Жил он с девой по имени Тир, что означает «рабыня». Она была внешне очень похожа на Треля. Со временем у них родились сыновья, имена которых в дословном переводе означают «Крикун», «Скотник», «Грубиян», «Лентяй», «Пень», «Бездельник» и дочери с не менее «говорящими» именами: «Служанка», «Оборванка», «Журавлиные ноги» и т. д. Сыновья Треля и Тир удобряли поля, добывали торф и пасли свиней. От них пошел род рабов. Тем временем Риг пришел к другой усадьбе и, также устроившись на ночь, как в первой, ушёл своей дорогой. У приютивших его супругов Деда (Afi) и Бабки (Amma) через девять месяцев появился сын, которого при окроплении назвали Карлом. В отличие от Треля, он был здоровый, сильный, румяный, с живыми глазами.
Он строил сараи, дома и пахал землю. Его женой стала Снёр (в переводе на русский язык означает «невестка, сноха»). Оба жили в достатке, родили сыновей, которым дали имена «Свободный крестьянин», «Молодец», «Мужчина», «Земледелец» и т. д. и дочери, которых назвали «Говорливая», «Невестка», «Энергичная», «Хозяйка» и т. д. От них пошел род крестьян. Риг же пошел дальше и приблизился к хоромам с открытыми на юг дверьми. Там сидели Мать и Отец, любовно глядя друг другу в глаза. И у них через девять месяцев родился сын, которого они назвали Ярлом (Jarl). Внешне он был настоящим воином: румяный лицом, светлые волосы, страшный взор, могучий рост.
По мере своего взросления он хорошо плавал, искусно махал мечом, метал в воздух копья. Именно его вернувшийся Риг назвал своим сыном и дал управлять местными землями. Его сын начал завоевывать земли в один прекрасный момент посватался к дочери родовитого человека Херсира Эрне. У них родились дети «Наследник», «Потомок», «Мальчик», «Отпрыск» (сканд. Кон). Последний мог успокоить морскую бурю, знал птичий язык и по силе был равен восьмерым.
В состязаниях он победил своего отца Ярла и стал называться Ригом. Последнее означало то, что у него был дар читать руны. Значение «Песни о Риге можно интерпретировать с двух сторон. С одной стороны, в ней возвеличивался какой-то конунг, не исключено даже, что сам объединитель Норвегии Харальд Прекрасноволосый. С другой стороны, значительная часть песни раскрывает нам происхождения таких общественных слоев, как рабы, крестьяне и воины (знать), и «автором» их создания выступает именно Риг. При этом, представители каждого класса во всем отличаются от лиц двух других. Карл выглядит бравым и простоватым, как типичный крестьянин, Ярл — сильным и красивым, как настоящий господин, ну, а Трель — с увечьями и уродливым, как само рабство. Отличительная черта «Песни о Риге» — подчеркнутый интерес к происхождению общественных классов.
Эта песнь рисует происхождение социальных прослоек в отличие от других песней эддического цикла, рисующих состояние общества на тот момент. Деятельность Рига, благодаря которому появились рабы, крестьяне и знать, вела к прекращению существования «первобытного» общества и к появлению классового. В «Песни о Риге», как и в других эддических песнях, даются длинные перечни имен Треля, Ярла и Карла, и все они, как видим, содержат определенную социальную, физическую и нравственную характеристику. Объясняя таким образом происхождение общества, песнь увековечивает его структуру, неизменно восходящую к своему «культурному герою» (Ригу). Песнь, посвященная вождю, не только укреплял его авторитет, но усиливала его «удачу», «счастье». «Песнь о Риге» увековечивает идею сакрального происхождения королевской власти. У Рига было трое сыновей, но только один получил прав называться его сыном — Кон. От него и пошли скандинавские конунги [1, с.
349]. Религия скандинавов не была проникнута моральным пафосом, но она призывала к совершению действий во благо своего рода. Трусость, низкие поступки могли повредить всему роду, душам его представителей, а это для древних скандинавов было еще страшнее, чем страх смерти, который он по сути презирал. Поддержка рода была очень важна для древних скандинавов, поэтому, в далеких странах они обменивались между собой нерушимыми клятвами верности, обязательно скрепленными кровью, и вступали в защитные гильдии и союзы воинов [1, с. 175].
О культуре древних скандинавов, как и о них самих, можно говорить очень много. Благодаря своим богатству и неповторимости, она заслуживает большого внимания. Самим западным европейцам есть что почерпнуть у древних варваров викингов. Говоря о них, не следует их представлять бескультурными грабителями, способными лишь на разрушение. Они не только воевали и занимались пиратством, но и торговали, заселяли и возделывали новые земли, открывали неизвестные нам до них страны. Вместе с захваченными богатствами они привозили на родину новые идеи и представления, новые впечатления о дальних странах Востока и Запада, Севера и Юга, новые художественные и технические навыки. Подъем изобразительного искусства и фольклора, начавшийся еще до походов викингов, говорит о высокой духовной культуре этих народов.
Расцвет культуры древних викингов нашел свое выражение в песнях и мифах о богах и героях, в многочисленных сагах об исландцах, о королях, о дальних странствиях.
Литература
1. Гуревич, А. Я. Избранные труды / А. Я. Гуревич. М.: Центр гуманитар. науч.
информ. по обществ. наукам СПб.: Унив. кн., 1999. — Т.
1. Древние германцы. Викинги. — 1999. — 350 с.
2. Гуревич, А.Я. «Эдда и сага» / А. Я. Гуревич. — М.: Наука, 1979. — 192 с.
3. Гуревич А. Я. Избранные труды. Норвежское общество / А. Гуревич. — М.: Традиция, 2009. — 469 с.
4. Петрухин, В. Я. Мифы Древней Скандинавии / В. Я. Петрухин. — М.: АСТ: Астрель, 2009. — 463 с.
