Чтение і аналіз сказок

Беларускі дзяржаўны педагагічны універсітэт імя Максіма Танка.

Кафедра методыкі выкладання беларускай мовы.

Курсавая работа.

Чытанне й аналіз козак на ўроках літаратурнага чытання.

Члени камісіі: студэнткі 301 гр.

______________ факультэта ПіМПН.

______________ завочнага аддзялення.

______________ Барысевіч Наталлі Мікалаеўны.

______________ кіраўнік: Верашчака Г.І.

______________.

Мінск 2003.

Тэма. Чытанне й аналіз козак на ўроках літаратурнага чытання.

Мэта. Даказаць, што вывучэнне козак із выкарыстаннем розных прыемаў й заданняў павышае ўзровень іх успрымання. Задачы:

— разгледзець шляхі ўзнікнення казкі й далейшае яе развіццё;

— удакладніць класіфікацыю казак;

— вывучыць асаблівасці чытання й аналізу казак;

— вызначыць жанравыя й кампазіцыйныя асаблівасці казак;

— сістэматызаваць прыёмы й заданні для выкарыстання іх на ўроках літаратурнага чытання;

— эксперыментальна праверыць эфектыўнасць выкарыстання творчых заданняў.

Аб’ектам даследвання з’яўляецца працэсс чытання й аналізу козак на ўроках літаратурнага чытання.

Прадметам даследвання з’яўляюцца разнастайныя заняткі як сродак павышэння ўзроўню ўспрымання казак.

Гіпотэза. Выкарыстанне творчых заданняў пры вывучэнні козак садзейнічае павышэння ўзроўню іх успрымання.

Метады даследвання: вывучэнне псіхолага — педагагічнай й метадычнай літаратуры, назіранне, канстатуючы зрэз, эксперымент, аналіз работ.

Змест.

Уводзіны.

Глава 1. Беларуская казка. Шляхі развіцця. Класіфікацыя.

§ 1.1 Шляхі развіцця беларускай казкі. Класіфікацыя.

§ 1.2 Паходжанне козак пра жывел.

§ 1.3 Развіцце чарадзейных казак.

§ 1.4 Узнікненне сацыяльна — бытавык казак.

Глава 2. Вывучэнне козак із улікам жанравай спецыфікі. Разнастайнасць заняткаў.

§ 2.1 Асаблівасці вывучэння козак розных жанраў.

§ 2.2 Пекло разнастайнасці заняткаў так рэалізацыі мэт.

§ 2.3 Эксперыментальнае навучанне.

Заключэнне.

Дадатак.

Літаратура.

Уводзіны.

Галоўная мэта школьнага навучання — фарміраванне асобы вычня. Чытанне як вучэбны прадмет травні ў сваім распаражэнні такі моцны сродак уздзеяння на асобу, як казка. Яна нясе ў сабе вялікі развіваючы й выхаваўчы патэнцыял: далучае дзіця так маральнага вопыта чалавецтва, развівае яго мысленне. Чым глыбей й паўней успрынята чытачом несучи ці іншая казка, тым большае ўздзеянне на асобу яна аказвае. Пагэтаму ў якасці із вядучых завдань навучання чытанню праграма вылучае завдання навучання успрыманню мастацкага твора.

Вывучэнне эпасу ў школі пачынаецца із козак. Гэта мэтазгодна, маючы наувазе вучэбна — выхаваучыя задачы, якія рашае настаўнік під час уроків літаратурнага чатання.

Казкі адпавядаюць імкненню дзяцей так гераічнага, так усяго яркага й незвычайнага, іх здольнасці здзіўляцца, перабольшваць, фантазіраваць.

Казачныя сітуацыі й канфлікты не толькі даступныя й зразумелыя дзецям, яни глибока закранаюць іх пачуцці. У казках станоўчы герой трапляе ў вельмі складаныя сітуацыі, на яго шляху шмат перашкод й выпрабаванняў, але й ён іх адольвае. У казцы зло караецца, справядлівасць аднаўляецца.Усім сваім паэтычным ладам казка вучыць дзяцей пасцігаць народнае ўяўленне пра добрае й зле; высокае, сумленнае й агіднае, нізкае; гуманнае й жорсткае. Прычым у казцы гэта паказана «буйним» планам.

Менавіта на прыкладах простих, даступных твораў, якімі з’яўляюцца казкі, дзеці вучацца разумець змест твора, яго асноўную думку, знаёмяцца із галоўнымі дзеючымі асобамі, іх характарамі й ўчынкамі, ацэньваюць гэтыя ўчынкі.У элементарнай формі дзеці атрымліваюць уяўленне пра выяўленчыя сродкі мовы мастацкага твора.

Алі дастаткова часта дзеці, чытаючы твор, успрымаюць апісанае няправільна, недакладна. Гэта звязана із тым, што настаўнік на ўроках літаратурнага чытання не працуе над здольнасцю аналізаваць твор мэтанакіравана.

як паказвае практыка, мала выразна чытаць й аналізаваць твор, неабходна яшчэ ўмела спалучаць гэтыя віды роботи із разнастайнымі прыёмамі й заняткамі, якія дапамагаюць дзецям глыбей разумець прачытанае, садзейнічаюць развіццю мовы, логікі мыслення й выхаванню пачуццяў.

Грунтоўнае вывучэнне методыкі роботи над казкай, кампазіцыйных й жанравых асаблівасцей, разгляд й сістэматызацыя заняткаў, выкарыстоўваемых на ўроках літаратурнага чытання, — адным словами павышэнне прафесійнага ўзроўню й стала прычынай выбару дадзенай тэмы курсавой.

«На кожны твор, — пісаў До. ДЗ. Ушынскі, — ми павінны глядзець як на акно, праз якое ми можам паказаць дзецям тієї ці інша бік жыцця.» А каб нешта даць іншым, трэба гатым валодаць самому.

Глава 1.

§ 1.1 Шляхі развіцця беларускай казкі. Класіфікацыя.

Сярод апавядальных жанраў вуснапаэтычнай творчасці беларусаў пераважнае месца займаюць казкі. Фальклорныя творы гэтага жанру даволі разнастайныя па свайму паходжанню, мастацкіх асаблівасцях й ідэйна — тэматычнаму зместу. У сувязі із гэтым значэнне гэтага фальклорнага жанру можна було б сфармуляваць наступным чынам.

Казка — гата мастацкае, вуснае, у пераважнай большасці празаічнае апавяданне сацыяльна — прававога, фантастычнага, чи навелістычна — авантурнага зместу, якое адлюстроўвае рэчаіснасць пры дапамозе мастацкай выдумкі й заключае ў сабе дыдактычна — павучальны сэнс. (Па Чычараву У.І.).

Казкі адносяцца так старажытных відаў фальклору. Некаторыя іх жанри ўзніклі яшчэ ў першабытным грамадстве, але й, відаць, пасля із «яўлення першых нескладаных пісенних відаў, у прыватнасці працоўных песень. У класавым грамадстве былі выкліканы так жыцця новыя казачныя жанри. Некаторыя із іх працягваюць сваё развіццё й ў цяперашні час.

Народныя казкі прайшлі працяглы й складаны шлях развіцця, котрі яскрава адлюстраваў эвалюцыю й паступовы зростання самасвядомасці людзей. Першапачаткова казкі былі цесна звязаны із міфалагічнымі поглядамі й ўяўленнямі, із анімізмам, татэмізмам (абагаўленнем жывёлы, раслін й нават прадметаў, якія лічыліся апекунамі, бо й сародзічамі людзей), магіяй й іншымі відамі першабытнай ідэалогіі, із поглядамі далёкіх нашых продкаў й іх наіўнымі ўяўленнямі аб прыродзе й грамадстве. Гэтыя погляды й ўяўленні выліваліся ў міфалогію.

Найстаражытнейшыя міфы ўсходніх слов’ян так нашага години не захаваліся. Яни яшчэ на ранніх зтапах класавага грамадства ў асноўным страцілі палю язычаскую сутнасць дакладных расказаў й так нас дайшлі ў формі міфалагічных козак — козак аб жывёлах, цудадзейных (чарадзейных) козак й казак-былічак, якія вызначаюцца фантастычнасцю. Такі пераход пекло «дакладных» міфаў так фантастычных козак звязан із паступовым падзеннем віри ў цудоўнае.

Фантастыка старажытных народних козак цесна пераплецена із выдумкай, якаючи выражаецца іменна ў фантастычнай формі. Фантастычная вигадка гэтых козак травні пазнавальнае значэнне, у іх «перш за ўсё павучальная „вигадка“ — цудоўная здольнасць нашай думкі заглядваць далёка ўперад факту». Сапраўды, «аб каўрах-самалётах фантазія казачнікаў відала за дзесяткі стагоддзяў так вынаходніцтва аэраплана, аб вялікіх скарасцях руху ў прасторы прадбачыла задоўга так паравоза, так газуй электраматора». Гэта сведчыць аб тым, што казкі народжаны перш за ўсё працоўнай дзейнасцю людзей й іх барацьбой за лепшае жыццё.

У дакласавым грамадстве былі пераважна фантастычныя казкі — аб жывёлах, цудадзейныя (чарадзейныя) й казкі-былічкі. Праўда, на вышэйшых етапах дакласавага грамадства, а іменна пры радавым ладзе, із «явіліся й казкі новага тыпу, у якіх гаварылася аб выдатных падзеях, у асаблівасці ваенных подзвігах, й героїв народу. Гэта былі зачаткі гістарычных паданняў, легенд й козак, а таксама бытавых паданняў й козак. Аднак яни ў дакласавым грамадстве часцей за ўсё мелі таксама фантастычны характар.

Толькі ў класавым грамадстве фантастыка козак набыла іншы сэнс. Гэта абумоўлена ростам свядомасці мас, развіццём пазнання законаў прыроды й грамадства. У гэты годину фантастыка паступова страціла палю непасрэднасць у адлюстраванні рэчаіснасці й стала ўмоўна мастацкім прыёмам народнай творчасці, котрі выкарыстоўваецца із мэтай адлюстравання із «яў жыцця. З гэтым складаным працэсам цесна звызана й пераасэнсаванне старажытных казачных сюжэтаў й вобразаў у плані прыстасавання іх так рэчаіснасці класавага грамадства. Пры гэтым робіцца ўпор на сацыяльныя із «яви, а таму матывы барацьбы старажытных козак із грознымі із «явамі прыроды й грознымі жывёламі паступова пераўвасабляліся ў матывы сацыяльна-грамадскага характару, сталі адлюстроўваць новае жыццё й класавыя адносіны. Гэтым тлумачыцца таксама й тое, што многія казкі, якія ўзніклі ў дакласавым грамадстве, пазней набылі алегарычны (іншасказальны) сэнс.

Усё ж жыццё класавага грамадства не магло знайсці поўнага адлюстравання ў старих казачных жанрах. Сама рэчаіснасць выклікала із «яўленне гістарычных паданняў, легенд й козак й яшчэ ў большай ступені рэалістычных козак сацыяльна-бытавога зместу. З «яўленне легенд рэлігійнахрысціянскага характару, якія некалькі адасоблены пекло іншых казачных відаў, таксама абумоўлена новай гістарычнай рэчаіснасцю феадальнага й часткова капіталістычнага грамадства, у прыватнасці ўзнікненнем й развіццём хрысціянства.

У Беларусі аж так Кастрычніка народныя казкі мелі для свайго развіцця спрыяльную глібу. Не малаважную ролю адыгралі параўнальна марудныя тэмпы рэзвіцця краіны, якаючи многія стагоддзі цярпела прыгнёт захопнікаў, а таксама трываласць старажытных фальклорных традыцый. Сукупнасць гэтых умоў садзейнічала развіццю беларускай казачнай творчасці. Невыпадкова знаўца ўсходнеславянскіх козак З. У. Саўчанка адзначаў, што «па жывасці й харастве расказа беларускія казкі не маюць сабе роўных».

Народныя казкі, як й песні, адносяцца так масавых відаў фальклору. Усё ж у стварэнні й распаўсюджванні іх вялікую ролю адыгралі народныя майстриказачнікі, якімі Білорусь заўсёды була багата.

3 таленавітых казачнікаў дакастрычніцкай Беларусі вызначаюцца Рэдкі й Аземша, пекло якіх А. Сержпутоўскі запісаў многа цудоўных народнапаэтычных твораў («Казки і його розповіді белорусов-полешуков». Спб., 1911). Характэрна, што Рэдкі любіў расказваць як цудадзейныя, то й рэалістычныя казкі, а Аземша — галоўным чынам рэалістычныя казкі й анекдоти, у прыватнасці накіраваныя супраць духавенства («Завідны піп», «Мужык, пан й ксёндз», «Нові чорт» й інш.). Гэтыя казачнікі былі сапраўднымі майстрамі вуснага апавядання, мастацкай дэталі, арыгінальных замалёвак побуті й прыроды (асабліва добра маляваў прыроду Аземша). Іх казкі адзначаюцца высокім ідэйна-мастацкім узроўнем.

Савецкая Білорусь таксама славіцца казачнікамі. Для прыкладу можна спаслацца на Гулевіча, пекло якога нашы фалькларысты запісалі многа козак, у тым ліку літаратурнага паходжання. Любімымі творамі яго былі цудадзейныя казкі, у прыватнасці аб багатырах, й рэалістычныя казкі й анекдоти, у якіх найбольш поўна адлюстравана барацьба працоўных й іх імкненне так лепшай будучыні.

Народныя казкі із «яўляюцца гордасцю беларусаў. Па багаццю й разнастайнасці яни займаюць першае месца ў казачным рэпертуары ўсходніх слов’ян й адно із першых месц сярод козак народаў свету.

Беларускія казкі ў сваім развіцці прайшлі складаны шлях, многія етапи якога ўласцівы казачнаму эпасу й іншых народаў. Аднак найбольш блізкі беларускія казкі так творчасці славянскіх народаў, асабліва рускага й ўкраінскага, што вынікае із агульнасці паходжання й гістарычнага лёсу ўсходніх слов’ян. Адсюль зразумела, чаму беларускія казкі маюць больш агульных рыс із казачным эпасам рускіх й ўкраінцаў, чым уласных спецыфічных асаблівасцей, на складанне якіх прыпадае, магчыма, значна меншы адрэзак години ў параўнанні із всім гістарычным перыядам развіцця гэтага жанру.

Алі побач із гэтым беларускія казкі маюць палю спецыфіку й із «яўляюцца дастойным укладів у агульную скарбніцу духоўнай культури славянскіх народаў. Казачны эпас беларускага народу — вельмі каларытная із «ява, якаючи прыцягвала так сябе ўвагу многіх вучоных. Висока ацэньваў беларускія казкі акад. Я. Ф. Карскі. Єн падкрэсліваў іх багацце й дасканаласць мастацкай формы.

Беларускія казкі, як заўважалі даследчыкі, вылучаюцца із казачнага эпасу ўсходніх слов’ян вялікай колькасцю козак аб жывёлах, наяўнасцю рэшткаў некаторых архаічных форм, якія дапамагаюць даследчыкам вырашаць праблемы паходжання й развіцця казачнага эпасу ўсіх славянскіх народаў. Алі найбольш істотнай адзнакай, што вызначае казачны эпас беларусаў й надае яму вялікае грамадска-палітычнае значэнне, із «яўляецца наяўнасць значнай групы антыпрыгонніцкіх й антырэлігійных козак. Антыпрыгонніцкія й антырэлігійныя казкі ёсць у фальклоры іншых народаў, аднак спецыфічныя ўмовы, у якіх беларускія працоўныя вялі барацьбу супраць класавых ворагаў, садзейнічалі таму, што гэтыя творы набылі незвычайную ідэйную вастрыню й распаўсюджанне ў масах.

Беларускі казачны эпас вызначаецца таксама сваёй паэтычнай мовай, хаця многія паэтычныя сродкі й кампазіцыйныя прыёмы із «яўляюцца агульнымі для козак всіх славян.

Некаторыя вядомыя ў славянскім фальклоры вобразы набылі ў казачным эпасе беларускага народу своеасаблівае мастацкае ўвасабленне. Асобныя мастацкія вобразы можна лічыць больш уласцівымі беларускаму фальклору.

Казкі ва ўсёй сукупнасці можна вызначыць як вуснапаэтычныя эпічныя апавяданні, якія адлюстроўваюць рэчаіснасць (пры дапамозе выдумкі) у фантастычным чи рэалістычным асвятленні. У сувязі із гэтым усе народныя казкі па спосабу адлюстравання рэчаіснасці можна раздзяліць (умоўна) на два цыклы: фантастычныя й рэалістычныя. Так першых адносяцца тыя, у якіх пераважае фантастыка, а так другіх — казкі із рэалістычным паказам жыцця.

Так фантастычных козак, якія ўзніклі яшчэ ў дакласавым грамадстве, адносяцца казкі аб жывёлах, цудадзейныя, чи чарадзеішыя, казкі, казкілегенди, гістарычныя. легенди й большасць гістарычных козак. Так рэалістычных козак, якія із «явіліся ў класавым грамадстве, належаць гістарычныя паданні, некаторыя гістарычныя казкі, сацыяльна-бытавыя казкінавелы, анекдоти, розповіді й сацыяльна-бытавыя паданні. Асобную групу складаюць казкі-небыліцы й надакучныя казкі, у якіх мудрагеліста спалучаюцца й фантастычныя, й рэалістычныя элементы.

Беларускія казкі можна падзяліць на некалькі вялікіх груп, улічваючы ідэйна-тэматычны змест й характар мастацкай выдумкі. У сучаснай фалькларыстыцы прынята звычайна така класіфікацыя козак: казкі аб жывёлах, казкі чарадзейныя, бытавыя, авантурна-навелістычныя й казкі-былічкі. Усе гэтыя катэгорыі козак, зразумела, вядомы й ў беларускім фальклоры, але й найбольш пашыранымі відамі беларускіх козак, на якіх неабходна спыніцца больш падрабязна, із «яўляюцца казкі аб жывёлах, чарадзейныя й сацыяльнабытавыя, сярод іх вылучаюцца антыпрыгонніцкія, антырэлігійныя й ўласна бытавыя.

Гэта класіфікацыя, як й многія іншыя, травні палі недахопы й можа быць прынята толькі ўмоўна. У працэсе творчага развіцця вуснай народнай паэзіі класіфікацыйныя межы могуць парушацца, й часта адзін й тієї жа твор набывае рысы й чарадзейнай й антыпрыгонніцкай казкі, чи казкі аб жывёлах й чарадзейнай й р. буд. Аднак класіфікацыя, няхай й ўмоўная, вельмі патрэбна. Яна групуе творы па асаблівасцях сістэмы мастацкіх вобразаў, стылю й р. буд. й дазваляе глыбей разумець прыроду й спецыфіку казачнай фантастыкі кожнай із вылучаных груп твораў, іх ідэйны змест, асаблівасці мастацкай форми, шляхі й перспектывы развіцця й многія іншыя важныя пытанні.

Такім чынам, казкі адлюстроўваюць эвалюцыю й зростання самосвядомасці людзей. Гэты від фальклору бярэ свій пачатак із міфаў. Развіццё беларускай казкі садзейнічала сукупнасць маруднага тэмпу развіцця нашай краіны й трываласць старажытных фальклорных традыцый. З таленавітых казачнікаў Беларусі вызначаюцца Рэдкі й Аземша, чые казкі адзначаюцца высокім ідэйна — мастацкім узроўнем. Беларускія казкі блізкі так творчасці славянскіх народаў, асабліва рускага й украінскага, што вынікае із агульнасці паходжання й гістарычнага лёсу усходніх слов’ян. Існуюць розныя падыходы так класіфікацыі казак:

1. Па спосабу адлюстравання рэчаіснасці.

2. З улікам ідэйна — тэматычнага зместу й характару мастацкай выдумкі.

§ 1.2 Паходжанне козак пра жывел.

Казкі аб жывёлах (чи жывёльны эпас), па ўсёй верагоднасці, із «яўляюцца самымі старажытнымі па паходжанню. Аб гэтым гаворыць не толькі прастата іх зместу, але й ў першую чаргу адлюстраванне ў гэтых казках старажытнейшых міфалагічных поглядаў й такіх уяўленняў, як анімізм, татэмізм й заамарфізм (увасабленне бажэстваў у вобразах звяроў). Першабытныя людзі сустракаліся й вялі барацьбу перш за ўсё із жывёламі. Таму натуральна, што жывёлы прыцягвалі асаблівую ўвагу нашых далёкіх продкаў, што адлюстравана й ў іх казках-міфах, у якіх дзейнічаюць жывёлы, а ў радзе выпадкаў побач із імі выступаюць й людзі.

На ранніх етапах развіцця чалавечага грамадства многія жывёлы, у асаблівасці такія грозныя звяры, як мядзведзь, воўк й інш., здаваліся людзям разумнымі істотамі, бо яни ўмелі (у сілу натуральнага адбору) лёгка здабываць сабе їжаку, хавацца пекло ворагаў, у тым ліку пекло паляўнічых, нечакана нападаць на іх й р. буд. Усё гэта парадзіла няправільныя ўяўленні першабытных людзей аб здольнасці жывёл думаць, разважаць, гаварыць, розумна наладжваць сваё жыццё.

3 цягам години, із паступовым пазнаннем й падпарадкаваннем прыроды, у тым ліку прыручэннем многіх карысных жывёл, із развіццём прылад й сродкаў, якія забяспечвалі людзям перавагу над звярамі, характар й вобразы казак-міфаў аб жывёлах сталі мяняцца. Татэмы пачалі губляць звышнатуральную сілу, й наогул казачныя жывёлы сталі ўступаць людзям ва ўсім. Казкі-міфы аб жывёлах паступова перасталі прымацца ўсур «ёз, стала ўсведамляцца іх фантастыка. Так міфалагічныя расказы аб жывёлах ператварыліся ў казкі із іх усвядомленай выдумкай. Самыя старажытныя казкі-міфы ў крайнім выпадку паказвалі найбольш грізних жывел не толькі разумнымі, але й й моцнымі, якія перамагалі чалавека. У больш познія годинник ўжо чалавек аказваецца пераможцам. Напрыклад, у казцы «Мужык, мядзведзь й ліса» апавядаецца аб тым, як селянін перахітрыў не толькі мядзведзя, але й й лісу: пры дапамозе яе забіў мядзведзя, а затым лісу зацкаваў сабакамі. У казцы «Чалавечы розум» гаворыцца аб перамозе селяніна над воўкам, дзікам й мядзведзем й р. буд. Такія казкі аб жывёлах маглі із «явіцца ў больш познія годинник, не раней пераходнага перыяду пекло дакласавага так класавага грамадства, калі ўжо була адчувальнай сіла не толькі калектыву, але й й асобнага члена грамадства.

Казкі аб жывёлах, адарваўшыся пекло міфалагічнай асновы дакласавага грамадства, сталі набываць нові сэнс. У класавым грамадстве, пераважна ў епоху феадалізму, многія із іх ператварыліся ў алегарычныя апавяданні: пад вобразамі звяроў сталі мець на ўвазе людзен, прычым традьшыйныя вобразы жывёл захавалі асноўныя рысы. Гэта датычыць перш за ўсё такіх калісьці грізних, моцных чи хітрых жывёл, як мядзведзь, воўк й ліса, але й яни ў многіх выпадках сталі абазначаць розных насільнікаў, эксплуататараў — людзей, якія жывуць за чужы кошт, крыўдзяць іншых, а таксама адзін аднаго. У гэтым чотка адбілася сацыяльная алегорыя многіх козак аб жывёлах, уласцівых класаваму грамадству.

Алегарызм забяспечыў многім казкам аб жывёлах параўнальна вялікі поспех сярод працоўных феадальнага, а таксама капіталістычнага грамадства. Гэтыя казкі ўспрымаліся па-новаму, як вуснапаэтычныя творы, фантастыка якіх служыла раскрыццю сацыяльных адносін, малявала розныя сацыяльныя тыпы, розныя рысы чалавечага характару, а таксама рэалістычныя бытавыя карціны. Пры гэтым фантастыка такіх козак, як й іх вобразы, травні ўмоўны характар. Значыць, такія казкі аб жывёлах нельга безагаворачна адносіць так жывёльнага эпасу. Гэта па сутнасці рэалістычныя сацыяльна-бытавыя казкі, але й алегарычнага характару. Яни толькі генетычна (па паходжанню) звязаны са старажытным жывёльным эпасам. З «яўленне такіх козак абумоўлена класавым грамадствам.

Многія казкі аб жывёлах у класавым грамадстве ператварыліся ў байкі — павучальна-забаўныя апавяданні, прызначаныя галоўным чынам для дзяцей. У іх проста й выразна раскрываюцца тыповыя рысы характару й паводзін звяроў, што травні пазнавальнае значэнне. Такія, напрыклад, казкі - байкі аб рукавічцы, у якой пасяліліся розныя звяры, аб вераб «й й былінцы й інш. Гэтыя казкі таксама часта звяртаюцца так алегорыі, перадаючы рысы характару й паводзін людзей. То в казцы аб рукавічцы мядзведзь выступае як пэўны сацыяльны тып — як насільнік, але й ў тієї жа годину у яго вобразе адлюстраваны й тыповыя рысы звера, якія таксама могуць успрымацца й алегарычна (як чалавечыя рысы, уласцівыя цельпухам).

Звычайна ў беларускіх казках аб жывёлах дзейнічаюць звяры й птушкі, якія характарызуюць мясцовую фауну: мядзведзь, воўк, лісіца, заєць, дзік, жораў, чапля, цецярук, дзяцел, верабей, дрізд, а таксама хатнія жывёлы й птушкі: казёл, баран, кінь, сабака, кіт, певень й інш. Ужо нават адзін пералік «дзеючых асоб» гэтых твораў паказвае, наколькі моцна звязаны казкі із жыццём іх творцаў й із навакольнай прыродай й як яни адрозніваюцца пекло козак іншых народаў свету.

Адна із асаблівасцей козак — замацаванне за жывёламі пэўных якасцей, якія й вызначаюць паводзіны герояў у розных сітуацыях. Лісіца вызначаецца хітрасцю, й гэта амаль заўсёды прыносіць їй поспех у бойках й спрэчках із іншымі звярамі. Воўк дужы, але й вёльмі прагны, нерозумні, а таму яго часта абдурваюць лісіца, свіння й нават гусі. Не вызначаецца розумам й мядзведзь, галоўная рыса якога — незвычайная сіла. Наадварот, вельмі мудрі й разважлівы кіт; котрі дае паради пакрыўджаным й нават выступае іх абаронцам. Кот й лісіца дзякуючы кемлівасці й смеласці перамагаюць мядзведзя, воўка й дзіка.

Адна із шырока вядомых рускім, беларускім й украінскім казачным эпасе казка «Церам-церамок» паказвае й асуджае панаванне дужага над слабким. Яе беларускія варыянты «Дзедава рукавічка», «Муха-хахаўка» й інш. вельмі трапна й красамоўна характарызуюць звяроў. У дзедавай рукавічцы сабраліся жаба — «паня-пацягуня», рак-тарабун, заєць — «па бярэзнічку стрибун», лісіца — «добра маладзіца» й воўк -«з-за куща хапун», якіх цісне «зверху прыціскун» — мядзведзь.

Ідэалы народу, яго высакароднае маральнае аблічча яскрава праявіліся ў казках, якія ўслаўляюць імкненне так працы й справядлівасці, сяброўства й ўзаемадапамогу, смеласць, рашучасць, знаходлівасць. Разам із тым народ рашуча крытыкуе адмоўнае. З тонкім гумарам казкі высмейваюць фанабэрыстасць, зайздрасць, баязлівасць. У казцы «як кіт й сабака із ваўком дружбу вадзілі» асуджаецца няўдзячнасць, здрада таварышам. Спачуванне ў слухача выклікаюць старі кінь, сабака чи кіт, якіх няўдзячны гаспадар выганяе із дому, бо яни яму ўжо больш не могуць прынесці карысці. Звычайна ў ў казках на дапамогу пакрыўджаным прыходзяць іншыя звяры й справядлівасць перамагае.

Сярод козак аб жывёлах своеасаблівай пабудовай вылучаецца група камулятыўных чи ланцугападобных твораў. Сюжэт казкі лёгка падзяляецца на асобныя эпізоды-звенні. Кожны наступны эпізод уключае ў сябе дэталі папярэдніх й дапаўняецца нечым новим. 3 кожнай новай падзеяй павялічваецца колькасць дзеючых асоб, адбываецца «нарашчэнне» дзеяння.

Камулятыўныя казкі, як й іншыя казкі аб жывёлах, былі непарыўна звязаны із жыццём сваёй эпохі. Яни адлюстравалі погляды працоўных, іх адносіны так розных із «яў грамадскага жыцця й побыту.

Казкі аб жывёлах, якія займаюць значнае месца ў казачным эпасе беларускага народу, із «яўляюцца па свайму паходжанню найбольш старажытнымі, аб чым сведчаць старажытных вераванняў, наіўная першабытная фантазія некаторых твораў, сцёршая межы паміж світлам жывёл й світлам людзей. Узнікшы ў дакласавым грамадстве, казкі аб жывёлах развіваліся далечіней у класавым грамадстве, папаўняліся новымі творамі. На шкода, нават самыя першыя запісы беларускіх козак не даюць дастатковага матэрыялу для характарыстыкі гэтых твораў на ранніх етапах іх развіцця.

Казкі аб жывёлах узніклі пад уплывам працоўнай практыкі. Яни адлюстроўвалі не толькі адносіны чалавека так навакольнага світу, але й й тыя мэты, так дасягнення якіх імкнуліся людзі. Падкрэсліваючы гэты бік народнай паэзіі, А. М. Горкі пісаў, што ў казках й міфах «ми чуємо водгукі працы над прыручэннем жывёл, над адкрыццём лекавых траў, вынаходніцтвам прылад працы».

як сцвярджаюць даследчыкі козак аб жывёлах, на развіццё гэтага віду казачнага эпасу вялікі ўплыў аказалі анімістычныя й асабліва татэмістычныя ўяўленні першабытных людзей. Такія сцвярджэнні правільныя, аднак було б памылковым лічыць анімізм й татэмізм асновай узнікнення козак аб жывёлах й тієї глебай, на якой фарміравалася фантастыка гэтых гвораў. Уяуленні першабытных людзсй аб тым, што жывёлы могуць размаўляць паміж сабой, думаць й рабіць многае із таго, што ўласціва толькі чалавеку, маглі ўзнікнуць й ўзніклі раней татэмізму й не залежалі пекло абагаўлення жывёл. Перш чым абагаўляць пэўных жывёл й лічыць іх сваші роданачальнікамі — «татэмамі», чалавек павінен быў узняць іх на гэту вышыню, надаўшы ім розныя звышнатуральныя якасці, водгукі якіх можна знайсці ў казках.

Непасрэдна ж водгукі татэмістычных уяўленняў, якія досыць шырока былі распаўсюджаны сярод славянскіх плямёнаў й ўплывалі на развіццё народнай творчасці, у наяўных запісах козак усходніх слов’ян аб жывёлах сустракаюцца вельмі рэдка. Найбольш вядома казка пра мядзведзя на ліпавай назе, што рэзка адрозніваецца пекло іншых козак, дзе галоўнай дзеючай асобай із «яўляецца мядзведзь. Казка апавядае аб тым, як мядзведзь, якому адсеклі лапу, ідзе адпомсціць селяніну й яго жонцы, што парушылі забарону паляваць на «свяшчэнную жывёлу» —татэма.

Першапачатковы сэнс козак аб жывёлах, у якіх адлюстравана залежнасць чалавека пекло сіл прыроды, паступова змяняўся. Пад уплывам працоўнай практыкі, калі, як гаварыў А. М. Горкі, «рукі вучаць галаву, затым паразумнеўшы галава вучыць рукі а разумныя рукі зноў й ўжо мацней садзейнічаюць развіццю мозку», чалавек усё больш й больш вызваляўся пекло улады прыроды, падпарадкоўваючы яе сабе. Змянялася свядомасць чалавека, у яго ўяўленнях аб навакольным свеце ўсё больш пачынаў пераважаць рацыянальны пачатак. Новыя адносіны чалавека так прыроды й із «яў сацыяльнага жыцця знайшлі сваё адлюстраванне й ў народнай вуснапаэтычнай творчасці.

У епоху феадалізму многія казкі аб жывёлах сталі па сутнасці казкамі сацыяльнага зместу. У гэтых творах захаваліся трапныя назіранні над із «явамі прыроды, характарам, паводзінамі й звычкамі розных жывёл, але й галоўным аб «ектам іх стаў чалавек й яго становішча ў класавым грамадстве. Аднак карэнныя змены ў змесце не выклікалі значных змен у мастацкай формі гэтага тыпу козак. як слушна заўважыў У. П. Анікін, «вигадка ў казках страціла свій былы характар й ператварылася ў паэтычную ўмоўнасць…, іншасказанне, алегорыю. Пераход старажытнай фантастыкі ў алегорыю быў тым натуральней, што й раней жывёлы надзяляліся антрапаморфнымі рысамі: звер лічыўся істотай, якаючи валодае мовай й чалавечым розумам». Казкі аб жывёлах зрабіліся ў пераважнай большасці алегарычнымі творамі, у якіх народ адлюстроўваў розныя бакі свайго жыцця, выкрываў заганы грамадства, заснаванага на прыгнечанні чалавека чалавекам.

Казкі аб жывёлах даўно спынілі сваё развіццё, але й янь шырока бытуюць й ў нашы дні. Гэта каштоўная спадчына народнай культури, якаючи дапамагае нам выхоўваць дзяцей Невыпадкова казкі аб жывёлах так шырока выкарыстоў ваюцца ў дзіцячай літаратуры, у дзіцячым тэатры й кіно Акрамя таго, яни маюць вялікае пазнавальнае значэнне, дапамагаюць раскрыць многія бакі жыцця й погляды нашых далёкіх продкаў.

Казкі аб жывелах з’яўляюцца самымі старажытнымі па паходжанню. З цягам години адбываецца ператварэнне міфалагічных расказаў аб жывёлах у казкі із выдумкай, а пасля набываюць нові сэнс, ператвараючыся ў алегарычныя апавяданні. Кожны від казкі непарыўна звязаны із жыццём сваёй эпохі, адлюстраваннем поглядаў, адносін людзей так жыцця й побыту.

§ 1.3 Развіцце чарадзейных казак.

Так найбольш старажытных козак, акрамя жывёльнага эпасу, адносяцца таксама цудадзейныя, чи чарадзейныя, казкі. Іх узнікненне адносіцца так часоў першабытнага грамадства.

Сутнасць цудадзейных (чарадзейных) козак заключаецца ў іх назве. Навакольная рэчаіснасць у гэтых казках прапускаецца праз фантастычную прызму тут гаворыцца аб розных цудах, ператварэннях, незвычайных героїв, пачварах й ўвогуле фантастычных істотах, аб перамозе казачных герояў над ворагамі. У гэтым своеасабліва адлюстроўваюцца рэальныя грамадскія й бытавыя адносіны й барацьба людзей за асваенне й падпарадкаванне прыроды. Фантастыка ў гэтых казках вызначае іх змест, вобразы, а часта й паэтыку.

Грозныя із «яви прыроды й яе панаванне над людзьмі, а таксама варожыя сілы чалавечага грамадства ў старажытных казках увасабляліся ў міфічныя вобразы. Такімі выступаюць розныя пачвары, цмокі, змеі, ведзьмы, чэрці, Довбня-яга, Кашчэй Бяссмертны, Цуда-Юда й інш. У іх народна фантазія ўвасобіла варожыя людзям сілы прыроды й грамадства. Гэтыя вобразы на працягу многіх стагоддзяў набылі ўстойлівыя рысы, як й іх праціўнікі — казачныя героі: волаты й асілкі.

Характэрна, што ў цудадзейных казках, як й ў іншых народних казках, заўсёды перамагаюць героі — носьбіты лепшых рыс народу й выразнікі яго імкненняў. Гэтыя героі ўвасабляюць народныя паняцці аб сумленні, чэсці, справядлівасці, дабраце й гуманнасці, а іх ворагі — усё коснае, цёмнае, класава-эгаістычнае. Перамога казачных герояў азначае перамогу маральнаэтычных ідэалаў й свабодалюбівых імкненняў працоўнага народу. Героям звычайна нялёгка дастаецца перамога, але й затое ім служаць птушкі, звяры, расліны й на-ват міфічныя істоты.

Героям чарадзейных козак амаль заўсёды дапамагаюць цудоўныя памочнікі. Імі могуць быць людзі — мудра дзяўчына, паради якой выратоўваюць асілка, старэнькі дзядок, што дорыць герою чароўныя прадметы (збанок, абрус, ріг, торбу-саматруску, тапор-самасек, дыван-самалёт), а таксама жывёлы — карова, кінь й інш.

Прыроду гэтых вобразаў трэба разглядаць зыходзячы із іх функцый у казках. Яни ў большасці сваёй якраз й із «яўляюцца вынікам «вобразнага, гіпатэтычнага, але й ўжо тэхналагічнага мыслення» нашых продкаў, адлюстроўваюць іх мари падпарадкаваць прастору, годину, дасягнуць дабрабыту. У некаторых вобразах цудоўных памочнікаў можна заўважыць рэшткі культу продкаў, татэмістычных уяўленняў, магіі.

Культ продкаў, рэшткі якога так нядаўняга години захоўваліся на Беларусі ў выглядзе свята «дзядоў» — памінання памёршых, складае ўяўленні аб тым, што й пасля смерці продкі ўплываюць на жыццё сваіх нашчадкаў. Яни могуць абара-няць людзей пекло розных злих духаў й іншых варожых істот, рабіць дабро, але й калі так іх паставіцца із непавагай, то могуць прынесці й вялікую шкоду. Параўноўваючы сэнс старажытных культаў й абрадаў із казкамі, героі якіх, выконваючы наказ бацькі, ходзяць на яго магілу, за што атрымліваюць незвычайныя падарункі, можна заўважыць некаторыя агульныя рысы.

3 развіццём свядомасці людзей, пазнаннем грамадскіх із «яў й падначаленнем прыроды міфалогія страціла палю глібу. Верагоднасць міфаў стала знікаць; яни сталі ўспрымацца як фантастычныя выдумкі. Гэта адбылося не адразу, а паступова, на першых етапах развіцця класавага грамадства. У сувязі із гэтым цудадзейныя казкі, як й многія казкі аб жывёлах, набылі нові характар — яни сталі пры дапамозе выдумкі, у якой яшчэ вялікую ролю адыгрывала фантастыка, адлюстроўваць рэчаіснасць класавага грамадства.

У класавым грамадстве казачныя героі сталі ўвасабляць народныя сілы, ідэалы й імкненні. Яни набылі, у прыватнасці, лепшыя рысы шматлікіх змагароў супрань насілля й прыгнёту як із боці захопнікаў то й із боці сваіх эксплуататараў, якія ў палю чаргу ўвасобіліся ў вобразах казачных ворагаў. У многіх цудадзейных казках сталі адлюстроўвацца таксама бытавыя й сямейныя адносіны, авантурныя прыгоды.

Даволі шматлікія цудадзейныя казкі сталі адлюстроўваць барацьбу народу Русі супраць іншаземных захопнікаў, увасобленых у вобразах цмока, змія чи Кашчэя Бяссмертнага (казкі «Курыла Кажамяка», «Івашка — мядзвежае вушка» й інш.). Героі гэтых козак нагадваюць былінных волатаў. Больш таго, радий старажытных козак па-свойму паўтарае сюжэты гераічных былін, у якіх выступаюць Ілья Мурамец, браты-волаты й іншыя асілкі-героі.

Сярод беларускіх чарадзейных козак, якія найбольш поўна захавалі рысы старажытнасці, можна вылучыць творы аб подзвігах асілкаў — ІвашкіМядзведжага вушка, Кацігарошка, Дубін-багатыра, Гарын-багатыра, Вярнідуба й інш. Яни выступаюць як змагары за праўду, справядлівасць, супраць розных варожых сіл.

Вельмі пашыраны былі на Беларусі творы, якія ў паказальніках казачных сюжэтаў аб «ядноўваюцца ў групу казах аб трох царствах. У пошуках Кашчэя чи шматгаловага змія герой трапляе спачатку ў меднае, потым у срэбнае й, нарэшце, у залатое царства, дзе перамагае ворага й вызваляе захопленую ім у палон царську дачку.

Сістэма вобразаў козак аб асілках й тыповыя для іх Мастацкія сродкі даюць шырокія магчымасці для ўслаўлення гераізму, мужнасні, рашучасці й сілы, любві так свайго народу й адданасці яму. Ідэалы, за якія змагаецца станоўчы герой, заўсёды знаходзілі жывы водгук у сэрцах слухачоў, выклікалі спачуванне. Малюючы вобраз свайго героя, народ із багатай палітры мастацкіх сродкаў найбольш часта й вельмі ўдала выкарыстоўваў гіпербалу, якаючи дапамагала узняць героя над рэчаіснасцю, але й не адрывала пекло яе. Гіпербалізацыя сілы й іншых якасцей станоўчага вобраза заўсёды арганічна спалучалася із ускладненнем завдань, якія паўставалі перад героєм, што захоўвала рэальныя суадносіны сіл, надавала напружанасць дзеянню, узмацняла канфлікт мастацкага твору. Шматвяковая мастацкая практыка пераканаўча паказала, што без такога захавання рэальных суадносін сіл, калі перад станоўчым героєм паўстаюць сапраўдныя цяжкасці, не можа быць паўнацэннага мастацкага твору.

На параўнальна ранніх етапах класавага грамадства ўзніклі цудадзеііныя казкі аб шчасці, гори, якія выражаюць ідэі сацыяльнай несправядлівасці. Такія, напрыклад, казкі «Шчасце й гора», «Каваль й аднавокае гора» й інш. У іх старажытныя ўяўленні аб лёсе чалавека набылі больш канкрэтны змест, падказаны новай сацыяльнай рэчаіснасцю — няроўнасцю класаў й сацыяльных груп. Асабліва яскрава адлюстравана гэта ў казцы «Шчасце й гора», якаючи адразу ж пачынаецца із замалёўкі сацыяльнага кантрасту: «Жылі сабе два брати: адзін із іх быў вельмі багаты, а другі бідні. Пайшоў раз бідні папрасіць у багатага каня полі папахаць, а багач яму й кажа…».

Новыя ўмовы жыцця выклікалі із «яуленне ў цудадзейных казках нових герояў й ворагаў. Так, героямі ў радзе выпадкаў выступаюць бедныя сяляне, рамеснікі, салдаты, а ворагамі — цары, пани, кулакі й р. буд. Гэтыя вобразы цудадзейных козак абумоўлены жыццём класавага грамадства. Яни развіваліся побач із традыцыйнымі казачнымі вобразамі, якія набылі ў асноўным нові сэнс. Зразумела, бліжэй так рэчаіснасці былі новыя вобразы, перад якімі ўсё больш адступалі міфалагічныя персанажы.

У цудадзейных казках годинах у якасці герояў выступаюць царэвічы, каралевічы, царэўны, каралеўны й ім падобныя персанажы. Аднак дзеяннямі й паводзінамі яни цалкам нагадваюць народних герояў, із «яўляюцца выразнікамі народних інтарэсаў. У такіх вобразах адлюстравана, відаць, мара народу аб дасягненні дабрабыту, а годинах й ідэалізацыя «добрих цароў» й «добрих князёў», што було характэрным для працоўных мас, у асаблівасці сялянскіх, перыяду феадалізму, а часткова й капіталізму.

Найбільш любімым героєм цудадзейных козак із «яўляецца Іван (Іванька)-дурак (Іванька-дурачына), котрі паступова выяўляе палі здольнасці й сілу, перамагаючы ўсіх ворагаў на шляху так асабістага й ўсеагульнага шчасця. У гэтым вобразе сімвалічна паказаны якасці ўсяго працоўнага народа.

З абвастрэннем класавых супярэчнасцей усё ярчэй праяўлялася сацыяльная сутнасць многіх цудадзейных козак. Так, із узмацненнем прыгонніцтва із «явілася нямала козак, у якіх дадзены рэалістычныя характарыстыкі эксплуататараў, а таксама адлюстравана барацьба із імі працоўнага народа.

У наш годину цудадзейныя казкі амаль спынілі сваё развіццё, бо сучасная рэчаіснасць апярэдзіла саму сміливу казачную фантастыку й казку зрабіла явай. Пароджаныя верай у цуды, міфалагічнымі ўяўленнямі аб прыродзе, гэтыя казкі ў наш годину не маюць пад сабой пажыўнай глєби. а ў эстэтычным развіцці народу із «яўляюцца даўно пройдзенным етапах. Усе яни яшчэ даволі актыўна жывуць у вусным й пісьмовым бытаванні, як каштоўная культурна спадчына, а таксама як сродак забави для дзяцей й моладзі.

Чарадзейныя, чи як іх яшчэ называлі, міфічныя казкі, па свайму паходжанню таксама із «яуляюцца вельмі старажытнымі. Аднак ми травнем абмежаваны матэрыял, каб даць поўны малюнак узнікнення й ўсіх этапаў развіцця гэтых твораў.

Чарадзейныя казкі — гэта творы аб надзвычай дужых, сміливих людзях ці аб звычайных сялянах, якія із дапамогай цудоўных памочнікаў перамагаюць розныя цёмныя, варожыя народу сілы: шматгаловага змія, паганага цмока, кашчэя бессмяротнага й інш. Фантастыка гэтых козак не толькі надзяляе герояў незвычайнай сілай, яна дазваляе ім перадольваць за кароткі годину вялікія адлегласці, кіраваць рознымі стыхіямі прыроды. У аснове гэтай фантастыкі трэба бачыць імкненне людзей так авалодання прыродай, падпарадкаваць сабе яе таямнічыя, незразумелыя для нашых далёкіх продкаў сілы.

§ 1.4 Узнікненне сацыяльна — бытавых казак.

Сацыяльна-бытавыя казкі, ўзніклі ў класавым грамадстве, калі вытворчыя сілы дасягнулі значных поспехаў у сваім развіцці й свядомасць чалавека пад уплывам працоўнай практыкі й класавай бараіцьбы ўсё больш вызвалялася пекло памылковых фантастычных поглядаў на навакольны світло. У сувязі із гэтым казачная фантастыка пачынае развівацца ў новим напрамку.

Вядома, што беларускі народ на працягу стагоддзяў знаходзіўся не толькі пад сацыяльным, але й й пад нацыянальным й рэлігійным прыгнётам. У гэтых умовах барацьба супраць прыгнятальнікаў, якімі былі й беларускія, й польскія, й літоўскія, й рускія памешчыкі, злівалася із барацьбой супраць іншаземных захопнікаў й рабаўнікоў. Гэтыя асаблівасці гістарычнага развіцця Беларусі мелі моцны ўплыў на ідэйны змест, сістэму вобразаў, мову беларускіх антыпрыгонніцкіх й антырэлігійных козак, якія пры ўсёй сваёй блізкасці так аналагічных твораў рускага й ўкраінскага фальклору маюць й палі спецыфічныя рысы. Многім беларускім антыпрыгонніцкім казкам уласціва гераізацыя вобраза народнага змагара, котрі выступае абаронцам эбяздоленых й пакрыўджаных. Вобраз мужнага волата, сапраўднага народнага заступніка створаны ў адной із лепшых козак беларускага народу «Асілак». Яе герой, Асілак, наследуе лепшыя якасці герояў быліннага эпасу. Яго сіле, мужнасці й адвазе маглі б пазайздросціць многія былінныя багатыры. Ён наследуе таксама палымяную любоў так свайго народу — вызначальную якасць лепшых вобразаў вуснапаэтычнай творчасці.

Вельмі характэрна, што працяг й развіццё фальклорных традыцый ідзе ў двох напрамках: у плані выкарыстання традыцыйных для гераічнага эпасу мастацкіх сродкаў, напрыклад гіпербалізацыі, й ў плані наследавання й развіцця лепшых вызначальных рыс вобраза эпічнага героя. Якраз таке арганічнае спалучэнне гэтых двох напрамкаў дае найбольшы плён, захоўваючы адзінства форми й зместу. Аднак у вобразе Асілка ёсць й новыя рысы, народжаныя сваёй эпохай, — ён змагар супраць класавых ворагаў сялянства, у тієї годину, калі яго папярэднікі, героі быліннага эпасу, змагаліся ў большасці выпадкаў супраць іншаземных захопнікаў, ахоўвалі рубяжы роднай зямлі.

Вуснамі Асілка беларускі народ выказаў палі мари аб згуртаванасці ў барацьбе із прыгнятальнікамі, нязгасную надзею на перамогу над ворагам. У тієї жа годину сялянскі герой нясе ў сабе рысы класавай абмежаванасці, якаючи характэрня до тієї эпохі: шляхі із «яднання й супольнай барацьбы былі яшчэ малавядомы сялянству.

Побач із гераічнымі антыпрыгонніцкімі казкамі ў епоху феадалізму хутка развіваліся сатырычныя творы, накіраваныя супраць класавых ворагаў сялянства. Сатырычныя казкі нетолькі дапамагалі народу ясній убачыць паразітызм й драпежніцтва паноў, іх амаральнасць й нянавісць так працоўных мас й іх культури, не толькі разбівалі й рассейвалі розныя недарэчныя байкі аб «добрих панів», пры дапамозе якіх эксплуататары й іх памагатыя спрабавалі распаўсюджваць у масах антынародныя ідэі класавага міру й адцягнуць іх пекло класавай барацьбы. Сатырычныя казкі, паказваючы адмоўныя рысы прыгнятальнікаў, падкрэслівалі перавагу простага народу й тым самим умацоўвалі ў ім упэўненасць у сваёй канчатковай перамозе.

Раскрыццё супярэчнасцей паміж знешняй паказной веліччу пана й яго ўнутранай, сапраўднай нікчэмнасцю стварае сатырычны вобраз, котрі набывае сацыяльнае гучанне. Сарваўшы маску із пана, казка выкрывае сапраўдны тварюко эксгілуататара й выклікае так яго пачуццё гніву й агіды. Аднак сатырычныя казкі не толькі адмаўлялі тагачасную рэчаіснасць, заснаваную на няроўнасці й прыгнёце. Яни сцвярджалі свій ідэал народнага героя — простага селяніна, працай якога створаны багацці на зямлі. Станоўчыя героі шырока вядомых на Беларусі сатырычных козак «Мужык й пан», «Адказы мужыка», «Не любане слухай» й інш. вабяць сваёй смеласцю, рашучасцю, непрымірымасцю так прыгнятальнікаў.

Ужо ў феадальную епоху ў вуснапаэтычных творах беларускага народу пачало праяўляцца крытычнае стаўленне так рэлігіі й царквы. Гэта сведчыць аб тым, што рэлігійныя ілюзіі аб вічним замагільным шчасці, якімі суцяшала царква, не маглі стрымаць зростанню антырэлігійных настрояў.

Абуджэнне класавай самасвядомасш працоўных, імкненне пазбавіцца пекло невыноснага сацыяльнага й духоўнага прыгнёту былі рэальнай асновай для ўзнікнення фальклорных твораў, у якіх народ выказваў свій гнеўны пратэст супраць заняволення й выкрываў эксплуататарскую сутнасць царквы й рэлігіі. Пратэст супраць сацыяльнай несправядлівасці, супраць асвяшчэння й апраўдання імем бога здзекаў аднаго чалавека із другога чуваць у вуснапаэтычных творах. у якіх крытыкуюцца міфічныя бог, святыя апосталы, «свяшчэннае пісанне», віра ў цуды й р. д.

Вучэнню царквы аб усемагутнасці, міласэрнасці, справядлівасці й святасці бога, а таксама апосталаў й іншых божых абраннікаў беларускі народ проціпаставіў творы, якія развенчваюць царкоўныя ідэалы. Вобраз бога ў народних творах нярэдка надзяляецца такімі адмоўнымі людскімі рысамі, што яни разбураюць, усякае ўяўленне аб яго святасці. Бог — злосны ашуканец. «Яго ашуканства накіравана на замацаванне сацыяльнай несправядлівасці, на абарону інтарэсаў паноў. «I бог ашуканствам жыве, у аднаго адбярэ, іншому дасць». Іменна такім ашуканцам паўстае бог у казках «Несцерка», «Цімошка ў бога» й інш.

Не із меншай дасціпнасцю развенчваецца ў беларускіх народних казках святасць божых угоднікаў. Насуперак царкоўным легендам, якія праслаўляюць божых абраннікаў — «святих», — народныя казкі малююць іх ганарыстымі, помслівымі, злапамятнымі, карыслівымі, п «яніцамі, зладзеямі. й ашуканцамі,.

Папулярнасцю карысталіся народныя казкі й анекдоти, у якіх высмейваліся царкоўныя набажэнствы, казанні свяшчэннікаў, малітвы. Узнікненню й пашырэнню такіх вусных твораў спрыяла стракатасць веравызнанняў насельніцтва Беларусі XVII—XVIII стст.

Найбольш пашыранай формай сатырычнага абсмейвання набажэнстваў була пародыя, якаючи паражае аб «ект, карыстаючыся яго ж зброяй (стылем, мелодыяй й інш.). Нярэдка парадыя ўключалася ў казкі як іх састаўная частка. Абсмяянне папоўскіх малітваў нярэдка спалучалася із выкрыццём цудаў й іх «святих» стваральнікаў («Побожними ксёндз» й інш.).

Ксёндз, расказвалася ў адной казцы, прывучыў голуба есці гарох із вуха. Аднойчы боскі служка рашыў стварыць цуд: выклікаць у годину пропаведзі святога духу. Дамовіўся ён із касцёльным служкаю, каб тієї пусціў із хораў голуба, як толькі ў годину пропаведзі звернецца так святога духу із просьбай паказацца людзям. Так й зрабілі. Голуб прыляцеў так ксяндза й пачаў выбіраць гарох із яго вуха. Ксёндз аб «явіў, што прыляцеў святі дух, й ў залале пропаведзі «як тупнуў нагою, так дошкі выламаліся, голуб уцёк, а ксёндз завіс у паветры». Стаў прасіць ксёндз, каб яго ратавалі, а людзі сказалі: «Няхай жа ксяндзапробашча выратуе дух святі!» Засмяяліся й пайшлі.

Аб развіцці антырэлігійных настрояў беларускага народу сведчыла таксама вялікая колькасць сатырычных козак, якія змяшчалі крытыку духавенства, часцей за ўсё тато й ксяндза.

Вастрыня сатырычнага абсмейвання тато як эксплуататара абумоўлівалася галоўным чынам тым, што ў сапраўднасці духавенства насуперак сваім заклікам адмаўляцца пекло багацця було адным із самих багатых саслоўяў царскай Расіі. А эксплуатацыя народу, як адкрытая, то й замаскіраваная рэлігіяй, була галоўнай крыніцай нажывы духавенства.

У шматлікіх народних творах выкрываецца паразітызм й амаральнае аблічча царкоўнікаў. Прагнасць так чужога дабра — адна із асноўных рыс тато й ксяндза, якую із «едліва высмейваў беларускі народ.

У адрозненне пекло антыпрыгонніцкіх й антырэлігійных козак, якія асвятлялі важныя пытанні грамадскага жыцця, бытавыя казкі, як сведчыць сама іх назва, закраналі тэмы, звязаныя із паўсядзённым побытам селяніна. Паказваючы адносіны паміж членамі сям «й, паміж асобнымі сялянамі й р. буд., бытавыя казкі вялікую ўвагу надавалі .маральнаабычаёвым й этычным пытанням. Адлюстроўваючы мараль працоўнага сялянства, бытавыя казкі рэзка асуджалі прагнасць, зайздрасць (казка «Падчарыца й чорт»), непавагу так баць-. коў (казка «Кузьма»), пляткарства, ашуканства, нядбайнасць, ляноту й інш. Народ кпіў із языкатых, упартых й няверных жонак (казкі «Вада памагла», «Скамарох»), ганьбаваў злих мачых («Бабіна дачка й дзедава дачка»). Аднак, крытыкуючы ўсе гэтыя недахопы, народ ніколі не засланяў імі станоўчых якасцей простага працоўнага чалавека, якія вызначаюць усё яго аблічча: працавітасці, сумленнасці, спагадлівасці, смеласці, рашучасці, вострага розуму. Многім бытавым казкам уласцівы тонкі й мяккі гумар, скрозь котрі прасвечваюць прыхільныя адносіны народу так герояў гэтых твораў.

Найбольш важнымі сярод беларускіх сацыяльна-бытавых козак із «яўляюцца антыпрыгонніцкія й антырэлігійныя творы, ідэйна-тэматычны змест якіх ахоплівае многія істотныя сацыяльныя із «яви свайго години, адлюстроўваючы вызваленчую барацьбу беларускага народу й зростання яго класавай свядомасці.

§ 2.1 Асаблівасці вывучэння козак розных жанраў.

Большасць козак аб жывёлах даўно стала здабыткам дзіцячага фальклору. Гэта вызначыла прастату не толькі іх зместу, вобразаў, але й й кампазіцыі й мастацкіх прыёмаў. Зразумела, у гэтым немалаважную ролю адыграла й тое, што казкі аб жывёлах узніклі на зары славесна-мастацкай творчасці й даўнымдаўно выпрацавалі ў вусным бытаванні палі традыцыі.

Казкі аб жывёлах звычайна невялікія па памерах. Сюжэт у іх разгортваецца хутка, хоць у радзе выпадкаў самы характэрны матыў шматразова паўтараецца паралельна із нарастаннем дзеі (напрыклад, у казцы «Верабей й былінка» шматразова паўтараецца, вар «іруючыся ўскладняючыся, прохання аб уздзеянні на былінку), што ўзмацняе эфект й аб лягчае запамінанне й ўспрыманне казкі.

Вобразы жывел малююцца проста й даходліва, без падкрэсленай гіпербалізацыі. У іх дакладна паказваюцца галоўныя звычкі звяроў й ўласцівасці іх характару й паводзін. Лісе звычайна выступае хітрасць, ліслівай, каварнай, мядзведзь — прастакаватым й нязграбным, воўк — нерозумним й злим заєць — баязлівы.м, кот—кемлівым й чулим, каза—пракудлівай, а годинах клапатлівай маці й дбайнай гаспадыняй й р. д.

Казкі аб жывёлах небагаты стылістычнымі сродкамі. Мова іх проста й выразная. Асаблівую жывасць гэтым казкам надае дыялог. Многія із іх цалкам складаюцца са сцэн дыялогаў.

У некаторых выпадках у казцы аб жывёлах уключаюцца песенькі, як правіла, тыпу дзіцячых. Яни служаць ажыўленню расказа, упрыгожваюць яго, дапамагаюць раскрыць змест.

Беларускія казкі аб жывёлах, нягледзячы на палю прастату, вызначаюцца займальнасцю, багаццем творчай выдумкі, яснасцю й канкрэтнасцю вобразаў, дасціпнасцю, жывасцю й трапнасцю мовы.

Цудадзейныя казкі праз шматвяковы шлях свайго развіцця набылі ўстойлівыя традыцыі ў кампазіцыйнай будове й мастацкіх прыёмах, якія цалкам адпавядаюць іх зместу. У адносінах багацця паэтыкі й «казачнай абраднасці» гэтыя казкі займаюць першае месца ва ўсім казачным рэпертуары. Яни вызначаюцца стройнай кампазіцыяй, асноўнымі раздзеламі якой із «яўляюцца зачын й апавядальная (ці эпічная) частка, якаючи нярэдка завяршаецца канцоўкай.

У рэдкіх выпадках у беларускіх цудадзейных казках сустракаецца прыказка — пачатковая формула, не звязаная са зместам, якаючи незвычайнымі вобразамі прыцягвае ўвагу слухачоў. Зачын й канцоука таксама звычайна із «яўляюцца ўстойлівымі формуламі, якія вар «іруюцца ў многіх казках.

Зачын годинах абазначае месца дзеі, але й яно звычайна із «яўляецца казачнаняпэўным. Напрыклад: «У некаторым царстві, у некаторым гасударстве жыў сабе старык са старухай…» «; «Була недзе вялікая гара, а ў тієї гары жыў цмок…» Годинах месца дзеі ў зачыне зусім не паказваецца, але й «пачатковыя» (першыя па години) персанажы абавязкова называюцца: «Жылі сабе дзед із бабай…»; «У чалавека було тры сини…»; «Жыў сабе чалавек вельмі бідна…» й р. д.

Канцоўка для козак неабавязковая. Яна таксама травні радий тыповых формул, якія завяршаюць апавяданне. Часцей за ўсё канцоўка звязана са зместам. Напрыклад: «Ну, цяпер яни там із «жаной жывуць, мёд-віно п «юць; й я там быў у іх»; «Ажаніўся й цяпер жыве й хліб-сіль жує. I я там быў, мёд-віно піў». Годинах жа канцоўка слабка звязана чи зусім не звязана са зместам казкі. У такіх выпадках нярэдка робіцца натяк на пачастунак за расказаную казку.

Апавядальная (ці эпічная) частка выкладае асноўны змест казкі. У цудадзейных казках яна звычайна разгортваецца павольна, із неаднаразовым (часцей за ўсё трохразовым) паўтарэннем асноўных матываў й эпізодаў, якія варіруюцца (так, герой тройчы б «ецца із ворагам, тройчы сватаецца й р. буд.). Гэты прыём запавальнення дзеі із мэтай узмацнення эфекту й стварэння напружання ў слухачоў называеца рэтардацыяй.

Для ўсіх козак самай важнай із «яўляецца дзея. Паслядоўнасць казачнай дзеі, спалучэнне яе эпізодаў сувора рэгламентаваны. У дзеі раскрываюцца характары герояў й ворагаў, а таксама якасці цудадзейных памочнікаў. Іменна дзея з’яўляецца галоўным спосабам выяўлення характараў й якасцей казачных персанажаў.

Героі, ворагі й іх памочнікі ў цудадзейных казках паказваюцца выключнымі, а таму ў іх абмалёўцы вялікую ролю адыгрывае прыём гіпербалізацыі. Асабліва гіпербалічна малюецца іх сіла й ўласцівасці. Напрыклад, казачны герой так раскруціў й кінуў булаву, што яно «ляцела дванаццаць часоў»; пачвара настолькі моцна свісціць, што паражае людзей «за дванаццаць верст» й р. д.

У тієї жа годину у казках, як й ў народних піснях, амаль не сустракаюцца індывідуалізаваныя вобразы. У іх адлюстроўваецца, звычайна пры дапамозе тыповых формул, толькі агульнае. Гэта датычыць партрэтнай характарыстыкі й дзеян-няў казачных герояў й ворагаў, а таксама апісанняў прадметаў й із «яў. Напрыклад: «Дзявіцы такія прыгожыя, што ані у казцы сказаць, ані пяром апісаць»; «Єн здзелаўся такі чысцяк, што ані у казцы сказаць, ані ў загадки згадаць»; «На радасці яни задалі пір на ўвесь мір»; «Таке страенне — гэта ані здумаць ані згадаць, толькі ў казках сказаць» й інш.

Для цудадзейных козак, як й для многіх іншых фальклорных твораў, уласцівы паралелізм, пастаянныя эпітэты, сімвалы й іншыя сродкі мастацкай выразнасці. Вызначаючыся высокім ідэйна-мастацкім узроўнем, яни аказалі вялікі ўплыў на беларускую літаратуру, у прыватнасці на прозу першых перыядаў яе развіцця.

Глыбокаму зместу народних козак адпавядала багацце й разнастайнасць сродкау мастацкага адлюстравання рэчаіснасці. Высокі мастацкі ўзровень беларускага казачнага эпасу-вынік шматвяковай калектыўнай апрацоўкі, адбору й шліфоўкі твораў, тварэнне генія ўсяго народу. Немалаважная заслуга ў гэтым належыць таленавітым казачнікам. Свабодна валодаючы багацейшымі скарбамі мастацкага слова, што здабыў на працягу сваёй гісторыі беларускі народ, яни із вялікім мастацкім густам й адчуваннем спецыфікі твору выбіраюць найбольш адпаведныя фарбы. Большасць прыёмаў мастацкага адлюстравання рэчаіснасці із «яўляецца агульнай для ўсіх відаў казачнага эпасу, й ў тієї жа годину кожны від беларускіх козак травні палі асаблівасці мастацкай форми. Нават адны й тыя ж мастацкія сродкі ў розных казках выкарыстоўваюцца па-рознаму.

У беларускіх казках шырока ўжываюцца сталыя эпітэты, якімі асабліва багатыя чарадзейныя казкі. Сталыя эпітэты надаюць гэтым творам й асобным іх вобразам уласцівы традыцыйнай народнай творчасці спецыфічны каларыт. Многія із эпітэтаў (напрыклад, «білі світло», «калінавы міст», «шаўковая трава» й інш.) звязваюць беларускі фальклор із быліннымі трэдыцыямі й пераносяць слухачоў чи ў сівую старажытнасць, абоў невядомыя й поўныя таямнічасці краіны. У антыпрыгонніцкіх й антырэлігійных казках сталых эпітэтаў значна менш, й яни адрозніваюцца пекло сталых эпітэтаў чарадзейных козак й сэнсавай нагрузкай, й эмацыянальнай афарбоўкай, й ступенню ўстойлівасці. Такія эпітэты, як «люті», «паганы», у дачыненні так слова «пан» сталі новатворамі ў сістэме пастаянных эпітэтаў, выкліканымі так жыцця новай рэчаіснасцю.

Народ тонка карыстаецца параўнаннямі, як простымі, то й разгорнутымі й адмоунымі. Пры гэтьм зноў-такі характар параўнанняў, іх сэнсавая й ідэйная нагрузкі й эмацыянальная афарбоўка залежаць пекло віду козак й пекло характару вобразаў, асобныя рысы якіх падкрэсліваюцца гэтымі мастацкімі сродкамі. У антыпрыгонніцкіх творах, напрыклад, драпежных й крыважэрных паноў-прыгнятальнікаў параўноўвалі із ваўкамі ў аўчарні. Такім жа эмацыянальна-насычаным й выразным із «яуляецца параўнанне «не пани, а звяр «є паганае».

як ужо адзначалася пры разглядзе асобных відаў беларускіх козак, важнае месца ў сістэме мастацкіх сродкаў займае гіпербалізацыя, асаблівасці якой таксама залежаць пекло казачнага жанру, ідэйнай накіраванасці твору й р. буд. Гіпербалізацыя выкарыстоуваецца ў розных відах казачнага эпасу, але й найбольш уласціва яно чарадзейным творам, а таксама гераічным антыпрыгонніцкім казкам, вобразы якіх прасякнуты ідэяй змагання за народнае шчасце. Зусім іншы характар гіпербалізацыі ў сатырычных казках: тут яна дапамагае выкрыць й больш выразна паказаць заганы, супраць якіх выступае твор.

3 вялікім майстэрствам выкарыстоўвае народ й такі важливі сродак характарыстыкі мастацкіх вобразаў, як мова герояў. Асабліва важнае месца гэты сродак займае ў казках аб жывёлах й сатырычных казках, многія із якіх пабудаваны, як дыялог. У казках аб жывёлах мова герояў у спалучэнні із адпаведнай інтанацыяй дазваляе ствараць жывыя вобразы дзеючых асоб. Напрыклад, памяншальна-ласкальныя суфіксы ў мови дробових жывёл й птушак дапамагаюць стварыць вобраз слабай, безабароннай істоты, якаючи выклікае так сябе шчырае спачуванне слухача. У некаторых казках аб жывёлах у мови дзеючых асоб можна сустрэць паўторы, якія ператвараюцца ў мастацкія формули — характарыстыкі гэтых персанажаў. Персанаж казкі «Баран-бок абадран» кожны разів замірялися вбити пытанне «хто там?» адказвае: «Я, баран-бок абадран, чатыры нагі, два рагі, як дам рагамі, дык ти догори нагамі». Падобныя паўторы вылучаюцца трапнасцю характарыстыкі персанажа, майстэрствам гукапісу. У сатырычных казках мова дзеючых асоб дапамагас стварыць рэзкі кантраст паміж вобразамі народнага героя й яго адвечных ворагаў — пана й тато. У процівагу мови народнага героя, трапнай, сакавітай, перасыланай прыказка. мі й прымаўкамі, мова прыгнятальніка невыразная, аднастайная, насычана лаянкай. У сувязі із тым што дзеючымі асобамі беларускіх народних козак часта былі ксяндзы, пани, у іх мови пераважалі польскія выразы.

Характарыстыка дзеючых асоб большасці беларускіх козак даецца звычайна сцісла, некалькімі каларытнымі мазкамі, якія падкрэсліваюць якую-небудзь вызначальную рысу героя. Адным са сродкаў такий лаканічнай характарыстыкі із «яўляюцца імёны герояў: Асілак, Вярнідуб й інш.

Цудадзейныя прадметы: боты-скараходы, кавер-самалёт (ручнік-самалёт) й інш., у якіх народна фантазія ў радзе выпадкаў увасобіла мару аб асваенні прыроды, аб развіцці тэхнікі, аб удасканаленні прылад вытворчасці, каб праца була лёгкай, а жыццё — шчаслівым й радасным. Гэта народна мара найбольш яскрава адлюстравана ў казках класавага грамадства. Дарэчы, у многіх казках гаворыцца аб тым, што цудадзейныя памочнікі спачатку знаходзяцца на службі ў ворагаў, але й затым здабываюцца (чи вызваляюцца) героямі й служаць ім. У гэтым своеасабліва выяўляецца народні аптымізм, віра ў тое, што толькі працоўны народ даб «ецца перамогі над усімі ворагамі й прыродай, удасканаліць прылады вытворчасці й тэхніку, каб жыццё зрябіць лёгкім й прыемным, казачна-шчаслівым.

§ 2.2 Пекло разнастайнасці заняткаў так рэалізацыі мэт.

Каб рэалізаваць пастаўленыя мэты, настаўніку мала сувора прытрымлівацца класічных этапаў роботи над вывучэннем твора. Неабходна яшчэ выкарыстоўваць разнастайныя прыёмы роботи, якія будуць садзейнічаць больш глыбокаму асэнсаванню твора.

Разгледзім прыёмы роботи з падрыхтоўчым етапі ўроку:

1. Гутарка настаўніка із дзецьмі. Выкарыстоўваецца ў тым выпадку, калі вучні ўжо валодаюць пэунымі ведамі па тэме чытання. Ва ўступнай гутарцы настаўнік актуалізуе веди дзяцей звяртаючыся так іх вопыту.

2. Расказ настаўніка мэтазгодны тады, калі тэма чытання невядома дзецям.

3. Слоўнікавая робота — від дзейнасці, котрі абавязкова прысутнічае на ўроках літаратурнага чытання. У структури уроку слоўнікавая рабора травні месца як на падрыхтоўчым етапі, то й на етапі аналізу казкі.

На падрыхтоўчым етапі рэкамендуецца выкарыстоўваць дадатковыя сродкі:

— чытанне малих фальклорных жанраў (загадкі).

— дэманстрацыя рэпрадукцый карцін, слайдаў, фотаздымкаў.

— праслухоўванне музычных твораў ці ўрыўкаў із іх.

Няцяжка заўважыць, што ў пералічаных відах роботи актыўна роля належыць настаўніку — вучні пасіўны. Прыёмы, якія фарміруюць правільны тып чытацкай дзейнасці, прадугледжваюць актыўную ролю вучня.

4. Папярэдні разгляд ілюстрацый дапаможа ўдакладніць дапушчэнні па тэме чытання.

Першаснае ўспрыманне тэксту забяспечваецца такім прыемам, як чытанне настаўнікам услых. У годину чытання настаўніка падручнікі ў дзяцей загорнуты, іх увага накіравана на слуханне твора. Выбар такого прыёму тлумачыцца недасканаласцю досвіду чытання дзяцей малодшага школьнага ўзроста. Аднак пазней могуць быць выкарыстаны й іншыя прыёмы:

— чытанне тэксту спецыяльна падрыхтаванымі дзецьмі;

— чытанне тэксту па ланцужку;

— камбінаванае чытанне;

Настаўнік, калі ён хоча, каб народна казка сапраўды була ўспрынята вучнямі ў яе адметнасці, спецыфіцы, пачне расказваць, а чи не чытаць. Народна казка спрадвеку бытавала ў вусным выкананні. Для яе характэрны своеасаблівы гутарковы стыль, размоўная лексіка, няпоўныя сказы.

Расказванне казкі — гэта адначасна й дыялог із класам, дзе гаворыць адзін, але й гаворыць із улікам таго, як рэагуюць тыя, хто слухае. Для гэтага настаў- ніку трэба бачыць вочы дзяцей, адчуваць іх непасрэдную рэакцыю на кожны сюжэтны хід казкі, чуйна рэа-гаваць на настрій класа. Добра расказаная казка знойдзе эмацыянальны водгук у дзяцей. Настаўніку важлива яго не прыглушыць. Таму на гэтым етапі вывучэння твора патрэбна актывізаваць уяўленні дзяцей.

Праверка першаснага ўспрымання — гэта ўсведамленне настаўнікам эмацыянальнай рэакцыі дзяцей на казку й іх разуменне агульнага сэнсу казкі. Самы зручны прыём для гэтага — гутарка. Аднак колькасць пытанняў, звернутых так дзяцей, павінна быць невялікай. Пры гэтым у гутарку не павінны ўключацца пытанні, што выяўляюць падтэкст казкі. Гутарка пасля першаснага ўспрымання павінна замацаваць першасныя уражанні дзяцей. Напрыклад, можна звярнуцца так дзяцей із пытаннямі :

— ці спадабалася вам казка ?

— што асабліва спадабалася ?

— калі було смішна ?

— калі було сорамна за героя ?

Адказы павінны паказаць настаўніку якасць успрымання казкі дзецьмі й быць арыенцірам для яе аналіза. У некаторых выпадках така гутарка можа завяршыцца праблемным пытаннем. Адказы дзяцей могуць быць рознымі, але й менавіта гэты факт й вядзе за сабой чытанне й асэнсоўванне казкі.

Наступным етапах роботи над казкай з’яуляецца аналіз.

Можна вылучыць сістыму ўменняў аналізаваць казку, якаючи ўключае ў сябе:

— уменне ўспрымаць выяўленчыя сродкі мовы ў адпаведнасці із іх функцыяй у казцы;

— уменне ўзнавіць ва уяўленні малюнкі па зместу;

— уменне ўстанавіць прычынна — выніковыя сувязі;

— уменне ўспряняць вобраз — персанаж у адпаведнасці із тэкстам як адзін із элементаў, што служыць для раскрыцця ідэі;

— уменне бачыць аўтарскія адносіны (ацэнку);

— уменне ўсвядоміць ідэю казкі;

Самы распаўсюджаны прыём аналіза — пастаноўка пытанняў так прачытаннай часткі. Пытанні дапамагаюць дзецям зразумець факти казкі, асэнсаваць іх із пункту гледжання ідэйнай накіраванасці казкі, р. ДТ. зразумець прычынна — выніковыя сувязі, усвядоміць пазіцыю аўтара (калі казка літаратурная), а таксама выбраць асабістыя адносіны так чытаемага.

Пры рабоце над кожнай часткай казкі павінны быць зададзены пытанні трох узроўней:

1. Фактычны.

2. Ідэйны.

3. Узровень асыбістых адносін.

Неад’емным елементам аналіза кожнай часткі казкі павінна быць слоўнікавая робота. Удакладненне лексічнага значэння слоў дапамагае праясніць змест, уключае аднаўленчае ўяўленне дзяцей.

Можна вылучыць шэраг прыёмаў, якія дапамагаюць вучням дасягнуць яркага ўспрымання выяўленчых вобразаў. Так іх адносяцца:

1) папярэдняя гутарка ці расказ настаўніка ў мэтах увядзення вучняў у тэму й ў епоху казкі (сацыяльна-бытавыя казкі);

2) выразнае чытанне казкі самім настаўнікам, дзякуючы якому шамт у прачытаным становіцца зразумелым дзецям без далейшых тлумачэнняў;

3) робота над выяўленчымі сродкамі мовы (у адзінстве із раскрыццем зместу);

4) выбарачнае чытанне ўрыўкаў казкі;

5) робота над выразнасцю чытання;

Менавіта робота над вобразамі ў іх узаемадзеянні ўяўляе сабой аналіз казкі. Трэта прывучыць дзяцей меркаваць пекло асноўных якасцях персанажаў, ацэньваць героя не толькі па ўчынкам, але й й па матывам, што выклікалі іх; апошняе, як вядома, даецца малодшым школьнікам цяжэй.

Існуе шэраг прыемаў, якія дапамагаюць арганізоўваць роботу над характарыстыкай персанажа. Пералічым некаторыя із іх:

1. Настаўнік называе якасці персанажаў й просіць вучняў прывесці прыклады, якія пацвярджаюць гэта.

2. Дзецям прапаноўваецца самастойна назваць якасць характару героя;

3. Супастаўляюцца героі адной казкі ці блізкіх па тэматыцы казак.

Найбольш лёгкі від параўнання — супрацьпастаўленне.

Вядома, што для развіцця вучняў важлива фарміраваць іх асобасныя адносіны так прачытанага. Аднак не трэба вылучаць гэта ў спецыяльны етап уроку. Разважанні пра асабістыя адносіны вучняў так прачытанага павінны пранізваць усю роботу над казкай.

Метадысты выдзялюць шэраг прыёмаў, якія дапамагаюць вучню ўсвядоміць палі асабістыя адносіны так прачытанага. Так іх адносяцца: а) чытанне па ролях. Яго зручна прымяняць пры рабоце із казкамі, насычанымі дыялогамі. б) пераказ. Дапамагае вучню ўсвядоміць палі асабістыя адносіны так прачытанага. в) выразнае чатанне. Яно базуецца за показ такої якасці досвіду чытання, як выразнасць — здольнась сродкамі вуснай мовы перадаць слухачам палі адносіны так ідэі твора.

Наступным етапах роботи над казкай з’яуляецца другасны сінтэз — етап роботи, котрі дапускае абагульненне па твору, яго перачытванне й выкананне дзецьмі творчых заданняу па слядах прачытанага. На етапі абагульнення звычайна выкарыстоўваюцца такія прыемы роботи, як гутарка, выбарачнае чытанне, суаднясенне ідэі казкі із прыказкамі й прымаўкамі, заключнае слова настаўніка.

Перачытванне — гэта асобы від чытацкай дзейнасці. Калі казка кранула пачуцці вучня, выклікала яго роздумы, то пасля чытання, ён адчувае патрэбу вярнуцца так прачытанага, узнавіць у сваім уяўленні асобныя эпізоды. Зварот так тэкста павінен быць апраўданы новай пастаўленай задачай, напрыклад, падрыхтоўкай так чытання, па ролях, так пераказу, так выразнага чытання.

Развіццю ўзнаўленчага ўяўлення садзейнічаюць творчыя віды робіт, так якіх адносяцца слоўнае й графічнае маляванне, аналіз й ілюстрацыі, складанне плану тэксту, стылістычны эксперымент, падбор сінонімаў із абрунтаваннем выбару, складанне кінасцэнарыя, інсцэніраванне.

Стылістычны эксперымент уяўляе сабой наўмыснае скажэнне тэксту, маючае наўвазе даць дзецям матэрыял для параўнання, прывабіць іх увагу так выбару слова. Пропуск чи заміна асобых слоў, змяненне канструкцыі розповіді, чи дзяленне тэксту на абзаци, што прыводзіць так змянення адценняў сэнсу казкі, дапамагаюць дзецям вызначыць гэтыя адценні.

Пераказ тэксту з’яўляецца цудоўным практыкаваннем, якое дапамагае вучню ўсвядоміць палі адносіны так прачытаннага. Пераказ развівае як лагічнае, то й вобразнае мысленне, прывучае дзяцей правільна (із лексічнага й граматычнага пункту гледжання), без скажэння перадаваць чужу думку.

Для таго, каб пераказ атрымаўся неабходна скласці план пераказу. Гэтаму віду чытацкай дзейнасці трэба спецыяльна вучыць, паказваючы яе паэтапна:

1. Падумаць, колькі карцін можна намаляваць так казкі.

2. Вызначыць, на колькі частак можна падзяліць казку.

3. Сказаць, пра што будзе шкірна частка.

4. Прапанаваць даць загалоўкі кожнай часцы.

5. Абмеркаваць прапанаваныя варыянты загалоўкаў й выбраць лепшы.

У методыцы прынята адрозніваць некальку тыпаў пераказу:

— Падрабязны.

— Блізкі так тэксту.

— Выбарачны.

— Зжаты.

— Творчы.

Пералічаныя тыпы пераказу, акрамы творчага, адносяцца так рэпрадуктыўнай форми выказвання. як паказваюць назіранні, рэпрадуктыўна пераказ з’яўляецца мала эфектыўным. У якасці прычын малаэфектыўнасці трэба вылучыць: нізкі ўзровень інтарэса дзяцей як так тэксту, то й так пераказу як віду вучэбнай дзейнасці, невисоку щабель й самастойнасці вучняў, адсутнасю іх неабходнага вопыту, незначны ўзровень успрымання й разумення прачытанага.

Сапраўды, пры рэпрадуктыўным пераказе лексічны, сінтаксічны, тэкставы матэрыял прачытанага чи ўзнаўляецца із вялікай нагрузкай на памяць, чи забываецца. Іншая справа, калі дадзеныя елементи будуць не толькі свабодна ўзнаўляцца, але й й выкарыстоўвацца дзецьмі ў асабістай мови. Тут гаворка ідзе пра навучанне дзяцей прадуктыўнаму ці творчаму пераказу.

Змест мадэлі такога пераказу складаюўь лексічныя, сінтаксічныя елементи зыходнага твора, а таксама «палі» моўныя сродки. Такім чынам, разуменне творчага пераказу звязваецца із разуменнем структури тэксту, у сувязі із чым можна прапанаваць наступныя варыянты змяненняў:

— дабавіць, што магло папярэднічаць дадзенай сітуацыі;

— прыдумаць працяг;

— змяніць асобу расказчыка (змяненне па асобах, із пункту гледжання галоўнага героя чи іншага персанажа);

— змяніць граматычны годину дзеяслова. Пры гэтым абявязкова неабходна звярнуць увагу на тое, як змяняюцца падзеі.

Такія практыкаванні трэніруць гібкасць чытацкага погляду, прывучаюць бачыць пазіцыі розных герояў.

Паўнацэннае ўспрыманне казкі забяспечвае ўдумлівасць чытання. для гэтай мэты выкарыстоўваюцца наступныя пытанні:

1) Спытай пра тое, чаго не зразумеў.

2) як ти даведаешся, ці зразумеў твій таварыш змест урыўку?

3) Пра якую дзеючую асобу я — не спытала? Зрабіце гэта вы.

4) Прачытайце пытанні падручніка.Якога пытання не хапае.

Пастаўце яго.

У дадзенай главі була разгледжана методыка чытання казкі ;апісаны тры асноўныя етапи роботи над казкай, вызначаных сучаснай методыкай. Пры гэтым акцэнт зроблены на наступным етапі работы-на етапі аналізу казкі:выдзелена сістэма ўменняў аналізаваць казку, вызначаны парадак роботи пры аналізе, апісаны шэраг прыёмаў й творчых заданняў, якія дапамагаюць вучням зразумець факти казкі, усвядоміць пазіцыю аўтара (калі казка літаратурная) й выпрацаваць асабістыя адносіны так чытаемага. Традыцыйнымі відамі творчых заданняў з’яўляюцца слоўнае й графічнае маляванне, аналіз ілюстрацыі, складанне кінасцэнарыю, інсцэніраванне, творчы пераказ.

§ 2.3 Эксперыментальнае навучанне.

З мэтай выяўлення ўзроўню ўспрымання козак малодшымі школьнікамі быў праведзены канстатуючы зрэз у 2 «B» класе СШ 189 р. Мінска. У класе 25 вучняў.

Канстатуючы зрэз паставіў перад сабою рашэнне наступных задач:

1. Выяўленне ў вучняў 2 класа ўменне адказваць на пастаўленыя пытанні так тэксту казкі;

2. выяўленне ў другакласнікаў умення ставіць пытанне так тэксту казкі;

3. на аснове стрыманых вынікаў зрабіць заключэнне пра ўзровень успрымання казкі.

Для вырашэння першай задачы була ўзята казка І. Вярыгі «Жолуд — баязлівец». Вучням було прапанавана пісьмова адказаць на пытанні, якія закранаюць розныя бакі чытацкага ўспрымання.

Ніжэй прыведзены спіс пытанняў, прапанаваных вучням:

1. Якімі словамі ви можаце ахарактарызваць жолуда? Які ён?

2. як павёў сабе жолуд пасля рашэння бацькі - дуба? Чаму менавіта так?

3. Ці змяняліся вашы адносіны так жолуда ў ходзе чытання? Чаму?

4. Чаму бацька выпраўляў сыноў - жалудоў у буру?

5. Аб чым хацеў сказаць аўтар казкі?

як було зазначана вышэй, паўнацэннае ўспрыманне казкі прадугледжвае валоданее шэрагам уменняў: уменне ацэньваць герояў, уменне разважаць нам матывамі, акалічнасцямі, вынікамі ўчынкаў персанажаў, уменне бачыць дынаміку эмоцый, асвойваць ідэю казкі. Пры гэтым, кожнае пытанне було накіравана на выяўленне аднаго із іх. Адказ на кожнае пытанне дазваляе меркаваць пра щабель развіцця канкрэтнага ўмення.

Для ацэнкі адказаў вучняў на пытанні так казкі «Жолуд — Баязлівец» І.Вярыгі быў вылучаны шэраг крытэрыяў. Кожнаму крытэрыю быў прысвоены пэўны бал із улікам складанасці пытання. Ніжэй прыводзіцца спіс крытэрыяў ацэнкі адказаў на пытанні із баламі:

1. Уменне ацэньваць героя. 1 бал.

2. Разуменне прычын учынкаў герояў.

— із апорай на жыццёвае ўяўленне 1 бал.

— із апорай на твор 2 бали 3. Уменне вызначаць вынік учынкаў персанажаў 2 бали 4. Уменне бачыць змену адносін 1 бал 5. Спасылка на твор 2 балы.

6. Разуменне галоўнай думкі твора.

Аналіз адказаў паказаў, што ўсе вучні далі правільную ацэнку жолуду. Былі прыведзены наступныя прыметнікі - характарыстыкі: баязлівы, непаслухмяны, недаверлівы, упарты, неразважлівы. Атрыманыя дадзеныя сведчаць пра дастаткова развітае ўменне даваць ацэнку героям, выказваць меркаванні.

Важливим з’яўляецца ўменне вызнаачаць паслядоўнасць паступкаў персанажаў - інше пытанне зрэзу. Дзеці указалі, што «жолуд задрыжаў, захныкаў, стаў сабе шкадаваць, бо быў баязлівым.» Здольнасць правільна вызначаць паслядоўнасць паступкаў персанажаў казкі з’яўляецца паказчыкам таго, што вучань находзіцца на канстатуючым узроўні ўспрымання твора.

Трэцяе пытанне ставіла сваёй мэтай выяўленне ў вучняў умення назіраць сцэну адносін. Дзецям яшчэ цяжка выразіць палі адчуванні, аднак яни раздумваюць, абгрунтоўваюць палі расказы, напрыклад, вучні ўказалі, што «іх адносіны не змяніліся так жолуда, бо ён то й не прыняў правільнага рашэння».

Чацьвертае пытанне було накіравана на выяўленне ўмення вызначаць матывы паступкаў герояў. У выніку абпрацоўкі адказаў було ўстаноўлена, што вучні арыентуюцца на жыццевае ўяўленне пра прычыны тага ці іншага ўчынка, што сведчыць пра знаходжанне іх на канстатуючым узроўне ўспрымання.

Пятае пытанне насіла абагульняючы характар. Атрыманыя вынікі сведчаць пра тое, што другакласнікам цяжка яшчэ абагульняць змест прачытанага, але й спробы ўжо робяцца. Большасць вучняў адзначыла, што аўтар у сваім творы хацеў сказаць пра тое, што трэба быць мужным, рашучым, сміливим, слухацца бацькоўскіх парад.

Вынікі адказаў на пытанні ў працэнтных судносінах прадстаўлены ў табліцы (гол. Прылажэнне 1.1).

як було зазначана вышэй, вызначэнне ўзроўню ўспрымання ўключае ў сябе не толькі ўменне адказваць на пастаўленныя пытанні, але й й здольнасць вучняў самім выступаць у ролі настаўніка й задаваць пытанні так тэксту.

Каб выявіць узровень умення вучняў задаваць пытанні, була ўзята казка І. Бурсава «як Мишка сама сябе ашукала». Вучня було прапанавана паставіць пяць пытанняў так тэксту.

Ацэнка пастаўленых пытанняу адбывалася наступным чынам: пытанне на ўзнаўленне падзей казкі ацэньвалася ў 1 бал; Пытанне на ацэнку героя й ўстанаўленне прычынна — выніковых сувязей — у 2 бали; пытанне абагульняючага характару — у 3 балы.

Аналіз вынікаў паказаў, што ў некаторых вучняў перавалодваюць пытанні на выяўленне матываў паводзін персанажаў, на ацэнку герояў, на ўстанаўленне прычынна — выніковых сувязей. Кожнае із такіх пытанняў ацэньвалася ў 2 бали. Ніжэй прыведзены прыклады пытанняў.

1. Якаючи була Мышка?

2. Чаму Мишка пачала хлусіць?

3. Чаму кіт пабег апошнім?

4. Чаму казка так назаваецца? Ці можна даць іншу назву? Якую?

5. як адносіцца аўтар так мышкі?

Аднак большасць вучняў пры пастаноўцы пытанняў імкнуліся ўзнавіць падзеі, што характэрна для чытачоў, што знаходзяцца на канстатуючым узроўні ўспрымання. Прыклады пытанняў:

1. Што адшукала Мышка?

2. Кога яна сустрэла?

3. Колькі кашоў стаяна на ганку па Мышкіных словах?

4. Чаго захацелася М’язи пасля сыру?

5. Куды пабегла Мишка із суседкай?

Вынікі роботи — у прылажэнні 1.2.

Такім чынам, зыходзячы із дадзеных у табліцах, устаноўлена, што большасць вучняў знаходзіцца на канстатуючым узроўні ўспрымання, із гэтага вынікае, што яни не здольны поўнацэнна ўспрыняць казку. Каб падняць узровень успрымання вучняў, неабходна січтэматычнае, мэтанакіраваная праца із боці настаўніка.

З мэтай павышэння ўзроўню ўспрымання казкі було праведзена эксперыментальнае навучанне, якое ўключала ў сябе выкарыстанне творчых заданняў.

Так казкі «як курачка пеўніка ратавала» було прапанавана змяніць граматычны годину дзеясловаў.Пры гэтым звярталася ўвага дзяцей на тое, як змяняецца адлюстраванне падзеі.У дадзеным творы було прапанавана выкарыстаць дзеясловы цяперашняга години, што стварае эфект прысутнасці.

Творчы пераказ пекло асобы якога — небудзь героя казкі быў выкарыстаны пры перадачы зместу казкі «Зароблены рубель». Пры гэтым дзеці мелі магчымачць перадаць змест пекло тієї асобы, якаючи ім больш прыемна. такім чынам, вучні сам, без дапамогі падыходзяць так ўсведамлення ідэі казкі.

Творчы пераказ казкі «Пекло крадзенага не пасыцееш» прадугледжваў уключэнне ў змест створаных вучнямі партрэтаў герояў. Удасканальванне ўмення перадаваць рысы характару герояў праз іх знешні выгляд й ўчынкі будзе садзейнічаць таму, што вучні ў далейшым на аснове апісання героя й яго паступкаў змогуць даць дакладную характарыстыку й ацэнку героя, што будзе садзейнічаць фарміраванню асобасных адносін так гэтага героя, а гэта, у палю чаргу, з’яўляецца неад’емнай часткай паўнацэннага ўспрымання казкі.

Найбольш цяжкім стаў пераказ казкі До. Лейкі «Ліца — шахрайка». Ва ўсіх прыкладах творчага пераказу, апісаных вышэй, вучні былі павінны стварыць партрэт героя чи прыдумаць пачатак, канцоўку так казкі. Алі каб пераказаць казку До. Лейкі пекло вучняй патрабавалася інтэграцыя шэрагу ўменняў: прыдумаць пачатак так казкі, ацаніць яе герояў, перадаць змест пекло асобы аднаго із герояў, чи пекло сябе як аўтара, зрабіць канцоўку так казкі.

У ходзе эксперыментальнага навучання вучням прапаноўвалася ставіць пытанні так зместу казкі, што павышала ўдумлівасць чытання, ажыўляла роботу й садзейнічала лепшаму ўсведамленню зместу чытаемага.

З мэтай азначэння эфектыўнасці розных відаў творчага пераказу, накіраваных на павышэнне ўзроўню ўспрымання казкі, быў праведзены эксперыментальны зрэз.

Дадзеная робота прадугледжвала рашэнне наступных задач:

1. Выявіць узровень успрымання казкі малодшымі школьнікамі.

2. Параўнаць рэзультаты кантрольнай зрэзавай роботи із результатамі эксперыментальнай.

Для выяўлення ўзроўней успрымання казкі була ўзята казка Р. Бензярука «Дружбаки.» Вучням прапаноўвалася пісьмова адказаць на пяць пытанняў. Кожнае пытанне другога зрэзу накіравана на ывяўленне тых жа ўменняў, што й пры першым зрэзе.

Ніжэй прыводзіцца спіс пытанняў, якія былі прапанаваны вучням:

1. Якімі словамі ви можаце ахарактарызаваць Зайця й Вожыка? Якія яны?

2. як паступіла хмара пасля слоў Зайца? Для чаго яна склікала сваіх дзетак?

3. Ці змяняліся вашыя адносіны так галоўных герояў у ходзе чытання? Чаму?

4. Аб чым дружбакі дамовіліся паміж сабой?

5. Аб чым хацеў сказаць аўтар? Адказы вучняў ацэньваліся па тым жа крытэрыям, што й пры першым зрэзе. Аналіз адказаў вучняў на першае пытанне паказаў, што большаць вучняў далі дакладную ацэнку героям казкі із выкарыстаннем двох й больш прыметнікаў - характарыстык. Вучні абгрунтоўвалі свій адказ спасылкай на канкрэтныя ўчынкі, чаго нельга було назіраць у першым зрэзе. Гэтыя змяненні дазвалююць меркаваць пра павышэнне ўзроўню успрымання казкі (гол. прылажэнне 1.2).

Уменне вызначаць вынік учынкаў герояў сведчыць пра тое, што вучні зрозуміла ўсведамляюць, як падзеі казкі звязаны адна із інший (гол прылажэнне 1.3).

Адносіны так галоўных герояў казкі змяняліся ў ходзе чытання ў большасці вучняў, што дазваляе меркаваць пра тое, што вучні здольны ў слові перадаць дынаміку эмоцый, суадносячы змяненні сваіх пачуццяў із канкрэтнымі падзеямі, апісанымі ў казцы (гол. прылажэнне 1.4).

Пры вызначэнні матываў паступкаў герояў устаноўлена, што большасць вучняў арыентуецца на апісанне героя аўтарам. Гэта сведчыць пра павышэнне ўзроўню ўспрымання казкі (гол. прылажэнне 1.5).

Адказ на пытанне абагульняючага характару дазваляе зрабіць вывад пра тое, што большасць вучняў валодаюць уменнем зрабіць абагульненне із выхадам за рамкі канкрэтнай сітуацыі, што з’яўляецца характэрнай рысай узроўню «ідэі».

як було зазначана вышэй, азначэнне ўзроўню ўспрымання ўключае ў сябе здольнасць вучняў выступаць у ролі настаўніка й задаваць пытанні так тэксту. Каб выясніць, ці адбыліся змены ва ўменні задаваць пытанні так тэксту, була ўзята казка А. Зэкава «Сарока — манюка».

Кожнае пытанне, пастаўленае вучнямі, ацэньвалася па трохбальнай шкалою, прынятай раней. Аналіз рэзультатаў паказаў, што ў 32% вучняў пры другім зрэзе й 24% вучняў пры першым перавалодваюць пытанні на ацэнку герояў, на ўстанаўленне прычынна — выніковых сувязей. Напрыклад:

1. Якой була Сарока?

2. Чаму ніхто не браў яе ў разлік?

3. Ці добра, што яно распаўсюджвала плёткі?

4. Якое няшчасце здарылася?

5. Чаму ніхто не дапамог?

У тієї жа годину 16% вучняў пры другім зрэзе й 8% вучняў пры першым часта звярталі ўвагу на назву казкі, на асобныя дэталі, іх цікавілі аутарскія адносіны так персанажаў. Напрыклад:

1. Хто напісаў казку Сарока — манюка?

2. як адносіцца аўтар так падзей, якія адбываюцца ў казцы?

3. Калі було сумна? Чаму?

4. Ці можна назваць гэтую казку інакш? Як?

Такім чынам, у рэзультаце праведзення другога зрэзу й супастаўлення яго із першым бачна эфектыўнасць выкарыстання творчага пераказу як сродку, котрі павышае ўзровень успрымання казкі малодшымі школьнікамі.

У дадзеным параграфі былі разгледжаны асаблівасці ўспрымання казкі вучнямі другога класу, змест й ржзультаты эксперыментальнага навучання. На аснове праведзенай роботи былі зроблены наступныя вывады:

1. Канстатючы зрэз паказаў, што большасць вучняў знаходзіцца на канстатуючым узроўні ўспрымання казкі;

2. На снові канстатуючага зрэзу була даказана неабходнасць мэтанакіраванай працы па павышэнню ўзроўней успрымання казкі малодшымі школьнікамі, вядучай умовай для якога быў абраны творчы пераказ;

3. З мэтай азначэння эфектыўнасці творчага пераказу для павышэння ўзроўню ўспрымання казкі була праведзена кантрольная зрэзавая работа.

(другі зрэз);

4. На аснове супастаўлення дадзеных першага й другога зрэзаў була даказана эфектыўнасць выкарыстання творчага пераказу як сродку павышэння ўзроўняў успрымання казкі.

Заключэнне.

Мастацкая літаратура з’яўляецца адным із важнейшых сродкаў ўсебаковага й гарманічнага развіцця асобы. Немалаважную ролю ў гэтым адыгрывае вывучэнне козак у пачатковай школе.

Казка пашырае жыццёвы вопыт чалавека: дапамагае пазнаць й перажыць то, што чытач, травні быць, ніколі не зможа спытаць й перажыць у сваім жыцці.

У працэсе чытання казкі ў дзяцей назапашваецца вопыт разнастайных непасрэдных чытацкіх перажыванняў: эмоцый — пекло захаплення так смутку й нават страху, пачуцці.

Чытанне козак развівае мову дзяцей: удакладняе й актывізуе слоўнік вучняў на аснове фарміравання ў іх канкрэтных уяўленняў й паняццяў, развівае ўменне выражаць думкі ў вуснай й пісьмовай формі. Гэта развіццё ажыццяўляецца дзякуючы таму, што казкі напісаны мовою дакладным, вобразным, эмацыянальным, тым, котрі найбольш адпавядае асаблівасцям дзіцячага ўмпрымання.

Казка ў тієї жа годину з’яўляецца важливим сродкам пазнання дзецьмі навакольнага свету.

Чытанне й аналіз козак малодшымі школьнікамі фарміруе эстэтычныя адносіны дзяцей так жыцця, развівае іх інтарэс так літаратурнай творчасці, так творчасці пісьменніка, развівае здольнасць маленькага чатача як сваё жыццё пражываць на вялікай колькасці чужих лёсаў.

Эмацыянальна правільна ўспрынятая казка выклікае ў дзяцей устойлівыя эмацыянальныя адносіны, якія дапамагаюць ім праясніць для сябе й ўсвядоміць маральныя перажыванні, што ўзніклі ў іх пры чытанні. Гата злучанасць эстэтычнага й маральнага перажывання ўзбагачае й духоўна развівае асобу малодшага школьніка.

Ні ў яким выпадку нельга забываць пра тое, што тэксты козак з’яўляюцца выдатным матэрыялам для фарміравання й развіцця ў вучняў моўных навыкаў, галоўным із якіх з’яўляецца навик чытання.

З мэтай павышэння ўзроўню ўспрымання казкі неабходна выкарыстоўваць на уроках літаратурнага чытання розныя віды творчых заданняў. Такім чынам, чытанне й адэкватнае ўспрыманне козак, па-першае, пашырае й паглыбляе кругагляд вучняў й ўзбагачае іх веди й эмоцыі, развівае ацэначнае суджэнне; па — інше, служыць сродкам выхаваўчага ўздзеяння на вучняў; па — трэцяе, садзейнічае ўзбагачэнню й развіццю мовы вучняў; па — чацвёртае, выкарыстоўваецца для адукацыйных робіт па складанню планаў.

Літаратура.

1. Вывучэнне беларускай мовы й літаратуры ў школі. Кніга для настаўнікаў. Мн: Народна асвета, 1988.

2. Ларчанка М. Р. Беларуская вуснапаэтычная творчасць. Мн: Вышэйшая школа, 1966.

3. Беларуская народна вуснапаэтычная творчасць. Мн., 1967.

4. Івашуціч Я. М. Методыка выкладання беларускай мовы ў пачатковых класах. Мн: Вышэйшая школа, 1986.

5. Козирєва О. С. Види робіт над текстом під час уроків читання. Мн:

Початкова школа, № 3. 1990.

6. Колесникова О. И. Філологічні основи роботи над твором під час уроків читання. Мн: Початкова школа, № 11. 2000.

7. Бараг Л. Р. Беларуская казка. Мн., 1969.

8. М. С. Соловейчик Російську мову у перших класах. Теорія і практика навчання. М: Просвітництво, 1993.

9. Васильєва М.С., Оморокова М. И., Светловская М. М. Актуальні проблеми методики навчання читання у перших класах. М:

Педагогіка, 1977.

10. Шпунтов А.І. Иванина Є.І. Коли художнє твір можуть сприйняти молодшими школярами повноцінно. Мн: Початкова школа. № 10, 1995.

11. Кудіна Г. Н. Новлянская З.Н. Як розвивати художнє сприйняття школярі. М: Просвітництво, 1988.

12. Львів М.Р., Горецький В. Г. Сосновська О.В. Методика викладання російської у перших класах. М: Академія, 2000.

13. Кочаровская З. Д. Стислі переказ у перших класах. Початкова школа. № 5, 1981.

14. Кудріна Г. Н., Новлянская З. Н., Мелік-Пашаєв А. А. Як розвивати художнє сприйняття школярі М.: Просвітництво, 1988.

15. Левін В.А. коли маленький школяр стає великим читачем. -.

М.: Лаида, 1994.

Прылаженне 1.1.

Вынікі адказаў на пытанне кантрольнага зрэзу.

|Колькасць вучняў, праявляючых уменне ў | |Вернай й |Вызначэнні |Назіранне |Вызначэнні|Абагульненне | |неадназначна|вынікаў |дынамікі |матываў |прачытанага | |і ацэнке |паступкаў |адносин |паступкаў | | |героя | | | | | |88% |88% |80% |84% |80% |.

Прылаженне 1.2.

Вынікі адказаў на пытанне, якое вызначае ўменне ацэньваць героя.

|Колькасць вучняў (в %) |Колькасць вучняў (в%) не | |праяўляючых уменне ў вернай й |праяўляючых уменне ў вернай і| |неадназначнай ацэнке героя. |неадназначнай ацэнке героя | |1 зрэз |2 зрэз |1 зрэз |2 зрэз | |88 |100 |12 |- |.

Прылажэнне 1.3.

Вынікі адказаў на пытанне, якое вызначае здольнасць бачыць рэзультаты адказаў на пытанне, якое вызначае здольнасць бачыць вынікі ўчынкаў герояў.

|Колькасць вучняў (в %) здольных |Колькасць вучняў (в%) не | |бачыць вынікі паступкаў герояў. |здольных бачыць вынікі | | |паступкаў герояў. | |1 зрэз |2 зрэз |1 зрэз |2 зрэз | |88 |96 |12 |4 |.

Прылажэнне 1.4.

Рэзультаты адказаў на пытанне, якое выяўляе ўменне бачыць дынаміку эмоцый.

|Колькасць вучняў (в %) здольных |Колькасць вучняў (в%) не | |бачыць дынаміку адносін. |здольных бачыць дынаміку | | |адносін. | |1 зрэз |2 зрэз |1 зрэз |2 зрэз | |80 |92 |20 |8 |.

Прылажэнне 1.5.

Рэзультаты адказаў на пытанне, якое выяўляе ўменне вызначаць матывы паступкаў герояў.

|Колькасць вучняў (в %) здольных |Колькасць вучняў (в%) не | |адзначаць матывы паступкаў |здольных адзначаць матывы | |герояў. |паступкаў герояў. | |1 зрэз |2 зрэз |1 зрэз |2 зрэз | |84 |96 |16 |4 |.

Прылажэнне 1.6.

Вынікі адказаў на пытанне эксперыментальнага зрэзу.

|Колькасць вучняў, праявляючых уменне ў | |Вернай й |Вызначэнні |Назіранне |Вызначэнні|Абагульненне | |неадназначна|вынікаў |дынамікі |матываў |прачытанага | |і ацэнке |паступкаў |адносин |паступкаў | | |героя | | | | | |100% |96% |92% |96% |92% |.

———————————- 100.

Ацэнка героя Вынікі ўчынкаў.

Дынаміка адносін.

Матывы паводзін Абагульненне прачытанага.

Кантрольны зрэз.

Эксперыментальны зрэз.

Гістаграма кантрольнага і.

эксперыментальнага зрэзаў.