Проект цикла бесед в воскресной школе: «Перенесение жизненных скорбей на примере книги Иова»

И если он изгнан из ангельского мира, как у Елифаза, то для возвращения туда ему нужна ангельская весть, т. е. откровение; если же он лишился человеческого облика, дойдя до скотского состояния, то ему для возвращения нужна весть из человеческого мира, которая и сохраняется непрерывной передачей традиции: только держась ее, можно спастись. Мы видим, что каждый из двух друзей Иова — великих муд-рецов древности — формулирует по-своему стройную, последовательную теорию бытия, иллюстрируя ее красивыми поэтическими образами; это — отличительная черта мудрецов Древнего Востока. Но оба их учения не объясняют причин страданий самого Иова"Третий друг Иова также излагает пред ним свое учение, свою философскую концепцию. Его зовут Софар

Наамитянин. (&# 171;лучистый", «рассветный»).Софар опирается на мыслительные, логические способности самого человека. Именно разум, разгоняющий тьму неведения, подобен свету. &#.

171;По учению Софара, Бог познается разумом, хотя и не может быть познан до конца. И всякое зло, всякое нечестие и беззаконие, по мысли этого философа, происходят лишь оттого, что люди не напрягают всех сил разума для познания Божественной истины. Стоит им полностью опереться на собственный ум, задействовать все свои мыслительные способности — и они найдут истину и вследствие этого сразу станут праведными".Софар, в отличие от предыдущих друзей, угадывает, что за дерзкими словами Иова о несовершенстве мира кроется посягательство на тайны премудрости. Иов желает постигнуть тайны мироздания! Он хочет изменить порядок вещей! Он претендует на то, что Бог заговорит с ним! Поэтому Софар негодует: «Болтовня твоя заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился и никто не посрамил тебя? (Иов. 11:3), обличение его граничит с насмешкой: Но если бы Бог возглаголал <…> к тебе и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! (Иов 11:5,6).Софар судит о Божественной мудрости как об обличении. В отличие от Иова.

&# 171;Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?" (Иов 11:7). Бог велик и незачем лезть, куда не следует, — таково резюме в духе ислама, величие Аллаха — данность и нечего рассуждать, будь мудр житейскими истинами. Может быть, это имел в виду Софар, когда говорил, что у мудрости две стороны? Или он хотел сказать, что плоды познания бывают не только сладкими, но и горькими? Упрямство Иова ему кажется бессмысленным и опасным: безрассудный человек не станет мудрым, как не станет дикий осленок человеком (Иов 11:12) — изрекает он восточную мудрость. В заключение Софар призывает Иова «управить свое сердце», то есть примириться, и тогда «будешь спокоен».Елиуй был самым младшим из четверых, поэтому, до срока оставался как бы в тени.

&# 171;В то время как Елифаз, Вилдад и даже Софар обвиняли Иова в том, что он скрывает какие-то свои прежние злые дела, Елиуй утверждает, что Иов именно теперь, в данный момент, совершает явное нечестие: «…вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми». Но ведь Иов в действительности никогда с грешниками не ходил, в их сообщество не вступал; он был царем справедливым, судьей праведным. Почему же Елиуй так говорит? А потому, что слово, сказанное против Бога, ставящее под сомнение Его справедливость, Его праведность, есть «сообщение» с нечестивыми, есть «приобщение» к их единству — единству всех злых и темных сил. &# 171;Потому что, — говорит Елиуй, — он сказал: нет пользы для человека в благоугождении Богу". Но ведь Иов по сути это и декларирует, утверждая, что Бог поступает так же с нечестивым, как с праведным, обрушивает кару свою и на невинного, и на виновного. А ведь слово Иова имеет огромную силу, оно разносится широко. Какова сила этого слова, мы чувствуем через несколько тысяч лет, коль скоро и теперь говорим о Книге Иова и читаем ее.

Значит, все сказанное им имеет огромный резонанс в веках и народах. А следовательно, и то слово, им произнесенное, о котором упоминает Елиуй, — мол, что Бог и нечестивым, и праведным воздает одинаково, — может укрепить руки множества грешников. Вот против чего выступает Елиуй, обвиняя Иова".Так что приступили «добрые люди» с обличениями, с пространными речами, преисполненными поверхностного благочестия. Друзья Иова приходят к нему утешать болящего. Видят воочию скорбное его положение и сначала хранят почтительное молчание. Потом начинается разговор, о покаянии.

Сначала друзья осторожно внушают Иову мысль, что бедствия постигают человека за грехи, покаявшийся человек получает от Бога прощение и беды отступают от него. Тем самым, Иова призывают к покаянию. Он отвергает эти призывы. Почему же? С каждым новым выступлением друзей становится понятнее — почему.

Спор о покаянии принимает все более острый характер. Наконец, маски сброшены. Под масками друзей оказались жестокие лица судей. Иов и Бог.

Главный предмет содержания кн. Иова составляют его страдания и болезни, вследствие сего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего здесь добродетельные часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? и как согласить неравное распределение земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире?

Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, благодушное перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и др., все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в лицо самого страждущего Иова. Какой например возвышенный пример смирения и всецелой преданности воле Божией слышится в словах его, когда он, щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и внезапно лишившись всего — и многочисленных стад и всех детей своих, воскликнул: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу так и сделалось, да будет имя Господне благословенно!» (1:21); или например в его ответе жене, когда в болезни его она внушала ему хульные слова на Бога: Ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (2:10). Правда, под тяжестью своих лютых страданий и несправедливых обвинений своих друзей, он проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие души его и надежда на будущее воскресение из мертвых: Я знаю, восклицает он, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха, распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (19:25−26).

В Новом Завете (1Кор. 3:19) прямо указывается на книгу Иова, как на каноническую Ветх. Зав. книгу Свящ. Писания.

Церковь глубоко поняла историю Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать книгу его в первые четыре дня страстной седмицы. Память св. многострадального Иова празднуется Церковью 6 мая.

Мы видели, что Книга Иова, со всеми мировоззренческими тео-риями, в ней изложенными, послужила основой для дальнейших исследований человечества в области философии. Но для вразум-ления всех, стремящихся замкнуть истину в узкие границы собст-венного понимания, завершается Книга Иова не очередными рас-суждениями, но множеством вопросов Божьих, представляющих в совокупности грандиозную картину бытия, в которой столько тайн, что ни один человек никогда не сможет претендовать на ис-черпывающее познание хотя бы малой их части. Книга учит полному доверию воле Божьей, полному смирению пред Его лицом. И, наконец, книга учит надежде, ведь ее глав-ный герой, испытанный так сурово, но оставшийся верным Богу, удостоился личной встречи с Творцом, прозрел духовно и был избавлен от всех страданий. Богопознание — это теологическое понятие, в рамках которого определяются пути и пределы постижения человеком Бога, толкуемое христианами в соответствии с заповедью, выраженной в словах Спасителя: «…Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17:3). Понятие имеет смысл только в монотеистических религиях, для которых Бог есть, с одной стороны, основополагающий принцип бытия и его разумности, творец мира и человека, а с другой — личностное существо, вступающее с человеком в отношение, предполагающее веру, послушание и духовное общение. Богопознание возможно как результат усилий человеческого разума в рамках теодицеи или доказательства бытия Бога, а также как знание о Боге-Творце, извлекаемое «из рассматривания творений» (Рим. 1:20). Существует возможность постижения Бога через самооткровение, либо как результат индивидуального опыта богообщения. Ведь дело не в том, что Иов возроптал.

Иов, общаясь с Богом, покаялся. И это Господь принял. Эпизод с сатаной призван лишь подчеркнуть, что праведник остается верным Богу не только в радости, но и в печали. Искуситель оказался неправ, и все возвращается на прежнее место: Иов вновь здоров и богат, у него рождаются дети, которые продолжат его род и унаследуют имение. Правда, современному читателю странно, что герой как будто слишком легко утешился, получив взамен прежних детей — новых. Но не будем забывать, что автор добросовестно воспроизводит старый тип мышления, ту патриархальную древность, когда родовое сознание стояло еще выше личного.

Заключение

.

Книга Иова всегда была интересна не только богословам, но и философам. Это связано с тем, что сама книга достаточно трудна и противоречива. Ее автор соединил притчу в духе традиционного благочестия с криком бунтующей души, безотрадную картину жизни — с назидательным «счастливым концом», образ Бога в виде восточного монарха — с учением о непостижимости Сущего. Книга насыщена парадоксами, и любые попытки ее как-то упорядочить, приведя к общему знаменателю, практически, бессмысленны. Зато она загадочна. Книга Иова является наиболее философской частью Писания, которая способна описать человека с его сомнениями. В ней нет какой-то помпезности. Главный ее герой Иов — страдающий праведник. Его мучает только один вопрос, за что его наказал Бог.

Постепенно эта тема рассуждений переносится на судьбы человеческие вообще. Мы видим, как минимум, двух Иовов. Первый — праведник, который претерпевает скорби, причем претерпевает их с полным осознанием Божественной воли. Второй ропщет. Он смеет роптать, потому что ему дана возможность Богообщения. Иов одновременно и образец терпения и образец мятежника, не желающего мириться со своей долей. Поведение Иова как «теодицея в страдании» имеет следующие основные характеристики: переосмысление прежних религиозных и житейских воззрений через личный опыт страданий; неутомимый духовный поиск вопреки ощущениям Богооставленности и враждебности окружающего мира; предельная искренность в обращении к Богу, заключенная как в обвинениях и требованиях суда, так и в мольбах о заступничестве; решимость и упорство в борьбе за правду и невинность перед Богом вопреки обвинениям друзей и временному молчанию небес; стремление к духовной встрече с Богом как единственно приемлемому разрешению глубокого религиозного конфликта в душе страдальца."Ответы" друзей на вопрошания Иова содержат основные аргументы теодицеи, так или иначе используемые впоследствии авторами догматических и философских попыток «оправдания» Бога: зло как наказание за грехи или принцип прижизненного личного воздаяния, постулат об изначальной испорченности человеческой природы и оправданности страданий даже в случае видимой невиновности (инструментализация зла), страдание как воспитание, «вразумление» и «наставление» человека Богом (педагогизация зла), положение об ограниченности человеческого разума в сфере познания путей Божественного Промысла. Иов и друзья имеют разные представления о Боге, определяющие их позицию в вопросе о теодицее. Среди всех Божественных атрибутов чаще всего друзья говорят о величии; о справедливости упоминают прежде всего в обидных для праведника, догматических рассуждениях о воздаянии; о милосердии как будто не вспоминают совсем. Иов видит в Божественном всемогуществе не объект восхваления, а скорее препятствие, вставшее между ним и Богом. В отличие от друзей, он называет Бога Его собственным именем — Яхве (1:21; 12:9; 28:28)24 и обращается к Нему на Ты. Путь Иова к Создателю — это путь сына.

Иов ищет общения с Живым Богом, не боясь отвергнуть прежние представления, поставленные самой действительностью под сомнение. Вера для него невозможна без любви и доверия к Богу. Религиозный опыт друзей, напротив, основан на страхе наказания, заставляющем их «ради Бога говорить неправду» (13:7), а также на ожидании награды за послушание. Разрешение спора о теодицее происходит путем непосредственного Божественного вмешательства: с одной стороны, Господь отклоняет обвинительные речи Иова как «слова без смысла» (38:2), с другой — оправдывает принципиальную позицию страдальца как Богоискателя и борца за веру вопреки сомнениям. Догматическая теодицея друзей вызывает гнев и осуждение Бога (42:7−8). Когда Иов в очередной раз отказывается назвать судьям свои тайные великие прегрешения, его друзья угрожают: «Тебе сейчас очень плохо.

Ты не каешься — будет еще хуже!" Иов продолжает воздерживаться от такого не угодного Богу покаяния. И с болью признается, что хотел бы с Самим Богом поговорить, почему ему выпали такие страшные страдания. — И вот к Иову обращается Сам Бог, напоминает ему, что Творец выше всего сотворенного, что понять Его замыслы, Его действия человек не всегда может. Иов смиряется перед Богом и покаянно признает величие замыслов Божиих и правоту Божиих деяний. Бог ставит точку в споре Иова с друзьями. Иов — праведен, друзья согрешили перед ним осуждением праведника, пусть они теперь просят Иова помолиться о них. Ветхозаветная история заканчивается тем, что Иов побеждает козни сатаны, получает от Бога благословение.

И все-таки она не заканчивается… Она как бы продолжается в Новом Завете, когда Сам Бог присоединяется к страждущему человечеству, как Человек живет, страдает и совершает великое служение на земле. Сходит в преисподнюю и побеждает злые силы, воскресает к вечной жизни и протягивает руку помощи погибающим людям. Список использованной литературы.

Гавриловский В. С. Учительные книги Ветхого Завета.

http://www.sedmica.orthodoxy.ru/kds-vz-4.phpГостева Е. Книга Иова. Попытка интрепретации.

http://www.pravmir.ru/kniga-iova-popyitka-interpretatsiiИсупов К. Г. Русский Антихрист: сбывающаяся антиутопия // Антихрист. Антология. М., 1995.. Иоанн (Крестьянкин) арх. Письма.

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Skorbi-alf#13Йонас Г. Гностицизм. СПб, Лань. 1998.

Лопухин А. П. Толковая Библия. Книга Иова.

http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/lopuhin/iov/txt00.htmlМаксимов Ю. Святоотеческое отношение к болезни.

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Yurii_Maksimov_Svyatootecheskoe_otnoshenie_k_bolezniМень А. прот. История религии Т.

6.

http://www.alexandrmen.ru/books/tom6/6_gl₁₁.htmlНикитская Е. А. Православная воскресная школа как воспитательная организация. Автореф. дисс.

к.п.н. М., 2009.

http://www.dissercat.com/content/pravoslavnaya-voskresnaya-shkola-kak-vospitatelnaya-organizatsiya. Никифор арх. Книга Иова.//Библейская энциклопедия .

http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/entsiklopediya/1/arhimandrit_nikifor_bibleiskaya_entsiklopediya_1976;all.shtmlСкорби.// Вера православная.

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Skorbi-alf#13Стандарт учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви.

http://pravobraz.ru/standart-uchebno-vospitatelnoj-deyatelnosti-realizuemoj-v-voskresnyx-shkolax-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi/Толкование Библии.

http://otveti.org/tolkovanie-biblii/iov/03/Феофан Затворник, святитель. Письма. III.

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Yurii_Maksimov_Svyatootecheskoe_otnoshenie_k_bolezniХорьков M. Л. Богопознание. // Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН.

Научно-ред. совет: В. С. Степин, А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д, Шастин М.

иер. Воскресная школа. Цели и задачи.

http://kazansky-spb.ru/texts/targetШик Л. К. Методика и подготовка чтения лекции.

http://www.universalinternetlibrary.ru/book/7275/ogl.shtmlЩедровицкий Д. Беседы о книге Иова.

http://shchedrovitskiy.ru/JobBook.php?page=7.