общественную борьбу и вступали в полемику друг с другом. Поводом для создания литературно-публицистических сочинений становилось выступление отдельных групп общества и частных лиц против церковных и правительственных реформ, которые вызывали резонанс в стране. Внимание писателей сосредоточивалось на изображении собственных деяний в общественной жизни. Они замечали несоответствие внутренних устремлений и требований окружающего мира, что приводило к автобиографическому повествованию о трагической судьбе личности. В историко-литературных произведениях начала XVII века появляются герои с сильными и сложными характерами. Их приход в литературу объясняется спецификой политической жизни того времени, открытием ценности человеческой личности.
3. Взаимодействие жанровых систем, собственно литературных и документально-исторических, создавало среду для возникновения автобиографизма. Этот процесс стал следствием изменений в общественной жизни и «внутреннего роста» литературы, стремлением зафиксировать в художественной форме черты современности, духовные искания эпохи. Автобиографическое начало, в большей степени проявившиеся в документально-исторических жанрах, давало возможность писателю рассказать о духовном подвиге отдельного человека. В произведениях, тесно связанных с деловой стороной жизни книжник был более свободен от литературных канонов. Рассказ о себе стал восприниматься как документ. Закон правдоподобия, действовавший в древнерусской литературе, требовал от писателей доказательств собственной исключительности, свидетельств того, что он является достойным человеком.
4. Трансформация культурной системы XVII века определила изменение в отечественной словесности: появляются новые для Руси виды литературы и искусства, увеличивается количество жанров за счет использования художественной литературой форм деловой письменности и фольклора, соединения разножанровых элементов и различных стилистических пластов. Происходит трансформация старых жанров в результате усиления сюжетности, изобразительности и расширения тематического охвата литературы. Следствием этого стало возникновение оппозиции светской и духовной литературы. Это обусловлено не только созданием светских памятников, но и изменением подхода к духовной традиции, что проявилось в противопоставлении поэзии прозе.
5. На усилении автобиографического начала сказалась ситуация разрыва писателя с корпорацией. Мысль об оценке достоинств человека по его личным делам и значимости его вклада в благосостояние общества пришла в противоречие с идеей корпоративности, тесной связи жизни каждого средневекового человека с жизнью класса.
Сравнительный анализ трех редакций «Жития» Аввакума, а также сопоставление «Записки» и «Жития» соловецкого инока Епифания приводят к ряду любопытных наблюдений.
Во-первых, в сочинении протопопа выделяются различные автобиографические функции. В памятнике они подчиняются особой иерархии и способствуют созданию образов мучеников. Условное деление их на две группы (общие и частные) показывает, что постепенно к третьей редакции функции частной группы заменяются на общую. Это вводит в повествовании большую беллетризацию и занимательность.
Во-вторых, в житиях расколоучителей вводятся различные способы подачи автобиографического материала. Специфика их использования обусловлена разножанровой природой старообрядческих текстов. В поучениях и посланиях ведущими способами введения автобиографизма являются аллюзия и реминисценции (библейская и историческая). В историко-литературных произведениях и хождениях — завершенные автобиографические отрывки, в житиях сюжетно связное повествование. Сравнение сочинений Епифания показывает, что эти способы изменяются в связи с новыми задачами произведения.
В-третьих, каждый из рассмотренных жанров оказал влияние на становление средневекового автобиографизма. Так, в посланиях, ведя повествование от первого лица, автор мог сообщать о себе сведения биографического порядка, не нарушая при этом строгих рамок литературного этикета.
В XVI в. в связи с ростом самосознания наблюдаются заметные сдвиги в развитии автобиографизма. Расцвет публицистической, исторической литературы помогает раскрыть роль отдельной личности в важных для страны событиях. Автобиографические моменты вводятся часто как средство самооправдания, способ убедить читателя в необходимости совершения того или иного поступка.
Ощущение личной значимости проявляется не только в произведениях государственных деятелей, но людей более низкого сословия. Автор «Казанской истории» в рассказ о покорении и взятии татарской столицы Иваном Грозным «вписывает себя» как свидетеля и участника знаменательных событий.
Наиболее ярко автобиографическое начало раскрылось в сочинениях писателей-старообрядцев XVII в. Расцвет автобиографизма связан с процессом утверждения самоценности человеческой личности, «раскрепощением» писательской индивидуальности от жанровых канонов и схем. В значительной степени на литературное творчество вождей раскола влияли исторические события и социальная обстановка. Уход от шаблонных схем подачи материала в житиях давал им возможность наполнять повествование конкретными, реальными биографическими сведениями. В книгах старообрядцев наиболее рельефно выступают уровни проявления автобиографического начала. Идейный аспект раскрывается в установке раскольников бороться за веру, все их монологи подчинены главной цели — обличение царя и никонианства. Формы выражения автобиографизма в «бунташный век» отражают взаимодействие литературы, фольклора и деловой письменности, что позволяет перейти от религиозно-символического характера повествования к художественному обобщению, исторической достоверности.