Святая четыредесятница. 
Формирование Великого Поста по свидетельству святых отцов учителей церкви и церковных соборов

Кто всю свою жизнь стремился оградить божественную правду от заблуждений и ересей. Кто смог ограниченным человеческим языком передать невыразимую божественную истину и утвердить её в хранимых Церковью догматах. Самыми известными учителями Церкви, кого по праву именуют «вселенскими учителями», являются три святителя, жившие в четвёртом веке. Это святые Василий Великий, Кирилл Александрийский, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст (+407). Святители Василий Великий и Григорий Богослов прославились тем, что смогли раскрыть, насколько это возможно, христианское учение о бытии Пресвятой Троицы. Именно они ввели в богословский лексикон греческий термин «ипостась». С его помощью они смогли выразить тайну единой природы Божией и различия ипостасей Отца, Сына и Святого Духа.

Святитель Григорий Богослов, будучи поэтом, иногда излагал божественные истины прекрасным поэтическим языком, добиваясь совершенства формы и содержания. Святитель Иоанн, за дар красноречия прозванный Златоустом, был непревзойдённым проповедником и толкователем Священного Писания. Его проповеди, ясные и искренние, на века стяжали ему любовь христиан. Святитель Иоанн был одним из тех, кто мог сложные догматические истины сделать близкими и понятными простым людям. Он мог вселить желание следовать этим истинам в жизни. Среди других великих церковных учителей — также живший в четвёртом веке святитель Афанасий Великий, защитник православия от арианской ереси. Это лжеучение стало великим испытанием для Церкви: Арий ставил под сомнение божественное достоинство Иисуса Христа и Его равенство Богу Отцу. Тем самым он сводил на нет спасительное значение крестного подвига Богочеловека. Прославился в борьбе с еретиками и преподобный Максим Исповедник, простой монах, отец Церкви седьмого века.

Он боролся с монофелитством — ложным учением, отрицавшем присутствие в Богочеловеке Иисусе Христе человеческой воли. Если арианство умаляло божественность Христа, то монофелитство умаляло Его человечность. Ещё одним замечательным учителем Церкви является преподобный Иоанн Дамаскин, живший в седьмом-восьмом веке на Ближнем Востоке. Он известен как пламенный защитник иконопочитания и обличитель иконоборческой ереси. Святые отцы и учителя Церкви до сих пор остаются для всех верующих духовными наставниками. Примером своей святой жизни они помогают нам уразуметь богооткровенные истины и стать ближе к Богу. В качестве Учителей Церкви почитается также ряд церковных писателей, живших, как правило, в первые века христианства: Тертуллиан, Ориген, Климент Александрийский, Блаженный Августин. Их творения по большей части были посвящены полемике с язычниками и порой содержали мнения, впоследствии не принятые Церковью. Тем не менее все они внесли заметный вклад в развитие христианского богословия.

2.2. Свидетельства Святых Отцов и учителей Церкви о Святой Четыредесятнице. Формирование Великого Поста в Церкви заняло несколько столетий и было связано с формированием литургического года. В I—II вв.еках пост совершался в пасхальную ночь в память страстей Спасителя. Продолжительность этого поста в разных местах была различной. В III веке пост мог длиться от одного дня до 40 часов или целой седмицы. 40-часовой пост проводился в полном воздержании от пищи и это число легло в основу 40-дневного поста более позднего времени. О 6-дневном посте упоминается в «Дидаскалия апостолов», в 1-м каноническом послании святителя Дионисия Великого (IIIв.)В III—IV вв.еке в некоторых александрийских источниках появляются свидетельства о 40-дневном посте.

Однако древние свидетельства не определяют точно, был ли связан этот пост с Пасхой, или этот пост был отнесен к празднику Богоявления и совершался после торжества в уподобление Спасителю, который после крещения удалился в пустыню и постился 40 дней. К III веку в Церкви распространился обычай совершать крещение в пасхальную ночь. Все принимающие крещение постились некоторое время, такой пост назывался предкрещальным. Возможно, предкрещальный и предпасхальный посты были условно объединены в Великий Пост, совершаемый перед Пасхой. Раннехристианскийлитургико-кнонический памятник сирийского происхождения III века. В различныхместах счет дней велся по-разному, отличались и правила пощения (напр., некоторые христиане не постились в субботы и воскресные дни).Об обязательности соблюдения поста для всех христиан свидетельствует 69-е правило святых Апостолов, повелевающее поститься в святую Четыредесятницу перед Пасхой: «Если кто — 3 епископ или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец — не постится во Святую Четыредесятницу или в среду, или в пятницу всего года, кроме препятствия от немощи телесной, да будет извержен; слабому телом дозволено по немощи вкушать немного масла и вина. Если же мирянин не постится, да будет отлучен». На апостольское установление поста перед Святой Пасхой и соблюдение его всей первенствующей Апостольской Церковью указывают отцы Церкви I—IV вв.еков (не все из них говорят о сорока днях). Св. Игнатий Богоносец (I в.) в послании своем к Филиппийцам так говорит о важности Великого поста: «Во всю Четыредесятницу должно поститься правоверующим, потому что она (Святая.

Четыредесятница) содержит чин и устав общества Господня". Св. Ириней Лионский5 (II в.) в послании папе Виктору (сохранилось в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (260−340)) замечает, что готовившиеся к Пасхе христиане постились день или два, а некоторые несколько дней; святитель подчеркивает, что различия впродолжительностиговения произошли «не в наше время, но гораздо прежде у наших предков».Святитель Кирилл Александрийский: «При разлучении души нашей с телом предстанут пред нами, с одной стороны, силы небесные ивоинства, с другой — власти тьмы, злые миродержатели, воздушные мытареначальники, обличители и истязатели наших дел. Узрев их, душа содрогнется, возмутится, вострепещет и в смятении и в ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих; но и будучи принята святыми ангелами и под кровом их протекая воздушное пространство и возносясь на высоту, она встретит различные мытарства (как бы некие заставы, или таможни, на которых изыскиваются пошлины), которые будут преграждать ей путь в Царство, будут удерживать и останавливать ее стремление к нему. На каждом из этих мытарств потребуется отчет в особенных грехах. Первое мытарство — грехов, совершенных посредством языка иуст. На нем представляются духами грехи, в которых душа согрешила словом, каковы: заклятия, клевета, клятвопреступления, ложь, злословие, празднословие, кощунства, пустословие, ругательства.

К ним присоединяются и грехи чревобесия: пьянство, блудодеяние, безмерный смех, непристойные и нечистые целования, блудные песни. Вопрекиим, святые ангелы, которые некогда наставляли и руководили душу в добре, обнаруживают то, что она говорили доброго устами и языком; указывают на молитвы, благодарения, пение духовных песней ипсалмов, чтение Писаний, словом, выставляют все то, что мы языком и устами принесли в благоугождение Богу. [ Кирилл Александрийский]Второе мытарство духов лести и прелести — грехов зрения. На нем бесы износят то, чем страстно поражалось наше зрение, что приглядно казалось для глаз, и влекут к себе пристрастных к непристойному взиранию, к непотребному любопытству и к необузданному воззрению. Третье мытарство — грехов слуха. Все, что льстиво раздражает наш слух и страстно услаждает нас, к чему пристрастны были любители слушать, бесы принимают и хранят до суда. Четвертое мытарство — стражников над прелестью обоняния; все, что служит к страстному услаждению чувства обоняния, как то: благовонные экстракты из растений и цветов, так называемые духи, масти, обыкновенно употребляемые на прельщение блудными женщинами, — все это содержится стражниками этого мытарства. Кирилл Александрийский]Пятое мытарство — всех беззаконий и мерзких дел, учиненных посредством рук. Слово святителя Василия Великого о посте. Пост — дар древний, не ветшающий, не стареющийся, но непрестанно обновляемый и цветущий во всей красоте.

Думаешь ли, что древность его считаю со времени происхождения Закона? Пост старше и Закона. Если подождешь немного, то уверишься в истине сказанного. Не думай, что день очищения, установленный для Израиля в месяце седьмый, в девятый день месяца (Лев.16,29), есть начало поста. Углубись в историю, и ищи древность его происхождения.

Пост — не новое изобретение, но драгоценность отцов. Все отличающееся древностью почтенно. Уважь седину поста. Он современен человечеству. Пост узаконен в раю. Василий.

Великий]Такую первую заповедь принял Адам: от древа, еже разуметидоброе и лукавое, не снесте (Быт.2,17). А сие: не снесте, есть узаконение поста и воздержания. Если б постилась Ева, и не вкусила с древа; то мы не имели бы теперь нужды в этом посте. Ибо не требуют здравии врача, но болящии (Мф.9,12). Мы повреждены грехом: уврачуемся покаянием; а покаяние без поста не полно. Проклята земля: терния и волчцы возрастит тебе (Быт.3,17.18). Велено сокрушаться духом, а не предаваться роскоши. Постом оправдись пред Богом. Но и самое пребывание в раю есть образ поста, не по тому только, что человек, ведя жизнь равноангельную, в уподоблении Ангелам преуспевал тем, что довольствовался малым, но и по тому, что жившим в раю не приходило на мысль, что в последствии изобретено человеческим примышлением; там не было ни употребления вина, ни заклания животных, ни всего, что делает мутным человеческий ум.

Поелику мы не постились, то изринуты из рая. Потому будем поститься, чтоб снова взойти в рай. Не видишь ли, как Лазарь чрез пост взошел в рай? Не подражай преслушанию Евы, не принимай опять в советники змия, который предлагает снедь, поблажая плоти. Не ссылайся на недуги и немощь тела. Не мне представляешь сии предлоги, но Ведущему.

Скажи мне: поститься ты не можешь, а пресыщаться и подавлять тело временем поядаемого можешь? И больным, сколько знаю, врачи предписывают не разнообразие снедей, но неядение и малоядение. Как же это выполнять можешь, а том говоришь, что не можешь? Что легче для чрева, провести ли ночь после умеренного вкушения пищи, или лежать обремененному обилием яств, лучше же сказать, не лежать, а часто ворочаться; потому что яствы теснят и распирают?

Разве скажешь, что кормчим удобнее спасать перевозное судно, когда оно нагружено товарами, нежели когда груз его мал и легок? Но и судно, когда нагружено много, заливает поднявшаяся волна. А если на нем соразмерный груз товаров, то оно удобно идет по волнам, и ничто не препятствует ему держаться над водою высоко. Подобно сему и тела человеческие, обременяемые всегдашним пресыщением, удобно поглощаются недугами; а если употребляется пища умеренная и легкая, то и ожидаемых от болезни худых последствий они избегают, как восстания бури, и начавшиеся уже припадки отражают от себя, как порыв вихря. Следственно, по твоему мнению, труднее не трогаться с места, чем бежать, и труднее оставаться в покое, чем бороться, если утверждаешь, что больным приличнее роскошествовать, нежели принимать умеренную пищу.

Сила жизненная легко переваривает пищу умеренную и простую, и претворяет ее в плоть питаемого; а приняв дорогие и разнообразные снеди, потом будучи не в состоянии переварить их совершенно, производит разные роды болезней. Василий.

Великий]Преподобный Симеон Столпник говорит о загробной участи христианина в дошедшем до нас отрывке из его поучения. В этом слове преподобный сперва открывает, что ему возвещено Святым Духом о малом числе спасающихся, о малом числе сохраняющихся в руках ангельских в настоящее время, то есть во время жизни угодника Божия. Далее он говорит, что душу неоскверненную и праведную ангелы воспринимают с любовию, ублажают, с песнопением возносят, отражая силу врагов и возвышаясь превыше мытарств восхода. Напротив того, грешная душа не допускается подняться в страну, превысшую воздуха: диавол имеет повод обвинять ее. Он препирается с несущими ее ангелами, представляя ее согрешения, по причине которых она должна принадлежать ему, представляя недостаточество ее в той степени добродетели, которая необходима для спасения и для свободного шествия сквозь воздух (См.: Пролог, 13 марта).Один из отцов Церкви, Иоанн Златоуст, так писал о Великом посте:"…Если мы постимся, воздерживаясь только от пищи, то, по прошествии сорока дней, проходит и Пост.

А если воздерживаемся от грехов, то и по прошествии этого Поста он еще продолжается, и будет с нами постоянная от него польза…"[Иоганн Злотоуст]"Поста и воздержания Бог требует от нас не просто для того только, чтобы мы пребывали в неедении, но для того, чтобы, удаляясь от житейских дел, употребляли все свободное от них время на занятия духовные. Если бы мы устраивали жизнь свою внимательно и всякую свободную минуту посвящали духовным занятиям, если бы и пищу принимали только для удовлетворения потребности, и всю жизнь проводили в добрых делах, то не было бы нам нужды и в пособии поста. Но так как человеческая природа нерадива и расположена к невоздержанию и роскоши, поэтому человеколюбивый Господь, как любящий Отец, и изобрел для нас врачевство в посте, дабы отвлечь нас от удовольствия и обратить от забот житейских к делам духовным… если употребляем пищу с умеренностью, нам нечего стыдиться, ибо Господь соединил нас с таким телом, которое не может существовать иначе, как принимая пищу". [Иоганн Злотоуст]"Пусть не будет неумеренности; это весьма много способствует здоровью и крепости нашего тела. Не видите ли, что от роскошных столов и неумеренного насыщения происходят бесчисленные болезни? Откуда болезни в ногах? Откуда болезни головы?

Откуда умножение испорченыхмокрот? Откуда бесчисленное множество других болезней? Не от неумеренности ли, не от того ли, что мы вливаем в себя вина более надлежащего? Как судно переполненное скоро погружается и тонет, так и человек, предавшись объядению и пьянству, несется в бездну, потопляет свой разум, и лежит, наконец, как живой труп, часто могущий еще сделать что-либо худое, а на добро способный не более мертвых". Иоганн Злотоуст]Заключение.

Великим постом с понедельника по четверг первой седмицы на великихповечернях читается покаянный канон святого Андрея Критского. Канон этот назван Великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству содержащихся в нем тропарей — около 250 (в обычных канонах их около 30). Для чтения на первой седмице поста канон разделяется на четыре части, по числу дней. В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Великий канон завершается тропарями в честь его творца — святого Андрея Критского. Существует предание, что распространенная церковная практика чтения канона за богослужением сформировалась и утвердилась после сильнейшего землетрясения, случившегося в Константинополе в 790 году. Тогда, оберегаясь от действия землетрясения, монахини, уповая на Господа, читали этот канон в частном порядке. Со временем к нему стали прибегать и другие христиане, используя его в дни наступления бедствий, а потом его стали читать широко, во время Великого поста. В современной традиции Великий канон читается за богослужением отдельными частями: в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы, в четверг пятой седмицы Великого поста.

Литература

.

Апокрифы Древней Руси: Тексты и исследования. М., 2016; Архангельский А. С. К истории южнославянской и древнерусской апокрифической литературы // ИОРЯС. 2013. Т. 4.

Кн. 1. С. 112−118;Великая четыредесятница // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 2016.

Дмитриевский А. Описание литургических рукописей … Т. ΙΙΙ. С. 8, 18; ГИМ. Син. 329.

Л. 205; ГИМ. Воскр. 9.

Л. 184; РНБ. Пог. 284. Л.

244, 263; РНБ. F. п-Ι. 26. Л. 165, 181 об.; РГАДА. Тип. 143. Л.

140, 151;Желтов М. С., Лукашевич А. А., Ткаченко А. А. Великий пост// Православная энциклопедия.

http://www.pravenc.ru/text/150 109.html.Мильков В. В. Древнерусские апокрифы, СПб.; РХГИ, 2015. Пентковский А. Типикон патриарха Алексия… С. 240, 243−244; РНБ. Соф. 1136. Л. 6−6 об. Протоиерей Валентин Амфитеатров, Великий пост. Духовные поучения, -статья, 9-ое изд. М, -2016.

Типикон. Л. 274 на об. Благовещенскому богослужению Устав придает особое значение, оно не опускается даже при совпадении с праздником Пасхи (Типикон.Л. 289 на об.).