Права и обязанности клириков

РЕФЕРАТ По Церковному праву Права и обязанности клириков

1. Природа и тройственность священнического служения Права и обязанности клириков вытекают из природы священства. «…Священство есть продолжение и участие в одном и единственном священстве Христа, которое даровано Церкви» Георгий (Капсанис), архим. Пастырское служение по священным канонам. — М.: Святая Гора, 2006. С. 137. В служении Христа «…различают три служения: 1) пророческое, 2) первосвященническое и 3) царское» Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. — М.: ПСТБИ, 2003. Ч. 1. С. 432. «По выражению апостола Павла, пастыри — соработники… слуги Христовы… посредники и продолжатели дела Христова (см.: 1 Кор. 3, 9−10; 4, 1−2, 9; 2 Кор. 5, 20)» Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. — М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. С. 78. Они проводники Его тройственного действия, Его духа. «В Таинстве Священства пастырь получает дар ношения образа Христова, он должен быть живой иконой Христа» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. Слова, речи, послания, обращения (2000;2004). Т. 3. Ч. 1. Доклад на ежегодном Епархиальном собрании Москвы, 15 декабря 2000 года. С. 220.. Как живой образ Христа, священник осуществляет в общине три служения Христова, священник на уровне прихода, а епископ — епархии. Тройственного служение священника состоит: 1) в проповеди слова Божия, 2) в совершении Таинств и 3) в управлении (приходом или епархией). Сущностью, т. е. внутренним содержанием, священнического служения является благодатное посредничество пастыря за паству пред Богом в деле возрождения людей Вениамин (Милов), еп. Указ. соч. С. 79., а его основная задача и конечная цель — в восстановлении связи человека с Богом и другими людьми Георгий (Капсанис), архим. Пастырское служение по священным канонам. — М.: Святая Гора, 2006. С. 46. Служение священника состоит в созидании в себе и в своей общине Царства Небесного. Главной его задачей является то, чтобы его тройственное служение соответствовало своей сущности и конечной цели, т. е. совершать его «…в духе Христова священства и Христова Царства» Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Философия православного пастырства. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. С. 18.. в духе и истине. Если священническое служение не соответствует своей сущности и своему назначению, то из великой силы освящения мира оно превращается в великую силу соблазна. Ибо «всякое священнодействие есть великая духовная реальность, воплощение Духа Истины» Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Указ. соч. С. 15. «Внешнее, формальное, бездушное пользование священными предметами, действиями и словами (то есть исполнение священнических обязанностей — прим. автора) накапливает в мире смертельную отрицательную энергию» Там же.. Священство — это сила крестной любви, излитая в мир нашим Спасителем и изливаемая на верующих через священников, на которых она сходит в хиротонии. Если священническое служение совершается не в духе Христовой любви к людям и не в истине, то оно превращается в безблагодатное жречество. Священник, не имеющий духа Христова, не приводит людей ко Христу, а отгоняет их от Него. Поставленный быть посредник между Господом и верующими, такой священник становится стеной подбеленной (т.е. благообразной по внешнему виду) между Господом и народом. Чтобы тройственное служение священника — проповедь, тайнодействие и управление — не свелось к простому учительству, требоисполнительству и управленчеству, его содержанием и целью должен быть Христос и Его невидимое Царство. Поэтому первая обязанность священника — заботиться о своем внутреннем состоянии, стремиться ко Христу и быть во Нем. К этому призваны все христиане, но священник в виду своего положения в Церкви несет за это особую ответственность.

2. Основные пастырские добродетели, делающие священническое служение соответствующим его природе Основные пастырские добродетели, которыми стяжается дух жизни во Христе, являются молитвенность, любовь, смирение и терпение. Жизнь пастыря должна быть молитвой. «…Молитва домашняя для пастыря должна быть дыханием его души, без чего бы он не мог бы и жить» Вениамин (Милов), еп. Указ. соч. С. 246. Священник «…должен преимущественно пред пасомыми жить беседой с Богом и общением с Ним» Вениамин (Милов), еп. Указ. соч. С. 236. Он должен выработать в себе «сыновнее отношение к молитве, не вынужденное, а свободное предстояние Богу…» Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Указ. соч. С. 58., «нудить не на правило, а к молитвенному предстоянию, к вымаливанию дара самой молитвы» Там же. С. 59. Без личного молитвенного подвига «…нельзя ни одному пастырю ни возгреть в себе благодати хиротонии, ни пастырски воодушевиться» Вениамин (Милов), еп. Указ. соч. С. 238. «Пастырь-молитвенник приносит великую общественную пользу, поднимая общее молитвенное настроение в пасомых» Там же. С. 244.. «Во всех видах деятельности пастыря-молитвенника мотивом трудов делаются Господь Спаситель и приведение людей к спасению Божию» Там же. С. 245. Если же священник не несет подвига личной молитвы, то он не приобретает опыта живого общения с Богом, а «от пастырского неумения руководить молитвенным подвигом верующих от неумения воодушевлять их к богообщению гаснет в них огонь благодати…» Там же. С. 241.

«…Высочайшее из всех земных призваний, ответственнейшее из всех родов служений — священство — есть по преимуществу служение любви… Священнику, первому из всех учеников Христовых, надлежит облечься в любовь, которая есть, по слову Апостола, совокупность совершенства (см. Кол. 3, 14)» Владимиров А., прот. Евангельское милосердие в жизни пастыря. — М.: Изд-во Православного Братства Свт. Филарета Московского, 2001. С. 4−5. В хиротонии священнику дается дар пастырской любви, т. е. способность преодолевать свой индивидуализм, переносить свою жизнь в других и ради Господа жить в них и для них. Этот дар проявляется в том, что у священника обостряется сознание «…долга заботиться больше о других, чем о себе» Вениамин (Милов), еп. Указ. соч. С. 302. Он теперь обязан заботиться не только о своем спасении, но о спасении всех, вверенных ему Господом. Возгревается этот дар главным образом самопринуждением к любви. Священник обязан духовную пользу прихожан ставить выше своей личной пользы, пусть даже и духовной. Он должен научиться охотно жертвовать ради них своим покоем, временем и силами, вопреки себялюбивым чувствам недовольства понуждать себя к умеренной внешней любезности и ласковости. Через это делание в нем постепенно усиливается подлинная отзывчивость и переходит в искреннее настроение. «Источник пастырской любви к людям заключается в любви к Богу, ради чего всякий истинный пастырь подвизается в очищении себя от страстей» Вениамин (Милов), еп. Указ. соч. С. 301. Важным средством, возгревающим благодатно-пастырскую любовь, является молитва о благодатном укреплении любви. «Особенно на первых порах служения всякий пастырь-предстоятель, по словам Лествичника, «должен молиться и о том, чтобы ко всем иметь сострадание и расположение соразмерно их достоинству» Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 255. «Вениамин (Милов), еп. Указ. соч. С. 305. Ярким свидетельством о необходимости для пастыря любви являются фарисеи. Они исполняли «…формальные требования закона, при этом упуская из вида его сущность, которая состоит в любви к Богу и ближнему. Выставляя себя судьями и защитниками закона…» Георгий (Капсанис), архим. Указ. соч. С. 23., они во имя ложно истолкованного ими закона, вознесли Подателя этого закона на Крест. То есть, если пастырь пренебрегает любовью, он становится ее гонителем и распинателем.

Смирение — это основа, фундамент и глубина любви. «По времени духовного обнаружения оно предшествует любви» Вениамин (Милов), еп. Указ. соч. С. 317. «Сущность смирения состоит в самоотвержении и отречении от своеволия, что для пастырского служения совершенно необходимо» Там же. Если священник не имеет чувства собственного недостоинства, то постепенно он начинает вместо Христа в центр жизни общины ставить себя, «распространять кругом себя свое человеческое влияние» и «властно господствовать над окружающими» Там же. С. 326. Возвышаясь в своем мнении над прихожанами и все более отчуждаясь и отдаляясь от них, священник разрывает духовное единение с ними и превращается в начальника.

Терпение скорбей для священника является не просто общехристианской заповедью, а пастырским долгом. «…Принимая на себя грехи своего прихода и сторонних лиц, отдающих себя его руководству…» Вениамин (Милов), еп. Указ. соч. С. 330., священник становится причастником скорби Христовой за весь мир. Задача пастырского служения освободить и защитить себя и людей от диавола. Он вступает в более острую борьбу со злом. Поэтому «скорби — прямое отличие пастырского служения» Там же. С. 326. «…Быть истинно добрым пастырем есть крест из крестов» Там же. С. 331. Но в этих скорбях он внутренне обновляется. «…Пастырь не только не должен бежать скорбей или роптать на них, но радостно терпеть их с верой в помощь Божию и с уверенностью в их спасительную необходимость» Там же. 342.

3. Тройственное служение клириков

1. Пастырское учение. Учение словом. Господь возвестил людям истину и дал апостолам заповедь: «…идите, научите все народы…» (Мф. 28, 19). Поэтому «истина и проповедание её людям — фундаментальная задача пастырского служения» Георгий (Капсанис), архим. Указ. соч. С. 63. Проповедь является «…неотъемлемой частью священнического служения» Аксенов Роман, свящ. «Паси овцы Моя»: учение о пастырстве святого Иоанна Кронштадского. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. С. 35. По учению слова Божия, церковным канонам и указаниям церковного устава, проповедь слова Божия является главнейшей обязанностью пастырского служения Константин (Зайцев), архим. Пастырское Богословие: Курс лекций, прочитанный в Свято-Троицкой Духовной Семинарии. — с. Решма, Редакция «Свет Православия», 2002. С. 226.. Истина существует как слово о Боге, т. е. как теоретическое учение, и как жизнь в Боге. Слово о Боге является важнейшей, но начальной степенью познания истины. Ее цель — прийти к опытному богопознанию, которое только одно является истинным богопознанием, ибо Христос есть истина и Он познается только через общение с Ним и исполнение Его воли. Задача священника — передавать верующим истины о Боге, призывать их к опытному богопознанию и помогать им в приобретении этого опыта жизни в Боге.

Для того чтобы слово священника назидало слушающих, необходимо следующее:

то, о чем он говорит, он должен понять и усвоить на своем личном опыте. Ибо «Предание Церкви нельзя понять рассудочно, путём внешнего знания, но только на основе личного опыта. Только в общении веры возможно внутреннее, личное усвоение её основ и соединение с Учителем веры» Георгий (Капсанис), архим. Указ. соч. С. 77.. Как Спаситель сказал: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6, 63), так и слова пастыря должны быть выражением его опыта жизни в Боге;

«…его слово, только что вдохновенно возникшее и услышанное или же заранее приготовленное» должно идти «…от сердца, от полноты веры, от сладкого желания утешить, укрепить, просветить и согреть человека» Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Указ. соч. С. 90.;

пастырь должен сам переживать то, о чем говорит, ибо «просвещает и укрепляет лишь то пастырское слово, которое просвещает и укрепляет самого пастыря, для него самого является поучением» Там же. То есть он действительно должен говорить от сердца. Тогда его слово будет воспринято сердцем;

пастырь должен смиренно сознавать, единственным истинным Учителем является Господь, и если Он не воздействует через его слово, то сам священник он не может принести пользу слушающим.

«Каждый преемник апостольской благодати получает в таинстве священства особый дар проповедания — от сердца к сердцу, от уст к устам» Владимиров Артемий, прот. Указ. соч. С. 19.. Священник обязан возгревать в себе этот дар благодати через изучения истины и преподания ее верующим. Ап. Павел заповедает ап. Тимофею всегда поучаться в слове Божием (1 Тим. 4, 13−16) и быть учительным (2 Тим. 2, 24). 2-е правило VII Вселенского Собора предписывает, чтобы «…имеющий быть возведенным на епископство знал псалтирь, дабы таким образом и народ свой наставлял… Чтобы он был испытываем… хочет ли он читать священныя правила, Евангелие, книгу Апостола и все божественное Писание. Читать же с истолкованием, так чтобы знать смысл каждаго слова и быть способным к научению порученнаго ему народа…» Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями. Ч. 1. Правила соборов 1−7. — Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и Глеба, 2001. — Репринт издания московского Общества любителей духовного просвещения. С. 519. Согласно 19 правилу VI Вселенского Собора, «предстоятель церкви, по преимуществу в воскресные дни, должен учить догматам, и истолковывать их не от себя, но как понимали Божественные отцы» Там же. С. 284. Согласно 58-му Апостольскому правилу, епископ или священник, если не заботится об учении народа, отлучается, а если и по отлучении не исполняет сего, то подлежит и извержению" Там же. С. 704. Диаконы имеют право участвовать в служении слова.

Епископ, или священник, должен быть проповедником истины всегда. «Священнодействовать Истину: являть ее применительно ко всем случаям и обстоятельствам жизни. Свидетельствовать правду Христову на всех путях человеческих» Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Указ. соч. С. 44. А для того чтобы быть свидетелем истины, он должен жить соответственно этой истине. «Проповедь без подкрепления ее в своей жизни — все равно, что картина хлеба вместо хлеба» Там же. С. 90. Как Христос есть воплощенная истина, так и священник, будучи живым образом Христа, должен воплощать истину в своих делах и в своей жизни. «Священник должен быть учителем святости и учителем покаяния, носителем благодати и живым доказательством неотступного пребывания Бога в мире» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Указ. соч. С. 214. .

Есть три основные формы проповеди слова Божия: богослужебная (при общественном или частном богослужении), лекционная (вне храма) и частная беседа. Частную беседу архиеп. Иоанн (Шаховской) называет свидетельской формой проповеди — «…в домах (а в годы гонений в судах)» Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Указ. соч. С. 89. Лекционная форма проповеди (или законоучительство) состоит в систематическом преподавании детям или взрослым Закона Божия, т. е. основ веры и нравственности. Наиболее удобной и распространенной формой для этого является воскресная школа. «…Воскресная школа — основа основ прихода, от деятельности воскресных школ во многом зависит наше будущее, будущее всей Церкви» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Указ. соч. С. 223.. Поэтому законоучительство является «одной из важных и наиболее ответственных обязанностей священника…» Аксенов Роман, свящ. Указ. соч. С. 64. «Духовничество же как благодатная способность руководства людей в духовной жизни есть не институциональный, а редкий, личностный дар от Бога» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Указ. соч. С. 321.

Согласно «Книге о должностях пресвитеров приходских», есть пять видов учения, осуществлять которые пастырь должен в своей деятельности: 1) учить вере, и совершенствовать в ней прихожан, 2) обличать и искоренять безбожные, еретические и суеверные, 3) исправлять развращенных в беззаконии, 4) наставлять и утверждать правоверных и честных в добродетельном житии, 5) утешать и восставлять печальных и отчаивающихся Цит. по: Константин (Зайцев), архим. Пастырское Богословие: Курс лекций, прочитанный в Свято-Троицкой Духовной Семинарии. — с. Решма, Редакция «Свет Православия», 2002. С. 87.

«Главным из бедствий сегодняшнего дня является массовое нравственное растление молодежи и детей». Поэтому «каждый священник должен считать своим первым долгом проповедь бескомпромиссного противостояния нравственному растлению» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Указ. соч. С. 226. Одной из главных задач пастырей является работа с молодежью. «Пастырям нужно учиться говорить с молодежью и не уклоняться от этого диалога» Там же. С. 229.

Самообразование. Самообразование является одним из обязанностей священника, ибо незнание — причина многих ошибок, заблуждений и грехов. Господь сказал через пророка Осию: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною…» (Ос. 4, 6). «…Всякий священник, более чем какой-либо другой христианин, должен постоянно трудиться над своим образованием и пополнять свой духовный багаж, повышать свои знания сообразно запросам времени. Нужно быть начитанным в духовной литературе, знать древних святых отцов и близких к нам по времени замечательных русских духовных писателей, святителей, старцев, оставивших нам великие духовные сокровища. Нужно знать об основных достижениях современной церковно-исторической, догматической науки, библеистики, литургического богословия» Там же. Доклад на ежегодном Епархиальном собрании города Москвы, 23 декабря 2003 года. С. 357. В наше время «священнослужитель должен обладать широким кругозором, глубокими познаниями в разных областях, способностью вникнуть даже в те вопросы, которые выходят за рамки его „профессиональных“ интересов и обязанностей» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Указ. соч. Доклад на ежегодном Епархиальном собрании города Москвы, 15 декабря 2000 года. С. 221.

2. Совершение Таинств. В хиротонии епископ получает от Бога власть совершать все семь Таинств Церкви, священник — шесть (кроме таинства Священства), а диакон — прислуживать при совершении Таинств. Епископ и священник также получают право предстоятельствовать при богослужении. В полном смысле слова, «…священник не совершитель, а чиносовершитель Таинств» Аксенов Р., свящ. Указ. соч. С. 30.. священнический служение клирик Священник и диакон обязаны знать учение Церкви о Таинствах, порядок и особенности их совершения, изложенные в Настольной книге священно-церковно-служителя, составленной С. В. Булгаковым, находя-щееся в конце Служебника «Известие учительное, како долженствует иерею и диакону служение в церкви святей совершати и приуготовлятися к священнодейству…» Таинства необходимо совершать благоговейно внимательно и вдумчиво, с глубокой верой и живой молитвой к Богу, действующему в Таинствах. При совершении Таинств и обрядов, «…прежде всего Крещения, Покаяния и Брака, а также чина погребения… сердце человека особенным образом открыто спасительному действию благодати Божией» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Указ. соч. Доклад на ежегодном Епархиальном собрании города Москвы, 15 декабря 2000 года. С. 217. Если священник совершает священнодействие без благоговения, без внимания к Богу и человеку, то таким отношением он может оттолкнуть человека от Церкви. Перед Литургией, т. е. перед богослужением, за которым совершается самое высокое из всех Таинств — Евхаристией — священник обязан готовиться постом и молитвой, установленными Церковью. «Велико значение тайносовершительного служения священника. Это поистине Божественное служение, совершаемое Самим Христом. Но, чтобы зерна благодати Божией давали обильные и соответствующие плоды, необходимо подготовить почву для посева, необходимо научить паству достойно принимать благодатные дары Таинств, необходимо научить паству путям достижения единения с Богом» Аксенов Р., свящ. Указ. соч. С. 35.. То есть священник несет ответственность за то, чтобы верующие, ради которых Таинства он совершает, сознательно и достойно участвовали в них. Задача пастыря — помочь своей пастве стяжать опыт жизни в Церкви, «…который приобретается, главным образом, путем участия в литургической, евхаристической жизни Церкви» Георгий (Капсанис), архим. Указ. соч. С. 78.

3. Служение церковного управления. Епископ и священник (настоятель прихода) несет обязанность церковного управления. Конечной целью этого служения является созидание Царства Небесного в вверенной пастырю общине. «…Епископ в первую очередь — …пастырь и нежно любящий отец, а не администратор и начальник, осуществляющий безличное и холодное руководство, не основанное на любви и не развивающее общение личностей» Там же. С. 147. «Епископ должен проявлять любовь к клирикам, находящимся в его подчинении, а те, в свою очередь, обязаны ему подчиняться как «отцу», «ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их» Там же. С. 146−147.

«…Приход — это не храмовое здание, а церковная община, объединенная христианской любовью и устрояемая силой благодати Святого Духа» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Указ. соч. Доклад на ежегодном Епархиальном собрании Москвы, 15 декабря 2000 года. С. 215. «Приходская жизнь есть лестница в Царство Божие. Воспитание этого Царства и обучение этому Царству — в мыслях, чувствах и воле человека» Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Указ. соч. С. 105. Задача священника — объединить вокруг себя прихожан в одну дружную семью. Для этого «священник, по дару благодати священства являющий собой образ Христа, должен помнить, что каждого пришедшего в храм человека позвал Сам Христос, и с каждым он обязан найти личный контакт» Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Указ. соч. Доклад на ежегодном Епархиальном собрании города Москвы, 23 декабря 2003 года. С. 359. Священник имеет право (а по словам патриарха Алексия II и патриарха Кирилла это является его обязанностью) организовать при своем приходе катехизаторскую, миссионерскую и социальную деятельность. «Через дела благотворительности члены Церкви ощущают себя одной семьёй во Христе» Георгий (Капсанис), архим. Указ. соч. С. 53. .

4. Внешний вид пастыря Священник — это не профессия, это призвание служить Богу и в Боге каждому ближнему, это соответствующий этому призванию образ жизни и устроение души. Этому должен соответствовать и его внешний вид. Пастырь носит священническую одежду, которая для него является постоянным напоминанием о благодати, о святости и чистоте его служения, удерживающим от греха и мирских поступков, а для людей это напоминание «…о том, что священство не кончается в храме» Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Указ. соч. С. 54. «Согласно 16-му правилу VII Вселенского Собора, клирикам возбраняется щегольство и пышность в одежде…» Цыпин Владислав, прот. Курс церковного права: учебное пособие. — Клин, Круглый стол по религ. образованию в РПЦ; Фонд «Христианская жизнь», 2002. С. 231. «Постановлением Присутствия по делам православного духовенства от 16 апреля 1869 года церковнослужителям было дозволено по желанию носить светское платье и стричь волосы… В послевоенные годы носить светское платье было дозволено у нас и клирикам…» Цыпин Владислав, прот. Указ. соч. С. 230.

5. Пастырская чистота Пастырская чистота — это «…правильное поведение пастыря в мире, соответствующее его служению» Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Указ. соч. С. 55. Согласно канонам, клирикам запрещены пьянство и азартные игры (42-е Апост. правило), посещение корчемниц (54-е Апост. правило), ростовщичество (4-е прав. Лаод. Собора) и мирская торговля, особенно винная (18-е прав. Карф. Соб.; 9-е прав. Трулл. Соб.). Клирикам возбраняется поднимать руку на человека, даже на провинившегося, устраивать у себя дома пиршества (канон 55-й Лаодикийского Собора), занимать общественные и государственные должности (6-е, 81-е Апост. прав.; 11-е прав. Двукр. Соб.), заниматься предпринимательством (3-е правило IV Вселенского Собора). Из жизни духовных лиц должно быть устранено все, что несовместимо с их призванием быть прямым проводником действий Божиих и живым свидетелем Божия присутствия в мире. Клирики не имеют права вступать в брак после хиротонии. Таинство хиротонии совершается так же, как и Брака: при пении тех же тропарей. Только ставленик обходит не вокруг аналоя, а вокруг престола. Это знак того, что он получает благодать, которая обручает его церковной общине. Теперь он служит Господу и в Нем людям. Центром его жизни становится престол. После этого он уже не может заключать таинство Брака, которое бы его обязывало угождать жене. Согласно канонам, если клирик совершит тяжкий грех: убийство, хотя бы и невольное, блуд, прелюбодеяние, воровство, он извергается из сана. Для клирика также недопустима пассивная бигамия, т. е. сожительство с женой, впавшей в прелюбодейство (8-е прав. Неокесар. Собора). Священникам запрещено вкушать пищу наедине с женщинами (22-й канон VII Всел. Собора).

6. Почитание пастырей Апостол Павел учит в Послании к Тимофею: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь…» (1 Тим. 5, 17). У епископов и священников берут благословение. Священники имеют право благословлять диаконов и мирян, а епископы — священников. Священников называют «отцами» потому, что они являют миру Божие Отцовство, являются проводниками любви к миру Отца Небесного, Который послал на землю Сына Своего и Духа Святого для спасения людей. Уважая священников «…люди уважают прежде всего благодать Божию и — самих себя, прибегающих к этому источнику благодати. Непростительная ошибка пастыря — отнести это уважение людей к себе и напитать этим уважением свое самолюбие» Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Указ. соч. С. 81. Как Господь через священника совершает Таинства, так Он же через Него принимает честь, воздаваемую священному сану. Задача священника — передавать ее Господу, а не присваивать ее себе и не навлекать тем самым на себя осуждение. Всякое неуважение нужно относить к себе, как напоминание о своем недостоинстве, а всякое уважение — к Господу, как напоминание о том, что Он действует и через недостойных священников.

Клирики должны оказывать честь и друг другу. Первенство чести для епископов определяется старейшинством хиротонии и значением занимаемых кафедр, а для пресвитеров, диаконов и низших клириков — саном, наградой, должностью, старшинством хиротонии (или хиротесии) и образованием Цыпин Владислав, прот. Указ. соч. С. 234−235. «Преимущества некоторых епископских кафедр, признан-ные священными канонами, не преимущества господства и власти, но — служения, которые свободно определились самой необходимостью» Георгий (Капсанис), архим. Указ. соч. С. 182. Таким образом, честь, воздаваемая клирикам, указывает на их служение.

Список использованных источников

и литературы

I. Источники Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / В русском переводе с параллельными местами. М., Российское Библейское Общество, 1995.

Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями. Ч. 1. Правила соборов 1−7. — Тутаев: Православное Братство святых князей Бориса и Глеба, 2001. — Репринт издания московского Общества любителей духовного просвещения. — 1438 с.

II.

Литература

Аксенов Роман, свящ. «Паси овцы Моя»: учение о пастырстве святого Иоанна Кронштадского. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. — 142 с.

Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. Слова, речи, послания, обращения (2000;2004). Т. 3. Ч. 1. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2004. — 544 с.

Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. — М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. — 350 с.

Владимиров Артемий, прот. Евангельское милосердие в жизни пастыря. — М.: Изд-во Православного Братства Свт. Филарета Московского, 2001. — 31 с.

Георгий (Капсанис), архим. Пастырское служение по священным канонам.- М.: Издательский Дом «Святая Гора», 2006. — 301 с.

Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Философия православного пастырства. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. — 159 с.

Константин (Зайцев), архим. Пастырское Богословие: Курс лекций, прочитанный в Свято-Троицкой Духовной Семинарии. — с. Решма, Редакция «Свет Православия», 2002. — 364 с.

Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. — М.: ПСТБИ, 2003. — 485, II, XXXIII с.

Цыпин Владислав, прот. Курс церковного права: учебное пособие. — Клин, Круглый стол по религ. образованию в РПЦ; Фонд «Христианская жизнь», 2002. — 703 с.