Нововавиорнское искусство (7-6 вв до н.э.)

К сожалению, о других, неархитектурных памятниках мы знаем очень немного. Безусловно, что нововавилонское изобразительное искусство было продолжением ассирийского. Но положение царя Вавилонии в это время резко отличалось от положения ассирийских царей: он был бесспорным ставленником жречества, и тема восхваления его личных подвигов совершенно исключалась. Это сказывается и в царских надписях этого времени и в характере искусства. То, что составляло главное содержание ассирийского искусства — тема царских походов и охот, — полностью исчезло.

Существовала еще, конечно, религиозная скульптура, но до нас не дошло ее образцов, если не считать довольно грубых терракотовых имитаций для нужд домашнего культа. Об изваяниях вавилонских богов мы знаем только из литературных источников. Геродот и Диодор сообщали об огромных золотых и серебряных статуях, которыми был украшен описанный выше храм на вершине башни Бела. Пророк Даниил (III, 1) также упоминал о колоссальном золотом изваянии Бела. Диодор, опираясь на Ктезия, рассказывал о медных статуях царей. Из архитектонических скульптурных произведений сохранился, например, в Британском музее обломок известняка, найденный в Эль-Касре, с изображением двух бородатых мужей с тиарами из перьев на голове, поддерживающих в виде атлантов балку архитрава.

Декоративным целям служили, конечно, также и небольшие терракотовые пластинки, украшенные рельефными изображениями; найденные Роулинсоном в Бирс-Нимруде пластинки находятся в Британском музее; на одной из них довольно натурально представлен полунагой слуга, ведущий на привязи большую собаку.

Глиптика этого времени тоже не представляет большого интереса. Немногие из сохранившихся произведений декоративной пластики, на которые мы указали, — цилиндрические печати, поскольку они вавилонского происхождения, и многочисленные обломки картин на кирпиче показывают, что нововавилонский стиль отнюдь нельзя считать особенно успешным развитием месопотамского стиля, превзошедшим ассирийский. Только в отношении общего хода искусства в рассматриваемую эпоху в отдельных обломках как бы чувствуется несколько большая гибкость языка форм. Если же глазурованный кирпич и металлы получили более широкое применение в орнаментике Вавилона, чем в орнаментике Ассирии, имевшей поблизости богатые каменоломни, то это следует объяснять не столько духом времени, сколько свойствами природы Средней и Южной Месопотамии.

Позднее цилиндр-печать выходит из употребления, заменяясь каплевидной халцедоновой печатью-подвеской с овальной плоскостью внизу, на которой почти всегда выгравировано одно и то же изображение жреца или молящегося, стоящего перед алтарем с водруженными на нем символами божества.

Искусство расписывать кирпич, покрывать его глазурью и составлять из него украшения зданий было в Вавилоне чисто местным. Ассирийцы мало применяли этого рода живопись и никогда не достигали такого мастерства ни в глазуровании, ни в получении великолепных тонов красок, как вавилоняне. По замечанию Опперта, ассирийская глазурь относится к вавилонской, как акварель к живописи масляными красками. То обстоятельство, что изображения на кирпичах у того и другого народов, вследствие самого способа писания красками, несколько возвышаются над фоном, по большей части синим, нисколько не препятствует нам причислить этого рода картины к плоским изображениям. Ассирийские известняковые и алебастровые рельефы в руках нововавилонских художников сами собой превратились в картины на кирпиче. В покоях Вавилона найдено огромное количество обломков глазурованных кирпичей, но никогда не удавалось сложить из них какую-либо целую картину. Сохранились, однако, части животных и людей, копыта лошадей, глаза и бороды людей, части цветов и листьев, сети чешуек, которыми обозначались горы, и спирали, изображавшие воду.

Нововавилонскому искусству наследовало искусство Ахеменидского Ирана, которое, однако, вобрало в себя и многие другие элементы — и наследие Урарту, переданное через посредство Мидии, и наследие Элама, и собственные традиции народного искусства, и те достижения, которые смогли внести мастера, ввезенные завоевателями-персами из Греции и Египта.

Заключение

.

В 539 году до н.э. Вавилон пал под натиском персов. Библейский пророк Даниил описывает, как царь Валтасар (сын Навуходоносора II) пировал во дворце, утопавшем в богатстве и роскоши, а в это время лучники царя Кира сумели отвести воды Евфрата и по обмелевшему руслу пройти в город и ворваться во дворец. Как рассказывает пророк Даниил, в большом царском дворце на внутренней стене появились начертанные таинственной рукой слова: «Мене, Мене, Текел, Упарсин». Вскоре все было кончено. Дворец был захвачен войсками Кира, и его наместники стали править в Месопотамии.

Хотя персы не разрушили Вавилон, а превратили его в свою столицу, население города они частично перебили, а остальных разогнали. Персидское владычество продолжалось почти 200 лет.

В 321 году до н.э. Александр Македонский разбил войска персов и задался целью пробудить Вавилон к новой блестящей жизни, однако из-за его внезапной смерти этот замысел остался неосуществленным. Город пришел в упадок, и жители покинули его.

К моменту персидского завоевания Месопотамии в 539 году до н.э., когда персидский царь Кир включил ее в свою необъятную империю, она уже пережила трехтысячелетнюю богатую историю своего хозяйственного и культурного развития. В культуре Месопотамии спрессован многовековой опыт нескольких южных народов. Уже одно это обстоятельство определяет всю значимость этой культуры для человечества.

Сохранившиеся руины величественного Вавилона напоминают нам и теперь о той цивилизации в центре Месопотамии, которая на протяжении трех тысячелетий создавала культурные ценности, ставшие основой для многих последующих культур. Именно там, в Месопотамии, впервые в истории появилась школа и ученики, был составлен первый в истории человечества календарь, впервые создана письменность. Возникли многие науки — астрономия, алгебра, медицина. Написаны первые басни о животных. Появился величественный эпос. Родилась первая легенда о воскресении из мертвых. Сложена первая любовная песнь. Создана первая система законности. Одним словом, здесь началась духовная история человечества.

Список литературы

1. Веллард, Дж. Вавилон: Расцвет и гибель города чудес / Пер. с англ. О. И. Перфильева. — М.: Центрполиграф, 2003. — 265 с.

2. Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. — М.: Алетейа, 2004. — 436 с.

3. Шуази О. Мировая архитектура. — М.: Эксмо, 2010. — 544 с.

Иллюстрации Илл. 1. Зиккурат Этеменанки.

Веллард, Дж. Вавилон: Расцвет и гибель города чудес / Пер. с англ. О. И. Перфильева. — М.: Центрполиграф, 2003.

Веллард, Дж. Вавилон: Расцвет и гибель города чудес / Пер. с англ. О. И. Перфильева. — М.: Центрполиграф, 2003.

Шуази О. Мировая архитектура. — М.: Эксмо, 2010.

Шуази О. Мировая архитектура. — М.: Эксмо, 2010.

Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. — М.: Алетейа, 2004.

Шуази О. Мировая архитектура. — М.: Эксмо, 2010.

Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. — М.: Алетейа, 2004.

Веллард, Дж. Вавилон: Расцвет и гибель города чудес / Пер. с англ. О. И. Перфильева. — М.: Центрполиграф, 2003.

Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. — М.: Алетейа, 2004.

Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. — М.: Алетейа, 2004.