Трансформация воспитания в пространстве современной информационной культуры

Актуальность темы

История человеческой культуры насчитывает тысячелетия. И в течение большей части этого времени человек в своей деятельности и во взаимосвязях с другими людьми опирался на традицию. Именно онане только в далеком, но и в совсем недавнем прошлом человечества была механизмом накопления и передачи культурных смыслов. Для многих народов и культур она и сегодня является важнейшей (если не основной) формой трансляции опыта жизнедеятельности.

Традиция создавала (а для многих создает и сегодня) жестко регламентированный уклад жизни, конструировала личность, центрированную на основе ценностей, обладающих статусом абсолютности, несомненности, подлинной достоверности. Она формировала благоприятные условия для успешного воспитания, при которых различные социальные институты становятся элементами единой системы приобщения индивида к этим ценностям, когда сам процесс воспитания сориентирован на воспроизводство стереотипов, а индивид, по существу, автоматически включается в систему этого воспроизводства.

Однако в последние два-три столетия все изменилось. Медленному течению жизни человечества пришел конец.

Вначале в недрах традиционного общества, а затем параллельно ему стали укореняться ценности техногенной цивилизации. Традиционные механизмы социального воспроизводства постепенно, но с большим ускорением, начали вытесняться инновационными способами жизнедеятельности. Наступила современная эпоха чрезвычайного динамизма, усиливающейся неопределенности и все более и более возрастающих рисков.

Ориентированная на инновацию культура предполагает постоянство и усиливающийся масштаб изменений. И эти изменения буквально за два столетия преобразили облик мира до невероятной ранее степени. На их основе развернулись процессы глобализации и информационной революции, которые, в свою очередь, усилили динамизм мира, придали ему глобальный характер.

Масштабные перемены проблематизировали многие стороны человеческой жизни, в том числе процесс воспитания. По существу, этот процесс достиг состояния, близкого к кризису.

Разбалансировались, а то и просто исчезли социальные структуры, выступающие в качестве инстанций, способных вырабатывать четкие и определенные поведенческие ориентиры. Массированным разрушающим воздействиям были подвергнуты устойчивые ранее типы отношений между родителями и детьми, семьей и сообществом, учителем и учеником.

Большая часть человеческой активности переместилась из первичных групп во вторичные, в сетевое сообщество. Прежние вертикальные связи и иерархии начали уступать место связям горизонтальным и гетерархиям глобальной сети отношений.

Изменился статус социальных групп, появились новые общности. Открылись новые формы доступа к умениям и знаниям. Диффузия культур привела к их глобальной маргинализации, при которой индивид увидел границы культур. Последнее обострило проблему самоидентификации и культурного выбора.

Индивид начал накапливать слишком много разнообразного, несвязанного опыта и мир стал утрачивать человекоразмерность. Усилилась неопределенность и рискогенность этого мира. Молодые люди почувствовали, что они попали в ситуацию, при которой они не могут опереться на опыт прежних поколений.

Все это привело к проблематизации вопросов: нужно ли воспитание, кто должен воспитывать, что может служить ориентиром воспитательной деятельности, в чем ее специфика и многих других.

Сегодня становится ясно, что решение этих вопросов, их философская проработка приобретает чрезвычайно важное значение — особенно для России.

Последнее обусловливается значительными издержками проведенных на рубеже 20−21 веков радикальных реформ. Трагедия в том, что весомая часть этих издержек затронула процессы становления личности, развертывания ее способностей и потребностей, формирования жизненного пространства ее бытия и сферы его восприятия.

В этих условиях произошла трансформация ценностных ориентиров, содержания и форм воспитательного процесса. Была подвергнута сомнению сама необходимость его.

Обозначенный круг проблем очень широк. На их основе формируется тема, связанная с осмыслением феномена воспитания, рассмотренного в качестве элемента информационной культуры современного общества, момента приобщения к ней человека, формирования его способности активно-творчески проявлять себя в складывающихся новых условиях. Несомненно, что эта тема принадлежит широкому контексту «философии культуры» и является одной из самых актуальных в его развитии.

Степень научной разработки темы. Следует отметить, что особенно богатый опыт исследования теоретических и практических проблем воспитания накопили этика и педагогика. Фундаментальные основы для его наращивания были созданы трудами и деятельностью Я. Коменского, Ж.-Ж.Руссо, И.-Г. Пес-талоцци, Я. Корчака A.C. Макаренко, Дж. Дьюи, Б.Спока. Большие вложения в этот опыт сделаны советскими и современными российскими исследователями — педагогами П. И. Бабочкиным, Е. Н. Барышниковым и И. А. Колесниковой, Н. В. Бордовской, А. Н. Джуринским, В. А. Караковским, Л. И. Новиковой и Н. Л. Селивановой, А. В. Меренковым, A.A. Реан, С. И. Розум, Е. Р. Степановым и Л. М. Лузиной, В. А. Сухомлинским, этиками В. Бакштановским и В. Согомоно-вым.

Социальная философия обращается к осмыслению феномена воспитания не столь активно, как педагогика. Тем не менее, в рамках ее подходов Е.В.Золотухиной-Аболиной, И. С. Коном, В. А. Луковым, М. К. Петровым, Ю.М.

Плюсниным, В. В. Серебрянниковым, Вл. Соловьевым, К. А. Шварцманом созданы весомые работы. Авторами обосновывается необходимость создания специализированной отрасли философского знания — философии воспитания, выделяются исторические модели воспитательного процесса, осуществляется осмысление универсалий и ценностных ориентиров воспитательной деятельности.

Большое внимание российская и зарубежная гуманистика уделяет проблемам поиска совместного «жизнетворчества» участников воспитательного процесса, развития «педагогики сотрудничества», включения воспитуемого в процессе гуманистически ориентированного диалога. Среди мыслителей, уделяющих внимание этим проблемам, следует выделить Ш. А. Амонашвили, E.H. Барышникова и И. А. Колесникову, Р. Бернса, Е. В. Бондаревскую, С. П. Иванову, М. Мамардашвили, A.B. Меренкова, Е. Степанова и JI.M. Лузину.

В связи с построением диссертационного исследования в философско-культурологическом ключе и осуществлением историко-культурного анализа феномена воспитания, перед автором возникла необходимость обращения к работам, посвященным изучению исторических форм и состояний социокультурного процесса, осмыслению особенностей техногенной цивилизации, индустриального и информационного типов общества, к анализу проблем современной глобализации.

Особенно большую роль в понимании специфики форм и способов воспитания, складывающихся на базе и в рамках традиционной культуры, сыграли труды философов, историков античности, специалистов по истории России, медиевистов и востоковедов А. С. Ахиезера, А. К. Байбурина, Т. П. Григорьевой, А. Я. Гуревича, Г. В. Драча, А. А. Игнатьева, Т. В. Заковоротной, В. В. Козловского, И. С. Кона, Ж. Ле Гоффа, В. Б. Иорданского, С. В. Лурье, З. П. Морохеевой, М. Оссов-ской, М. К. Петрова, Л. И. Рейснера, В. Г. Федотовой. Сопоставительный анализ традиционного, индустриального, информационного типов общества, а также характеризующих их этических проблем, был сделан на основании концептуальных построений и выводов, к которым пришла современная социальная философия, теория культуры и социология благодаря З. Бжезинскому, С. Ф. Бовету, Д. Беллу, И. Л. Галинской, Ф. Даллмару, Л. М. Земляновой, Д. В. Иванову, B.JI. Иноземцеву, М. Кастельсу, А. Колиеру, И. А. Кононову, М. Маклюэну, И. Масуда, Н. Н. Моисееву, А. Молю, А. В. Назарчуку, И. А. Негодаеву, А. И. Ракитову, P.A. Спинелло, В. С. Степину, Х. Т. Тавани, Э. Тоффлеру, А. Турену, Ф. Уэбстеру, В. Г. Федотовой.

Изучение работ Н. Абдулгамидова, З. Баумана, С. Губанова, К. З. Акопяна, У. Бека, И. Валлерстайна, Г. Г. Дилигенского, У. Макбрайда, П. В. Малиновского, И. А. Мальковской, И. В. Маруценко, Т. Г. Маруценко, Коитиро Мацуура, М. М. Мчедлова, Г. Х. Шахназарова позволило понять, какова роль и место культуры в глобализирующемся мире, как связаны глобализация и информатизация современного общества, каковы их человеческие измерения.

В исследовании особенностей современной информационной культуры, тех возможностей в плане воспитания, которые она открывает, возникающих проблем военно-патриотического, нравственного, эстетического воспитания большую роль сыграли идеи Е. Л. Вартановой, Г. Г. Воробьева, А. Н. Вырщикова и М. Б. Кусмарцева, Х. Гайслера, Г. С. Денисовой и М. Р. Радовеля, Н. А. Жировой, Л. С. Зазнобиной, Я. Н. Засурского, А. В. Костиной, А. В. Кротова, И. М. Лисовец, В. А. Лукова, В. И. Лутовинова и И. И. Мельниченко, И. В. Малыгиной, Б. В. Маркова, Л. Новиковой, М. Нуссбаум, А. П. Огурцова, К. Э. Разлогова, Э. П. Семенюк, В. В. Серебрянникова, Л. В. Скворцова, П. Слотердайка, А. А. Тертычного, В. Уразметова, Ю. Н. Усова, Л. П. Халяпиной, Н. Ф. Хилько,* Д. А. Чекалова, A.B. Шарикова, Е. Ю. Шеховцовой, В. Н. Щербины.

Методологической и теоретической основой исследования явились диалектический метод единства исторического и логического анализа, концепция гуманистически ориентированного диалога как фундамента воспитания, сложившиеся в современной философии и теории культуры подходы к изучению традиционного и техногенного, индустриального и информационного типов общества, а также глобализации. Методологически значимую роль сыграл активно поддерживаемый современными российскими и зарубежными мыслителями дискурс по проблемам военно-патриотического, нравственного и эстетического воспитания, возникающим в связи со становлением культуры информационного общества и на фоне глобалистических тенденций.

В своем понимании культуры мы опираемся на традиционный для ростовской философской школы деятельностный подход. В этом отношении информационная культура выступает как совокупность способов производства, распространения, обмена и усвоения информации. Поскольку это производство со своими постоянно совершенствующимися способами пронизывает всю социальную и культурную жизнь современного общества, мы вправе применять широко принятую метафору «пространство культуры», в данном случае — культуры информационной.

Объект исследования — воспитание как социокультурный феномен.

Предмет исследования — особенности, проблемы и возможности воспитания в пространстве современной информационной культуры.

Цель исследования заключается в осмыслении феномена воспитания, рассмотренного в качестве элемента информационной культуры современного общества, в выявлении его специфики, связанной с глобализацией и информатизацией.

Отсюда вытекают следующие задачи:

— определить особенности воспитательного процесса, осуществляемого на основе и в рамках традиционной культуры;

— выявить культурно-исторические формы воспитательного процесса;

— осмыслить природу информационной культуры и проанализировать ее как фактор, изменяющий процесс воспитания и его формы;

— исследовать возможности военно-патриотического воспитания в век глобализации;

— установить специфику взаимосвязи нравственного воспитания и «свободы информации»;

— проанализировать особенности эстетического воспитания в век Интернета.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

— смысл процесса воспитания в рамках традиционной культуры понят как «воспитание добродетели»;

— смысл процесса воспитания в условиях техногенной цивилизации и глобализирующегося общества понят как «воспитание личности»;

— раскрыты тождество и различие двух подходов к «воспитанию личности» — рационалистического, развивающегося на базе культуры Модерна и индустриального общества, а также герменевтического, наиболее адекватного для культуры информационного общества;

— показано, что глубинным, объективно-сущностным основанием пробле-матизации военно-патриотического воспитания является глобализация;

— осуществлен комплексный анализ проблем нравственного воспитания в условиях «свободы информации" — обоснована необходимость его адаптации к этим условиям;

— актуализация проблемы эстетического воспитания в современных условиях объяснена на основе исследования объективно устанавливающейся взаимосвязи эстетического характера между информационными технологиями и социокультурной средой человека.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Традиционное общество прибегало к воспитательному воздействию с целью поддержания новыми поколениями традиции, интерпретируемой как порядок, созданный богом. Это предполагало ориентацию растущего человека на целостность и жесткую иерархию связей бытия (возобладание целого над частью), социальную закрытость и жесткую самоидентичность. Осуществлялось в первую очередь «воспитание добродетелей», помогавших выживать и развиваться конкретному сообществу.

2. Эпоха Модерна и Постмодерна формируют новую парадигму и систему воспитательных практик, которые названы в диссертации «воспитанием личности». В индустриальном обществе ее концептуальная проработка и практическая реализация осуществляются на основе идеалов Просвещения и рационалистического подхода. Представления о неизменности созданного богом порядка в новой ситуации рыночных отношений разрушаются. Знание перестает быть «тайной» для рационального, автономного индивида. Он добивается возможности самостоятельно выбирать социальные роли и определять собственную идентичность. Начатые Модерном процессы углубляются и расширяются в культуре Потсмодерна, в эпоху информационной революции и глобализации, производя переворот в практике целенаправленного воспитания.

3. В результате включения юного человека в современную информационную культуру создается жизненная необходимость формирования нового, «герменевтического» подхода к воспитанию личности, которая сама становится теперь «толкователем смыслов», поступающих из многих источников. Впрочем, ориентиры личностного развития не исчезают. Так важнейшими вменяемыми качествами являются: способность к свободному выбору, самостоятельность, толерантность и политкорректность, умение вести диалог, законопослушность. Однако эти желаемые качества предъявляются становящейся личности в виде модельного образца, идеального типа без деталей и конкретизаций. Спонтанным и могучим «воспитателем» становятся массовая культура и СМИ, предлагающие новым поколениям множество, часто альтернативных поведенческих моделей.

4. Развитие глобалистических тенденций, осуществляющихся на фоне становления культуры информационного общества, делает проблемной тему патриотизма и военно-патриотического воспитания. Интернет размывает границы и делает доступным любой уголок мира и любую культуру, что снижает и остроту патриотического чувства. Поэтому военно-патриотическое воспитание вынуждено в наши дни искать тонкий баланс между любовью к своей стране и уважением к другим культурам, между патриотизмом и явными стихийными тенденциями к культурному космополитизму. Очевидно, что практика такого воспитания должна формировать привлекательный образ Родины, не противопоставленной другим державам как неизбежным врагам, но самоценной и нуждающейся в охране и защите.

5. Медиасреда становится все более значимым элементом и даже фактором, организующим пространство воспитательных практик. Но в этой средесфере неограниченной свободы — начинают все более доминировать исключительно рыночные установки, предполагающие массированную продажу через медиа цинических и агрессивных идей и сюжетов. В условиях развитой рыночной экономики ограничивать информационную свободу трудно и малоэффективно. В то же время необходимо с ранних пор становления личности помогать ей осваивать пространство свободы. Помочь молодому человеку сориентироваться в информационном море можно лишь привив ему нравственные гуманистические установки и ценности, которые и послужат надежными фильтрами для восприятия информационных потоков.

6. Современное эстетическое воспитание должно учитывать мощное влияние медиасреды на представленные средствами Интернет и компьютерных технологий произведения искусства. Медиасредства приводят к формированию упрощенных форм репрезентации и восприятия искусства, возникновению ориентаций на символическое потребление, способствуют деиндивидуализации художественных образов, их восприятию в прагматическом контексте. Вот почему эстетическое воспитание должно знакомить новые поколения с внемедий-ными и внеэкранными формами существования великих произведений.

7. Человек XXI века может полноценно функционировать в сфере культуры, когда он «информационно воспитан», умеет вести себя в информационной среде, знает правила соотношения с ней. В этом смысле «информационное воспитание» становится необходимым моментом воспитания вообще, «входным билетом», позволяющим соприкоснуться с богатствами культуры и стать ее сегодняшним творцом.

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что выводы диссертационного исследования помогают понять сущность феномена воспитания и логику его культурно-исторического развития, объясняют, почему исчезают одни формы воспитательного процесса и возникают другие, позволяют раскрыть проблемы и возможности воспитания в современных условиях.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его теоретических положений в качестве методологической основы воспитательного процесса. Многие положения и выводы могут быть развернуты в методических рекомендациях по воспитанию, использованы в процессе преподавания ряда общественно-гуманитарных дисциплин в высшей школе.

Апробация работы. Основные положение диссертационного исследования докладывались на Международной научно-практической конференции Строительство-2008 (Ростов-на-Дону, Ростовский государственный строительный университет) и на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологи Южного федерального университета.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из Введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, заключения и списка литературы (160 названий). Общий объем работы — 151 машинописная страница.

Какие выводы сделаны в ходе диссертационного исследования?

К важнейшим среди них относится вывод о том, что все парадигмы, теоретические концепты и практики воспитания тесно связаны с формируемым культурой образом человека и его отношением с миром. В частности показано, что особенности системы воспитания, складывающейся в традиционном обществе, являются проекцией в область воспитательных теорий и практик картины того мира, в котором правит традиция, а каждый человек является ее носителем. Воспитательный процесс в этом обществе сориентирован на подгонку вос-питуемого, прежде всего, его поступков, под определенные, весьма детализированные, образцы поведения.

Подобные образцы артикулируются как добродетели. Их воплощение в действиях индивида интерпретируется как становление доблести, добронравия, способность вести правильную (а в христианской терминологии «праведную») жизнь. Подобная модель или парадигма определяется автором как «воспитание добродетели».

Вместе с тем, в диссертации показывается, что в эпоху Модерна — то есть в период замещения традиции инновацией, в ходе идеологического отображения этого очень сложного и болезненного процесса, — происходит, смена антропологических моделей, а с ними и парадигм воспитательного мышления. Появляются также новые практики воспитания.

В условиях развивающихся рыночных отношений, становления индустриального общества, его урбанизации и растущей миграции возникают новые типы воспитателей и воспитуемых, происходит становление нетрадиционных целеориентиров, методов, приемов и способов воспитательного воздействия. Формируется новый образ человека как суверенного субъекта деятельности, познающего объективные процессы и подчиняющего их себе. Этот образ представляет собой, во-первых, отражение реально возникшего типа человека, во-вторых, он становится ориентиром, точкой на горизонте культуры, к которой устремляются взоры и помыслы людей.

На смену «воспитания добродетели» приходит система мировоззренческих ориентации, а затем и социальных практик, основные характеристики которой можно свести в единство, определив их как «воспитание личности».

Большое внимание диссертантом уделяется осмыслению культурных типов индустриального и информационного общества и соответствующей им единой воспитательной парадигмы, в рамках которой формируются два различающихся подхода к воспитанию личности — рационалистический и герменевтический. Осуществляется анализ их общих черт и специфических особенностей.

Суть рационалистического подхода к воспитанию заключается в провозглашении ценности человеческой личности, освобождении ее от обязательности наследования форм идентичности. Вместе с тем соответствующие этому подходу мировоззренческие установки и дух эпохи Модерна влияют на теорию и практику воспитания весьма противоречивым образом, обусловив возникновение, в конечном счете, кризисных явлений в этой сфере.

Перемещаясь в новые универсумы значений информационной культуры, парадигма «воспитания личности» получает иные интерпретации и практические воплощения. Появляются новые ориентации на герменевтические подходы к воспитанию. Их конституирующей основой становится идея актуализации того, что в потенциале уже присутствует в данном, конкретном индивиде, что составляет его «самость», соответствует индивидуальным особенностям, потребностям и интересам воспитуемого.

К важнейшим обобщениям, сделанным в ходе исследования, относится вывод о том, что в складывающейся ситуации всеобщих изменений воспитательный процесс не должен запаздывать в своем развитии. Ему нельзя отставать в темпах внедрения и освоения инноваций от меняющейся действительности. В этом случае кризис воспитания не только не разрешится, но усилится, станет фактором вовлечения в кризисное состояние всего общества.

Между тем, как показано в диссертации, подобного рода отставания и проблемы в современном воспитании имеют место. Безусловно, ядерной областью формирующегося проблемного поля становится военно-патриотическое воспитание.

Его задачей является формирование личности, способной распутать клубок проблем, возникающих из столкновения личных и общественных, внутригосударственных или межнациональных интересов. Оно сориентировано на поддержание и развитие у человека умения найти тонкий баланс между любовью к своей стране и уважением к другим культурам, между осознанием своей социокультурной идентичности и пониманием того, что родная земля является частью общемирового пространства и не должна быть отгорожена от него и противопоставлена ему. Вместе с тем, оно направлено на выработку у воспитанника понимания того, что любовь к Родине должна проявляться не в словах, а в делах, в осуществлении своего вклада в укрепление ее боевой мощи.

В диссертации показано, что спектр воспитательных проблем, возникающих в пространстве современной информационной культуры, является очень широким. Он охватывает как военно-патриотическое, так и нравственное, эстетическое воспитание современного человека.

Дело в том, что пространство современной информационной культуры чрезвычайно изменчиво. Эти изменения затрагивают не только материальную, но и духовную среду обитания человека, помещают его в пространства бесконечно меняющихся смыслов.

Воспитательные усилия часто приходят в столкновение с множественными факторами социализации, формирующимися в микрои макросредах. Возникает ситуация социокультурной, нравственной дезориентации, которая часто приводит к кризису самоидентичности, вспышкам национализма и ксенофобии, нравственной апатии, аномии.

Поэтому диссертант в качестве одной из важнейших выделяет проблему «свободы информации», раскрывает ее связь с осмыслением трудностей и возможностей воспитания в современных условиях.

Тенденция к ускорению изменчивости и фрагментации современного мира находит своеобразное, но очень яркое преломление и в художественной жизни общества. Здесь, как и в других сферах жизнедеятельности, возникает проблема утраты ценностных ориентиров (аномии).

Она выражается в росте тенденции к эстетизации патологии, к увлечению «игрой» непривычных, шокирующих форм на массовом телеэкране и в Интернете, к упрощению эстетического чувства и вытеснению потребности в испытании катарсиса стремлением к восприятию яркого, ориентированного исключительно на развлечение, гламурного зрелища.

Поэтому в диссертации подчеркивается что воспитание способности эстетического видения мира, критического, в числе прочих, эстетического суждения является важнейшей стороной целостного процесса направленного формирования личности, действующей в пространстве современной информационной культуры.

Важнейшим итогом исследования является вывод о неисчерпаемости избранной темы. Она затрагивает одну из самых значимых проблем современной социогуманитарной теории, имеет огромное практическое значение. Ее осмысление может оказать влияние на исследования в самых различных областях гу-манистики, культурологии, социальной философии.

Следует заметить, что тема воспитания является одной из «вечных» тем социогуманитарного мышления. Ее бесконечная воспроизводимость, в рамках философского, педагогического, культурологического дискурса обусловливается бесконечностью процесса смены поколений и необходимостью каждым новым поколением, каждый раз заново решать, в каком направлении, какими способами и надо ли вообще направленно воздействовать на формирующуюся личность.

Новые направления исследований в рамках этой темы создаются самой жизнью. Она всегда будет высвечивать в ней новые проблемные области, например, выработки человеком умения строить отношения в сетевых сообществах на этических основах, уравновешивания готовности доверять и критичности ума — качеств, в равной мере необходимых современному человеку, формирования у индивида высокого чувства ответственности за то, что делается им.

Заключение

.

В завершающей части исследования следует подвести итоги — выделить главные идеи и сюжетные линии, сделать выводы и наметить возможные перспективы дальнейшего осмысления проблемы.

Следует подчеркнуть, что тема воспитания поколения, которому предстоит жить в постоянно расширяющемся и уплотняющемся информационном пространстве, становится сегодня все более актуальной. Эта ее актуальность обусловлена приобретающими все более отчетливые очертания коллизиями между необходимостью выработки каждым новым поколением способности быть максимально адаптированными к социальной среде и постоянными изменениями этой среды, между потребностью молодежи опереться на опыт более широкий, нежели свой, личный, и быстрым устареванием опыта отцов.

Возникновение больших культурных разрывов между различными, но близкими поколениями людей заставляет задуматься о том, что могут старшие передать молодежи, на что они могут ориентировать формирующееся сознание, к чему должны готовить молодых людей. Проблема воспитания обостряется усиливающимся в век постоянных изменений недоверием молодежи к опыту старших, уверенностью в возможности его тотального отрицания, обусловленной, дескать, его неадекватностью реалиями и тенденциям сегодняшнего дня.

В связи с названными и другими, рассматриваемыми в диссертации коллизиями, возникает множество вопросов и проблем: нужно ли воспитание вообще — как вид социальной практики, как род занятий? Кто может и должен воспитывать? Что может служить ориентиром воспитательной деятельности, в чем ее специфика? К каким изменениям в воспитательном процессе приводит смена традиции инновацией? Сохраняются ли какие-либо моменты традиционного воспитания — хотя бы в преобразованном виде — в условиях современной действительности или на смену ему приходит некая принципиально новая модель? Каковы тенденции и проблемы развития теории и практики воспитания в условиях становления и развития информационного общества?

Необходимость осмысления широкого круга вопросов, охватывающего тему воспитания в пространстве современной информационной культуры, побудила автора диссертации к выделению двух пластов или аспектов исследования. В качестве первого был избран историко-культурный аспект.

Благодаря выделению и анализу особенностей воспитания, осуществляемого в рамках и на базе традиционной культуры, индустриального и информационного типов общества, были описаны две социокультурные модели «воспитания добродетели» и «воспитания личности». Было показано, что модель «воспитание личности» обосновывается теорией и воплощается в социальных практиках по-разному — в зависимости от того, на базе какой мировоззренческой парадигмы она выстраивается — рационалистической или герменевтической.

Второй аспект исследования был связан с осмыслением проблем и возможностей, присущих воспитательному процессу, протекающему на основе и в рамках современной информационной культуры. Были выделены три важнейшие для культуры любого типа группы проблем — военно-патриотического, нравственного и эстетического воспитания. Основной задачей исследования стало осмысление социокультурной природы данных проблем, анализ таких факторов влияния на воспитательный процесс и на личность, которые подчас приобретают решающее значение в пространстве современной информационной культуры.