В соответствии с древними правилами, жена обязана была оставаться с мужем в жизни земной и жизни загробной, ей запрещалось выходить замуж второй раз.
Однако и мужу, который требует развода без оснований, угрожала каторга. Он не имел права разводиться, если супруге было некуда идти, если она носила траур по его родителям и прочее. Ответственность супруга за супругу проявлялась и в том, что при всех ее правонарушениях, за исключением тяжкого преступного деяния и измены, она должна была выдаваться ему на поруки.
Глава семьи являлся ее властелином, хозяином имущества. Характерной особенностью древнекитайского права является следующее. Понятие «отец» выражалось в письменном виде иероглифом, который изображал руку, удерживающую прут — символ кары за непослушание членов семьи: детей, жены, младших родственников. За избиение жены муж должен был быть наказан намного менее сурово, чем жена за избиение мужа.
До соответствующего исторического момента (предположительно — рубежа новой эры) отец имел право продавать собственных детей, за исключением старшего сына, который пользовался некоторыми преимуществами перед остальными детьми.
Безнаказанность убийства матерью, отцом, бабкой и дедом по отцу сына, внука, невестки, которое явилось результатом нанесения им побоев, вообще сохранилась до XIX столетия. Вместе с тем наказывались сыновья, внуки, которые пытались без разрешения отделиться от семьи либо присвоить себе часть имущества семьи.
2.
4. Имущественное право Частноправовые нормы не обрели самостоятельного развития в древнекитайском Китая, хотя глагол «ю» в значении «иметь собственность» известен был в Китае еще в IV в. до н.э.
Земля в Древнем Китае стала рано покупаться и продаваться, дробиться на мелкие участки либо аккумулироваться в крупные наделы, однако, какие бы трансформации землепользование не претерпевало, коллективный или частный владелец имел право распоряжаться ею только в рамках распоряжения и пользования.
Третьим элементом современного права собственности — правом владения, то есть правом физического главенства над вещью, правом считать данную вещь своей собственной, соединенным с внешне выражаемым намерением владельца обращаться с вещью, как со своей собственной, — в Китае никакие другие правовые субъекты, за исключением государства, не могли обладать.
Их права на соответствующую вещь не переходили никогда в частную полную собственность. Этот правовой институт представляется достаточно занимательным: человек мог использовать плоды соответствующего участка земли (право пользования), мог завещать или продать его (право распоряжения), но этот земельный участок все равно не был его участком в полном смысле данного слова.
На данном пути вставало государство, которое сохраняло собственное неизменное руководящее место в хозяйственной жизни.
Общественно-экономическая структура, которая сложилась в Китае и вообще в государствах Азии, исключала правовые и политические гарантии, способные сформировать условия для развития частной собственности вообще и на земельные участки в частности.
Кризисный для данной структуры рост частной собственности немедленно приводил к преобразованиям, которые восстанавливали государственный экономический контроль.
Верховная государственная собственность на землю в Древнем Китае существовала наряду с общинным крестьянским землевладением. Существовала система «общественных полей», согласно которой общинная земля должна была обрабатываться сообща, и девятая доля урожая должна была быть отправлена в форме ренты-налога на содержание знати и правителя, а также на общественные и государственные потребности.
В III столетии до нашей эры в Китае уже сформировалась система частного землевладения. Отработки на «общественных полях» заменились налогом с объемов обрабатываемой земли, которая была закреплена за определенным хозяйством. В первый раз данный налог был введен в царстве Лу в 594 г. до н.э.
Развитие частного крупного землевладения, который сопровождался разорением крестьян и снижением количества налогоплательщиков, повлек за собой реформы 485 года, когда вводилась надельная система — система «равных полей», согласно которой податные крестьяне от государства получали земельный участок с целевым назначением — для посевов зерновых, конопли и посадки тутовых деревьев.
Большая часть участка земли, которая предназначалась под посев зерновых, могла предоставляться только во временное пользование и отбираться государством после превышения крестьянином податного возраста или после его смерти.
Другая, меньшая часть земельного участка могла передаваться по наследству. В 780 году нашей эры надельную систему в Китае отменили и ввели «двухразовый» налог, согласно которому налогом должны были облагаться частные землевладельцы в соответствии с размерами землевладения. В то же время был снят запрет с продажи земли, которые вводились в действие вместе с преобразованиями 485 года, что повлекло новый рост частного землевладения.
Наряду с этим увеличивается и количество арендаторов, которые были прикреплены к земле. Вследствие всех данных преобразований к XII столетию в Китае выделились три формы землевладения: частное (семейное), казенное и общинное.
Общественными являлись выпасы для скота, а также болота, леса и озера. К особенной категории, вместе с казенными землями, относились земли двора императора.
Древнекитайское право достаточно рано стало дифференцировать собственность на поверхность земли, на недра земли и на строения, являющиеся самостоятельной от земли недвижимостью, право на которую могло принадлежать не собственнику земли.
Для поощрения землевладения с древнейших времен наличествовало право любого человека занимать покинутые или бесхозные земли. Достаточно распространен был институт залога земли, а вместе с тем рабов.
При этом особой чертой института заклада земли являлось то, что залогодатель долгое время не утрачивал на заложенную землю собственных прав. Право выкупа земли даже по завершении срока уплаты долга могло передаваться и потомкам залогодателя.
Также был сформирован довольно интересный принцип, в соответствии с которым увеличение процентов по долгам не могло превышать собственно суммы долга.
В случае залога движимого имущества также недопустимо было продавать заложенную вещь, если даже был просрочен срок использования договора. Отдать в залог заложенное имущество имел право лишь глава семьи, в исключительных случаях — старший сын.
В китайском обязательственном праве особенная роль была отведена договорам ссуды, займа. При договоре купли-продажи основным условием действительности договора выступало соглашение сторон.
Виновные в совершении торговых сделок при отсутствии добровольного согласия сторон, с использованием силы либо по завышенным ценам должны были наказываться битьем палками.
Также присутствовала государственная монополия на некоторые товары: чай, соль и другие. В случае заключения договора купли-продажи должны были привлекаться также свидетели и поручители.
Уголовное право Древнего Китая было одной из самых развитых правовых отраслей и зачастую носило надотраслевой характер. Понятие преступлений в Древнем Китае было связано с проявлением человеческой преступной воли. Уголовное право пронизывало и другие правовые отрасли, такие как гражданское, семейно право и другие.
Традиционному китайскому праву не была известна европейская концепция субъективных прав личности, индивида, гражданина, которая берет собственное начало еще в античном мире.
Подводя итоги данной главы, необходимо обратить внимание на то, что традиционное право Китая, в основном, развивалось как право уголовное, нормы которого имели как бы надотраслевой характер. Они пронизывали сферу и гражданских, и брачно-семейных отношений и др.
Осуществление прав и обязанностей граждан было обеспечено жесткой системой уголовных наказаний, о чем уже было сказано выше.
Кроме того, каноны конфуцианства тесно связывали традиционное уголовное право с брачно-семейными правовыми нормами. Китайская семья выстраивалась в соответствии с представлениями о семье как о социальной первичной ячейке, которая функционирует на основании естественных закономерностей в общей системе общественного порядка.
Общественно-экономическая структура, которая сложилась в Китае и вообще в государствах Азии, исключала правовые и политические гарантии, способные сформировать условия для развития частной собственности вообще и на земельные участки в частности. Кризисный для данной структуры рост частной собственности немедленно приводил к преобразованиям, которые восстанавливали государственный экономический контроль.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги данной работы, отметим следующее. Является очевидным то, что наиболее развитой сферой правовой системы Древнего Китая являлось карательное законодательство. Но тут существовала особенная, строгая иерархия норм: согласно традиции конфликт должен был разрешаться на основании требований этикета и ритуала, потом на основании предписаний человеколюбия, потом разума и только в самую последнюю очередь — на основании обращения к предписаниям права. Однако когда европейцы начали знакомство с многотысячными статьями уголовных кодексов Древнего Китая, они зачастую делали вывод о том, что правовая система и карательная политика Древнего Китая находилось на более высоком уровне, чем в то де время в государствах Европы.
Воздействие конфуцианства, а затем — его компромиссного с легизмом варианта на правовую систему является очевидным. Но не менее важно и то, что главным фактором при рассмотрении конфликтов в правоотношениях всегда выступала традиция. Институты и структуры западного типа, которые были введены в Древнем Китае, в большей части случаев оставались простым фасадом, за которым регулирование социальных отношений выстраивалось согласно традиционным моделям.
Труды нескольких человек, которые хотели в течение ряда лет перестроить мышление китайцев, оказались не способными укоренить в умах юристов романскую правовую систему, которая разрабатывалась в течение тысячелетия западными юристами. На практике игнорировались законы, как только они нарушали традиции. Именно потому и нужно говорить о традиционной правовой системе в Древнем Китае, которая, невзирая ни на какие преобразования законодательства, действовала в течение двух с лишним тысяч лет.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Авдиев, В. И. История Древнего Востока / В. И. Авдиев. — М.: Географгиз, Государственное издательство политической литературы, 2017. — 588 c.
Васильев Л. С. Древний Китай. Том 1. Предистория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII вв. до н. э.). — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. — 379 с.
Вэнь-Лань, Фань Древняя история Китая. От первобытно-общинного строя до образования централизованного феодального государства / Фань Вэнь-Лань. — Москва: Мир, 2017. — 804 c.
Грэй Д. Г. История Древнего Китая: Перевод с английского Центрполиграф. 2006, с. 606.
Даньшин А. В. Роль конфуцианства и легизма в формировании правового и социального статуса купечества традиционного Китая, 2013. С. 50−52.
История Древнего Китая как зеркало новорусской эволюции: сравнительный экскурс. М., 2002.
Крадин Н. Н Становление и эволюция ранней государственности на Дальнем Востоке// Вопросы истории, № 10. — 2015.
Крил Х. Г. Становление государственной власти в Китае. Империя Западная Чжоу. Пер. с англ. Котенко Р. В. — СПб.: Евразия, 2001. — 480 с.
Лёве Майкл. Китай династии Хань. Быт, религия, культура / Пер. с англ. С. Федорова. — М.: ЗАО Центрполи-граф, 2005. — 224 с.
Медведев В. Г. Сущность морально-этической концепции конфуцианства и правовой доктрины легизма и их влияние на развитие права в древнем Китае. Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2012. № 6 (305). с. 190−198.
Меликсетов А. В. История Китая, Изд-во Московского университета, 2008.
Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. Москва, 1981.
Прудников Михаил Николаевич История государства и права зарубежных стран. Москва, с.120−131.
Сидельникова А.С., Бакланов И. С. О законе в древнекитайской философии. Приоритетные научные направления: от теории к практике. 2016. № 21. С. 145−149.
Смолин Г. Я. Источниковедение древней истории Китая — Старая книга. М., 2004.
Фанталов А. История Древнего Китая: Всемирная история: Физмат РГУ им. И. Канта. 2003.
Халтаева О. Р. Конфуцианские принципы государственного управления. Вестник Бурятского государственного университета. 2015. № S14. С. 18−21.
ЦУПЛ: Каталог книг: История древнего Китая: Пер. с англ., М., 2005.
Васильев Л. С. Древний Китай. Том 1. Предистория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII вв. до н. э.). — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. — С. 171.
Вэнь-Лань, Фань Древняя история Китая. От первобытно-общинного строя до образования централизованного феодального государства / Фань Вэнь-Лань. — Москва: Мир, 2017. — С. 341.
Сидельникова А.С., Бакланов И. С. О законе в древнекитайской философии. Приоритетные научные направления: от теории к практике. 2016. № 21. С. 148.
Крадин Н. Н Становление и эволюция ранней государственности на Дальнем Востоке// Вопросы истории, № 10. — 2015. — С. 22.
Лёве Майкл. Китай династии Хань. Быт, религия, культура / Пер. с англ. С. Федорова.
— М.: ЗАО Центрполи-граф, 2005. — С. 98.
Крил Х. Г. Становление государственной власти в Китае. Империя Западная Чжоу. Пер. с англ. Котенко Р. В. — СПб.: Евразия, 2001. — С. 237.
Медведев В. Г. Сущность морально-этической концепции конфуцианства и правовой доктрины легизма и их влияние на развитие права в древнем Китае. Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2012. № 6 (305). — С. 195.
А.В. Меликсетов. История Китая, Изд-во Московского университета, 2008. — С. 189.
Медведев В. Г. Сущность морально-этической концепции конфуцианства и правовой доктрины легизма и их влияние на развитие права в древнем Китае. Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2012. № 6 (305). — С. 194.
Авдиев, В. И. История Древнего Востока / В. И. Авдиев. — М.: Географгиз, Государственное издательство политической литературы, 2017. — С. 212.
Фанталов А. История Древнего Китая: Всемирная история: Физмат РГУ им. И. Канта. 2003. — С. 122.
