Роль и значение религиозных СМИ в процессе формирования общественного мнения

Возможно, в будущем такого рода качественно новые, интерактивные рекламные сообщения найдут своё место на страницах других религиозных изданий. Нынешнее российское общество неоднородно по своему составу. Оно разделено не столько по национальностям, языковой принадлежности или вероисповеданию, сколько на богатых и бедных, что гораздо болезненней для общества. В такой ситуации религиозным организациям особенно сложно найти «общий язык для всех». Русская Православная Церковь и другие традиционные конфессии едины в своих устремлениях оказать каждому из россиян посильное внимание и заботу, помочь людям преодолеть разделение. Духовная поддержка, пробуждение в людях интереса к религии, к культурным традициям своего народа — одна из важнейших функций рекламных объявлений в клерикальной прессе. Огромную роль в этом играет рекламная информация о паломнических поездках, которую регулярно публикуют практически все православные и мусульманские издания:"Паломническая служба газеты «Православная Москва» приглашает посетить православные" святыни России январь… Пафнутиев-Боровский монастырь… Оптина Пустынь …" («Православная Москва», № 4, 2000)."Дорогие мусульмане и мусульманки! Духовное управление мусульман Европейской части России и фирма «Наджм» (Саудовская Аравия) направляет мусульман к великим святыням ислама — в Мекку и Медину — для совершения Хаджа…". («Ислам Минбаре», № 1, 2000).К сожалению, следуя моде, многие россияне, вне зависимости от возраста, национальности и вероисповедания, проявляют больший интерес к оккультным, сектантским учениям, нежели к своим традиционным религиям. На этом фоне возрастает роль рекламных объявлений о деятельности православных лекториев («Православная Пермь», № 11, 1999), беседах об исламе («Ислам Минбаре», № 8, 1999); об открытии и приеме в воскресные школы при религиозных объединениях мусульман («Ислам Минбаре», № 10, 1999), в церковно-приходские школы, детские сады при храмах («Православная газета», № 20, 1999), православные гимназии («Радонеж», № 9−10, 1999, «Православная Москва» № 31, 34, 1999), медресе («Ислам Минбаре», № 10, 1999), духовные институты и университеты («Православная Москва», № 34, 1999, «Ислам Минбаре», № 5, 8, 1999), семинарии, училища («Православный христианин», № 2, 1999 г., «Православная Москва», № 34, 1999).С 6 по 10 марта в Москве проходил Конгресс православной прессы «Христианская свобода и независимость журналистики». В выступлении на Конгрессе православной прессы архиепископ Тихон Бронницкий заметил, что церкви недостает центральной газеты, которая не вмешиваясь в политику, давала бы оценку тем или иным явлениям в обществе с духовно-нравственных позиций. По мнению архиепископа, это способствовало бы единению общества в целом. Развернутый план такого издания уже существует и в скором времени будет передан в комитет печати и информации Российской Федерации. Центральный печатный орган необходим не только Русской Православной Церкви, но и другим российским традиционным конфессиям. Подобного рода издания, рассчитанные на широкий круг читателей, смогут предоставлять информацию о религиозной жизни России во всем ее разнообразии, наладят тесную связь между конфессиями. Этому, я надеюсь, будет способствовать и реклама, которая обязательно будет даваться на их страницах. Чтобы рекламное объявление об открытии новой церковно-приходской школы или медресе привлекло большее внимание мальчика или девочки, нежели втиснутое в детскую ручонку приглашение на сектантскую проповедь, оно должно быть составлено с учетом известных рекламистам правил. К сожалению, приведенные примеры рекламных объявлений из религиозной прессы далеки от совершенства.

2.3. Структура и роль религиозных СМИ в России.

С наступлением так называемого «века информационных технологий» главным капиталом общества становится информация. Религиозная сфера жизни наряду с политической, экономической и другими теперь связанна с получением, передачей и накоплением большого количества информации, что обуславливает формирование системы знаний или так называемой информационной компетентности в данной сфере. Под информационной компетентностью подразумевается интегративное качество личности, являющееся результатом отражения процессов отбора, усвоения, переработки, трансформации и генерирования информации в особый тип предметно-специфических знаний. Если применять данный термин к религии, то — это получение и формирование неких знаний о религии, религиозных обрядов, ритуалов. С распространением средств массовой информации, в том числе и Интернета, в наши дни почти любой человек может легко узнать информацию, представляющую религиозный интерес для него, путем беспрепятственного посещения религиозных интернет-сайтов, чтения религиозных журналов, газет, просмотра телевизионных и радиопрограмм и даже целых Каналы религиозной ориентации. В связи с тем, что религиозная картина современной России более представлена православными христианами (79% по данным Института социологии РАН на 2015 год), нужно говорить о православных средствах массовой информации как источнике информационной компетентности в Религиозных вопросов. В настоящее время можно говорить о следующейструктуре российского медийного поля религии:

1. Религиозная печать, ориентированная на все мировые религии, с более разветвленной сетью православных изданий (здесь примером послужит журнал «Альфа и Омега»).

2. СМИ светского характера, в содержании которых присутствует религиозная проблематика (например, передача «Слово пастыря» Святейшего Патриарха Кирилла на «Первом канале»).

3. Специализированные религиозные телеи радиоканалы (право-славный телеканал «Союз»).

4. Религиозные Интернет-ресурсы (например, Богослов.Ru -православный информационный интернет-портал). Сюда же можно отнести группы в социальных сетях (например, Вконтакте) на религиозную тематику. Репрезентация православного христианства в рамках современных российских СМИ рассматривается, прежде всего, как достаточно интенсивный поток сообщений, тематически связанных с различными аспектами православной культуры, составляющий заметную часть российского информационного поля в последние два десятилетия. Сочетание активизации миссионерской деятельности Православной церкви (прежде всего — Русская Православная Церковь) с устойчивым тематическим информационным запросом светских субъектов повлекло за собой масштабное социокультурное последствие, выразившееся в значительном росте «информационного присутствия» православных символов и смыслов на фоне светского культурного мейнстрима. Следствием этого явилось формирование и развитие специализированного «православного» сегмента в общей социокультурной картине российского общества. Рост ресурса трансляции актуальной православной культуры выражается в увеличении плотности и расширении объема соответствующего массива тематических сообщений (религиозных программ, статей печатных изданиях и т. д.) в информационно-коммуникативном пространстве общества. В сравнении с советским периодом, постсоветский период характеризуется существенными качественные изменениями в трансляции религиозных традиций в информационном пространстве. В наши дни можно проследить тенденцию увеличения количества и разнообразия каналов трансляции социальной информации, прямо или косвенно относящейся к религии в целом и православному христианству в частности. Он предполагает тиражирование определенного культурного содержания и форм через средства массовой коммуникации, книгопечатание, в также увеличение разнообразия тиражируемых объектов (их номенклатуры). Исследователи еще в первые годы нового столетия отмечали, что за период развития соответствующего «сектора российских СМИ, начало которому было положено на рубеже 80-х — 90-х годов в дни празднования 1000-летия крещения Руси, сделан серьезный шаг вперед в развитии системы религиозной коммуникации и ее содержательного наполнения, каналов распространения информации и их аудиторий». При этом православная система массовой коммуникации в значительной степени задает тон развитию религиозных медиа в целом. Вторым существенным моментом современной актуализации православной культуры в медийном пространстве представляется то, что значительную и даже определяющую роль в ее активизации играют не собственно религиозные, а светские коммуникации. Безусловно, значимость СМИ в формировании информационной компетентности в религиозных вопросах нельзя отрицать. Она велика. В одном из университетов Белграда было проведено исследование «фокус-групповое интервью» в рамках авторского исследования со студентами НИУ «Бел.

ГУ" были получены несколько иные выводы, отводящие такой источник информации как СМИ на второй план. Во-первых, ни один студент не упомянул о СМИ как об источнике религиозной информации. Они были названы как источник получения информации другой направленности. Во-вторых, первые свои знания о религии все участники фоку-группы получили не из СМИ, а от родителей, бабушек и дедушек. В-третьих, на вопрос «из каких источников Вы в основном получаете информацию о религии сейчас?» студенты ответили следующим образом: из литературы, опять же — от родителей и из общения со священнослужителем. В-четвертых, доверяют студенты следующим источникам религиозной информации: книгам, священнослужителям, людям, компетентным в религиозных вопросах. А вот среди источников, которым доверять нельзя оказались так называемые «уличные проповедники».И, наконец, в-пятых, студентам был задан вопрос: «к каким бы источникам информации Вы бы обратились, если бы у вас возникли вопросы, связанные с религией?» Здесь мнения участников разделились. Половина участников обратились к священнослужителям, другая половина — к родителям. Опять же, ни один участник не назвал религиозные СМИ. Из вышесказанного можно сделать вывод, что СМИ играют отнюдь не главенствующую роль в трансляции религиозной информации. Наиболее распространенным и популярным источником религиозной информации, согласно мнению современных россиян, являются родители, т. е., иными словами, передача и получение религиозных знаний, информации и опыта от поколения к поколению по-прежнему остается наиболее приемлемой.

2.4. Роль и значимость религиозных СМИ в формировании общественного мнения.

Религия, как известно, основана на вере. А вера — это признание чего-либо истинным не на основе рациональных рассуждений, а на основе иррационального убеждения — то есть, попросту желания. То есть цель религии — сформировать у человека желание признать некие постулаты истинными, а он уже сам найдет, как себя в этом убедить. Самому человеку создать себе мировоззрение handmade теоретически можно, но практически очень сложно. Никто не строит себе автомобиль, а покупает готовый. С религией человек получает готовое мировоззрение как сложный и внутренне гармонизированный комплекс представлений о себе и окружающем мире. Полезный комплекс, помогающий человеку гармонично сосуществовать с себе подобными и взаимодействовать с природой. Мировоззрение нынешних 40−60-летних сформировалось советской философской школой, которая базировалась на марксизме-ленинизме. И хотя внешне от этого давно отказались, старые постулаты по-прежнему накрепко засели в головах. Если говорить о теме массовых коммуникаций, то самым вредным, на, является идея о том, что бытие определяет сознание."Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание." - написал Карл Маркс в предисловии к своей работе «К критике политической экономии» в 1859 году". Именно эта, засевшая в головах идея определения сознания бытием уже четверть века является тормозом развития теории и практики массовой коммуникации в России. Власть предержащие, выучившиеся в советских ВУЗах, никак не могут понять, что сознание и бытие — это разные сущности, они имеют разную природу и часто вообще между собой не пересекаются. Возможно, для своего времени Маркс был в чем-то и прав.

Но то было в 19 веке, когда мировоззрение определялось церковью, не было ни телевидения, ни столь изощренных методов манипуляции сознанием в СМИ, а межличностные связи в обществе были обширны. Из-за этого не то что откровенную ложь — даже недостаточно проверенную информацию газеты боялись публиковать. Ставили пометку NT — nontestatum, то есть «не проверено». Впоследствии от этого даже появилось выражение «газетная утка» (по-немецки «утка» — Ente).В 20 веке церковь успешно вытеснили на периферию общественной жизни. Но свято место пусто не бывает: роль «фабрики мировоззрения» сразу же заняли СМИ. Смысл в том, что без мировоззрения обычный человек быть в принципе не может. А сформировать его самостоятельно — не в состоянии. Поэтому он просто вынужден принять «религию» СМИ. У молодого поколения есть интернет — там все сложнее. А для тех, кто с Интернетом не дружен, это просто безальтернативный выбор. Но если драйвером социальной роли церкви служит мистика, то у СМИ таким инструментом является интерпретация. Если религия дает человеку моральные установки в виде простейших заповедей и более сложных притч, СМИ формирует мировоззрение в виде интерпретаций событий окружающего мира. СМИ создает целостную картину мира (мировозззрение) — соответственно выбираются только те события, которые под эту картину подходят и их можно правильно интерпретировать. Базовый принцип такой интерпретации довольно прост: «плохие парни — хорошие парни». Иными словами, сообщая какую-либо новость СМИ не говорят прямо, но всегда дают понять кто прав и кто не прав, кто плохой и кто хороший. Таким образом, можно сделать вывод, что религиозные средства массовой информации и все средства массовой информации в целом оказывают сильное влияние на отдельных лиц и общество, поскольку многие люди полагаются на средства массовой информации как источник информации, даже не думая, верно это или нет.

Кроме того, средства массовой информации являются очень мощным оружием, которое может быстро изменить взгляды людей и убеждения, например, Более того, в настоящее время ведущие новостей и комментаторы начинают давать свои собственные мнения, которые являются как-то возможными, но когда дело доходит до деликатного вопроса, они должны быть осторожны, поскольку многие люди воспринимают свое мнение как окончательную истину, в результате они поддерживают ложную идею относительно определенной темы. Как мы уже сказали, смысл религиозных СМИ в том, что без мировоззрения обычный человек быть в принципе не может. А сформировать его самостоятельно — не в состоянии. Поэтому он просто вынужден принять «религию» СМИ.

Заключение

.

Тема данной курсовой работы была посвящена религиозным СМИ. В рамках данной курсовой работы мы выяснили, что современные массмедиа являются площадкой реализации самых различных целей и задач. В СМИ находят свое отражение практически все виды институционального дискурса. В настоящее время все более частотным является употребление религиозного дискурса в СМИ.

В XXI веке все более очевидной становится связь религии и массмедиа. Дело в том, что в стране за последние десятилетия произошли качественные изменения во всех областях жизни. После длительного периода послереволюционного и послевоенного атеизма в обществе активно формируется и распространяется религиозная повестка дня. Увеличился интерес к различным конфессиям и верованиям. Помимо традиционных религий появляются разные направления, учения. А благодаря современным средствам массовой коммуникации религиозная картина мира становится более яркой, более значимой, более правдоподобной. Именно посредством массмедиа становятся известными большинство религиозных событий.

Взаимодействие религии и СМИ институционализируется, регламентируется целым рядом общественных норм и становится предметом общественных дискуссий. Первая глава курсовой работы была посвящена истокам формирования религиозных СМИ, а так же PR религиозных СМИ и роли религии в мире. Мы выяснили, что различные религии были типизированы посредством их отношения к различным средствам массовой информации. Общепринято думать о развитии религий современного Запада, поскольку они были затронуты крупными способами с помощью передвижной печати. В двадцатом веке ряд религий разработали конкретные отношения со средствами массовой информации. В большинстве случаев эти отношения определялись предположением о дуализме, отделяющем «священную» сферу подлинной религиозной истории, претензий, веры и практики от «светской» сферы, представленной средствами массовой информации.

Например, ислам, как полагают, избегает массового посредничества и особенно опосредованного визуального изображения. Также считается, что аскетизм буддизма отделяет его от медиа-сферы, в которой преобладают материальные и материальные интересы. Еврейская наука подчеркивала важность «книги», но, как правило, считала, что другие способы общения и представительства менее достойны. Так же, выяснили, что положительную роль религии в обществе, социологи зафиксировали в Африке (65%), далее следуют жители обоих американских континентов (54%), стран Ближнего Востока и Северной Африки (50%).Отрицательный ответ на соответствующий вопрос дали респонденты в девяти странах, шесть из которых находятся в Западной Европе (Бельгия, Дания, Франция, Нидерланды, Испания и Швеция).Наибольшую убежденность в положительном влиянии религии на жизнь общества продемонстрировали жители Индонезии (95%). Для сравнения в США и в Великобритании эта цифра составляет 43% и 6% соответственно. Если взглянуть на оценки респондентов в разрезе конфессий, то наибольшее число тех, кто считает религию положительно влияющей на общество, было выявлено среди мусульман (76%) и протестантов (72%), а меньше всего — среди индуистов (55%). Что касается религиозных СМИ в России, то можно отметить, что православие, ислам, буддизм оказали огромное влияние на духовную и культурную жизнь нашей страны. И в настоящее время важнейшей задачей традиционных российских конфессий является духовное воспитание общества.

Ведущую роль в таком воспитании играют религиозные СМИ. Религиозная картина современной России в большей степени представлена православными христианами (79% по данным Института социологии РАН на 2015 год), следует говорить о СМИ православной направленности как об источнике формирования информационной компетентности в религиозных вопросах. В настоящее время можно говорить о следующей структуре российского медийного поля религии:

1. Религиозная печать, ориентированная на все мировые религии, с более разветвленной сетью православных изданий (здесь примером послужит журнал «Альфа и Омега»).

2. СМИ светского характера, в содержании которых присутствует религиозная проблематика (например, передача «Слово пастыря» Святейшего Патриарха Кирилла на «Первом канале»).

3. Специализированные религиозные телеи радиоканалы (право-славный телеканал «Союз»).

4. Религиозные Интернет-ресурсы (например, Богослов.Ru -православный информационный интернет-портал). Сюда же можно отнести группы в социальных сетях (например, Вконтакте) на религиозную тематику. Что касается влияние религиозных СМИ на общественное мнение. Роль религиозных СМИ в том, что без мировоззрения обычный человек быть в принципе не может. А сформировать его самостоятельно — не в состоянии. Поэтому он просто вынужден принять «религию» СМИ. Таким образом, разобрав все данные аспекты можно сказать, что цель данной курсовой работы выполнена.

Список использованных источников

.

Ван Дейк Т. А. Язык. Познание. Коммуникация. — М.: Прогресс, 1989.

Карасик В. И. Религиозный дискурс // Языковая личность: проблемы лингвокультурологии и функциональной семантики. — Волгоград: Перемена, 1999.

Карасик В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. — М., 2004 — с 266- 276Кожемякин Е. А. Дискурсный подход к изучению институциональной культуры. — Белгород: Бел.

ГУ, 2008.

Мечковская.

Н.Б. Язык и религия. — М.: ФАИР, 1998.

http://www.religare.ru/2_26 644.html.

http://www.1tv.ru/projects/si=298Вера и надежды [Электронный ресурс] // Режим доступа к изд.:

http://www.rg.ru/2013/01/15/ - Систем.

требования: IBM PC, InternetExplorer. Информационная компетентность [Электронный ресурс] // Режим доступа к изд.:

http://do.gendocs.ru — Систем.

требования: IBM PC, InternetExplorer. Книга «Религия в информационном поле российских СМИ» [Электронный ресурс] // Режим доступа к изд.:

http://www.religare.ru/2_26 801.html — Систем.

требования: IBM PC, I nternetExplorer. Филатов, С. Б. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ / С. Б. Филатов // Политические исследования. — 1999.

— № 3. — С. 141, 142Чаплин В., протоиерей. Единственный способ обеспечить церковный авторитет в сети — качество работы тех, кто делает церковные интернет-ресурсы.// Справочник-путеводитель «Православный Интернет». М., 2004.

С. 24Верховский А. Интервью из архива автора.

Свешникова М. Ринат Мухамедов: «Никто не принимает ислам путем нажатия кнопки на сайте. Мусульманский интернет-ресурс отмечает пятилетний юбилей». // Страна.

ру. 6 сентября 2005.

Василий, епископ Сергиевский. Интернетом заражены многие, но лишь некоторые не смогли устоять. // «Церковный вестник», № 1−2, 2004.

Заседание Священного Синода РПЦ от 16.

07.2005 г. Журнал № 64.

http://www.mospat.ru/text/decisions/id/9730.htmlВерховский А. Интервью из архива автораBaudrillard Jean. Simulacreset simulation. Paris, 1981.

Кырлежев А. Интервью из архива автора.

Кастельс М. Галактика Интернет: Размышления об Интернете, бизнесе и обществе. Пер. с англ. — Екатеринбург: «У-Фактория», 2004. — 328 с. Морозов А. Вера в мире коммуникаций // Религия и СМИ 16.

10. 2002

http://www.religare.ruГордон Дэвид «Религия и Интернет» (цит. по.

Базаров Р. «Духовные сферы сетевого бытия» // Религия и СМИ 6 января 2006

http://www.religare.ru)Карр Н. Бездушность Веб 2.0 // «Компьютерра» 21 ноября 2005 гБен Армстронг (1978). Религиозное вещание. Национальные религиозные вещатели.

Получено 23 апреля 2013 года. Человеческие материалы MediaProducts B.V. «Фонд буддийского вещания — Фонд буддийского вещания». Получено 23 августа 2015 года. Манаса, Маквеембо (2010;02−11). &# 171;ТБ Джошуа — Пророк 21 века в нашей среде?". Замбийский сторожевой пес. Священные боговещательные министерства, Франция: заявление миссии Архивировано 19 февраля 2013 года на машине Wayback. Новые Живые Министерства. &.

quot;Свяжитесь с нами". Получено 23 августа 2015 года. &# 171;ITV будет транслировать только один час религиозных программ в этом году". Telegraph.co.uk. 23 июня 2010 года. Получено 23 августа 2015 года. JSM WebDept. «Сеть радиовещания» Сон.

Лейф «.

— христианское телевидение — SBN — Джимми Сваггарт Министерства". Получено 23 августа 2015 года.