Несмотря на то, что Маккавеи что пострадали до крестной смерти Христа — они пострадали «согласно Кресту», а потому, несомненно, заслуживают особого почитания со стороны христианского мира.
Несомненно, одним из наиболее ярких примеров христианского подвига в этом повествовании является мать, которая не только стала свидетельницей смерти своих детей, но и сама вдохновляла их на мученический подвиг: «Я не знаю, как вы явились во чреве моем; не я дала вам дыхание и жизнь; не мною образовался состав каждого. Итак, Творец мира, Который образовал природу человека и устроил происхождение всех, опять даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите самих себя за его законы».
Святой Григорий, очевидно пораженный ее поступком, сравнивает ее подвиг с подвигом Авраама, готового, из послушания Богу, принести в жертву своего сына: «Мать, мужественная и благородная, любящая и своих детей, и Бога, переносит в сердце своем сверхъестественные страдания. Не жалеет она страдающих детей, напротив, она боится, что они не пострадают. Она не столько скорбит об отшедших, сколько желает, чтобы присоединились к ним оставшиеся… О, мужественная душа в женском теле! О, чудная и великодушная жертва! О, жертва Авраамова и, если не дерзко сказать — большая Авраамовой! Ибо он одного, хотя и единородного, приносит с готовностью, она же посвятила Богу целый народ сыновей, превзойдя и матерей, и священников числом жертв… Она приводила в пример свою седину и старость для большей убедительности увещаний не для того, чтобы спасти детей от смерти, но, чтобы побудить их к страданиям».
Св. Григорий явно соотносит ситуацию в Иудее времен Антиоха Епифана эпохой Византийской империи времен Юлиана Отступника: нечестивый царь, который принуждающий людей отречься от веры в Истинного Бога и принять язычество. «И там и здесь — граждане, лояльные своему царю во всем, кроме того, что касается веры: когда есть выбор между царем земным и Царем небесным, они предпочитают последнего.
Однако мученичество возможно не только во дни гонений, но и в относительно спокойные дни, поскольку «тонкие соблазны эллинизма» всегда готовы проникнуть в слабые души. Именно в этом Православная Церковь видит значение подвига мучеников как людей показавших, что можно не только усмирят страсти, но и одержать победу над самой смертью. «Так эти мужественные люди один за другим посвятили свои жизни Богу, показав, что разум, просвещенный верой, может не только усмирять страсти души, но и торжествовать над мучениями и смертью, имея подтверждение жизни вечной и нетленной».
Кажется, именно в этой общей значимости мученического подвига Маккавеев их парадоксальное включение Православной Церковью в Жития Святых: «Действительно, хотя эти святые мученики свидетельствовали до воплощения Христа, они ничем не уступают тем, кто следовал за Господом, подражая Его животворящим Страстям. Именно вера во Христа уже жила в них через надежду на воскресение и помогла победить все земные привязанности».
Таким образом, можно сделать вывод мученичество Маккавеев было значимо и для еврейского народа и — в ещё большей степени — для христиан. В силу того, что христианская Церковь возможна только благодаря подвигу исповедников веры.
Заключение
.
Восстание Маккавеев стало значимой страницей библейской истории. В ответ на вызов эллинизма наиболее стойкие последователи ветхозаветной религии объединяются и с оружием в руках оказывают сопротивление. Ряд успешных боёв наглядно доказал, что вера и убёждённость в своей правоте зачастую куда более важны чем численный перевес и качественное вооружение.
Поруганный Храм был восстановлен и возвращён еврейскому народу в память чего и поныне верующими иудеями совершается празднование Хануки — праздника очищения. Другим последствием восстания и последовавших за ним войн стало основание новой династии и обретение Иудеей независимости. До самых «дней царя Ирода» в Иудее правила династия Хасмонеев, основанная одним из пяти братьев Маккавеев (в иудейской традиции имя «Маккавей» соединялось только со старшим братом — Иудой), оказавшаяся у власти благодаря религиозному подъёму и мессианским ожиданиям еврейского народа. Трудно представить, как развивалась бы евангельские события среди «соблазнов эллинизма», в Иерусалиме, где вместо одного Храма есть множество храмов, алтарей и идолов, а единственным настоящим богом почитается царь.
Вместе с тем евангельская история не является прямым продолжением событий Ветхого завета, многое из предсказанного пророками и случившегося среди иудеев оказалось заново переосмысленным и значимым уже для всех людей, вне зависимости от расы или национальности.
Восстание Маккавеев стало прямым продолжением мученического подвига семи еврейских юношей, отказавшихся изменить своей вере во время религиозных гонений Антиоха Эпифана. Можно сказать, что борьба за веру и смерть во имя своих убеждений оказываются двумя сторонами религиозного служения, во многом взаимосвязанными. В самом деле, восстание Иуды Маккавея (а некоторые авторы полагают, что своё прозвание он принял в память погибших еврейских юношей) вряд ли бы получило успех и поддержку, если бы множество известных и безвестных мучеников уже не подтвердили своей смертью силу веры. С другой стороны, и мученический подвиг во многом определяется убежденностью, что правда может победить и что есть те, кто не побиться выступить против неправедных царей и мироправителей века сего.
Однако кажется показательным, что христианская традиция, отдав должное воинской доблести сыновей священника Маттафии, всё-таки почитает как святых мучеников семь еврейских юношей Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Маркела, матери их Соломони и учителя их Елеазара. «Христос, открыв ратоборство… страшное и ужасное, потому что здесь не сражение людей с людьми, а борьба людей с бесами, — открыв нам такое ратоборство, вывел на подвиги не молодых и крепких борцов, но малолетних отроков и с ними старца Елеазара, и кроме того престарелую жену, мать этих отроков».
Кажется парадоксальным, что, ничего не зная о провозглашенной Евангелием жизни будущего века, они добровольно приняли мученическую смерть, уподобившись христианским мученикам. Включение их в Святцы Православной Церкви доказывает, что параллели не случайны.
Точно также как в образе Сына человеческого книги пророка Даниила был предвосхищен Иисус Христос, точно также семь Маккавейских мучеников оказались образом и предвосхищением всех христианских святых, за веру пострадавших.
Можно сделать вывод, что «борьба за веру вплоть до смерти и мученичество до смерти» могут рассматриваться как две части одного целого, но христианству ближе именно мученичество как добровольное принятие на себя страдания.
И сегодня множество «тонких соблазнов» испытывает крепость веры, но исторические примеры возможности религиозного подвига, если не в деятельной борьбе со злом, то в мужественном неприятии зла «вплоть до смерти» показывают, что победа возможна.
Библейско-биографический словарь, или Жизнеописания всех лиц, упоминаемых в священных книгах Ветхого и Нового заветов, и других имевших какое-либо влияние на распространение Церкви Божией на земле/Сост. Ф. И. Яцкевич, П. Я. Благовещенский [текст печатается по изданию: Библейско-биографический словарь. СПб., 1849]. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. — 912 с.
Большой путеводитель по Библии: Пер. с нем. [Общая редакция перевода Григория Габинского]. — М.: Республика, 1993 [Мюнхен, 1985]. — 479 с.
Васильев, Л. С. История Востока: В 2 т. Т.1: Учеб. по спец. «История». -2-е изд., испр. и доп. — М.: Высш. шк., 2001. — 512 с.
Вениамин (Милов), епископ. Христианское мученичество//Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви. Православная библиотека [Источник: Вениамин (Милов), епископ. Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви (Опыт раскрытия нравственной стороны православно-христианских догматов веры из начала любви). — Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2011. — 439 с.] [Электронный ресурс]. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Milov/bozhestvennaja-ljubov-po-ucheniju-biblii-i-pravoslavnoj-tserkvi/13 (9.
11.2017).
Ветхозаветные святые — мученики Маккавеи. Проповедь. [Электронный ресурс]. URL.
http://www.torirem.ru/vetxozavetnye-svyatye-mucheniki-makkavei.html (9.
11.2017).
Грушевой, А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. — СПб, Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008. — 484 с.
Дубнов, С. М. Краткая история евреев/С.М. Дубнов. — Ростов н/Д.: Феникс, 2008. — 430 с.
Иоанн (Бухарев), священник. Жития всех святых. Испр. и доп. изд. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. — 816 с.
Иоанн Златоуст, святитель. Беседы о святых Маккавеях [Электронный ресурс]. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/beseda_makkavei/ (9.
11.2017).
История Востока. Т. 1: Восток в древности [ответственный редактор В.А. Якобсон]. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. — 688 с.
История еврейского народа/Под редакцией Ш. Эттингера. — М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2002 [5762]. 688 с.
Ковельман, А. Б. Эллинизм и еврейская культура. — М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2007. — 222 с.
Кондрашов, А. П. Библейские истории. Герои и Мифы/А. П. Кондрашов. — М. РИПОЛ классик, 2008. 768 с.
Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Внутреннее царство. Пер с англ. — К[Киев].: Дух і літера, 2004. — 196 с.
Колесникова В. С. Краткая энциклопедия православия. Путь к храму/В.С. Колесникова. — М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2002. — 589 с.
Лопухин, А. П. Библейская история Ветхого и Нового Завета. В 4-х т. — М.: Изд-во «Свято-Троицкая Сергиева лавра», 1998.
Мень, А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 6: На пороге Нового Завета: от эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя. — М.: СП «Слово», 1993. — 622 с.
Синаксарь: Жития святых Православной Церкви: в 6 т./Адап. пер. с франц. — М: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. — 6468 с.
Сорокин, В. Маккавейские войны и государство Хасмонеев //Историко-культурный контекст Ветхого Завета [электронный ресурс]. URL:
https://www.bible-center.ru/book/context/maccabeus (7.
11.2017).
Флавий, И. Иудейские древности: В 2 т. Т.2/Пер. с греч. Г. Г. Генкеля/Подг. Текста, предисл. и примеч. Г. И. Довгяло, К.АА.
Ревяко и др. — Мн[Минск].: Беларусь, 1994. — 606 с.
Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Семя церкви: мученичество как всеобщее призвание // Внутреннее царство. Пер с англ. -.
К[Киев]., 2004. — С. 101.
Библейско-биографический словарь, или Жизнеописания всех лиц, упоминаемых в священных книгах Ветхого и Нового заветов, и других имевших какое-либо влияние на распространение Церкви Божией на земле. — М., 2000. — С.501 — 502.
См., например: История еврейского народа/Под редакцией Ш. Эттингера. — М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2002 [5762]. 688 с.
Мень, А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 5: Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса до реставрации (VIII — IV вв. до н.э.). — М.: СП «Слово», 1992. — С.9 — 10.
См.: Флавий, И. Иудейские древности: В 2 т. Т.2/Пер. с греч.
Г. Г. Генкеля/Подг. Текста, предисл. и примеч. Г. И. Довгяло, К.АА. Ревяко и др. — Мн[Минск].
: Беларусь, 1994. 606 с.
Мень, А. Указ. соч. — С. 22.
См. например: Лопухин А. П. Библейская история Ветхого и Нового Завета. В 4-х т. — М.: Изд-во «Свято-Троицкая Сергиева лавра», 1998.
См. например: Синаксарь: Жития святых Православной Церкви: в 6 т./Адап. пер. с франц. — М: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. 6468 с.
См. например: Сорокин, В. Маккавейские войны и государство Хасмонеев //Историко-культурный контекст Ветхого Завета [электронный ресурс]. URL:
https://www.bible-center.ru/book/context/maccabeus (7.
11.2017).
Мень, А. Указ. соч. — С. 145.
История Востока. Т. 1: Восток в древности [ответственный редактор В.А. Якобсон]. — М., 1999. — С.
518.
Васильев, Л. С. История Востока: В 2 т. Т.1: — М., 2001. — С.153.
Васильев, Л. С. История Востока: В 2 т. Т.1: — М., 2001. — С.
149.
Мень А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 6: На пороге Нового Завета: от эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя. — М., 1993. -С.
218.
Мень, А Указ. соч. — С.
219.
История Востока. Т. 1: Восток в древности [ответственный редактор В.А. Якобсон]. — М., 1999. — С.
528.
Мень, А. Указ. соч. — С. 220.
Грушевой, А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. — СПб., 2008. — С. 72 — 73.
Флавий, И. Иудейские древности: В 2 т. Т.
2. — Мн[Минск]., 1994. — С.
123.
Флавий, И. Иудейские древности: В 2 т. Т.
2. — Мн[Минск]., 1994. — С.
123.
Мень, А. Указ. соч. — С. 219.
Цит. по: Мень, А. Указ. соч. — С. 219.
Мень, А. Указ. соч. — С. 220 — 22.
Библейско-биографический словарь, или Жизнеописания всех лиц, упоминаемых в священных книгах Ветхого и Нового заветов, и других имевших какое-либо влияние на распространение Церкви Божией на земле. — М., 2000. — С. 503 — 504.
Библейско-биографический словарь, или Жизнеописания всех лиц, упоминаемых в священных книгах Ветхого и Нового заветов, и других имевших какое-либо влияние на распространение Церкви Божией на земле. — М., 2000. — С. 503 — 504.
Кондрашов, А. П. Библейские истории. Герои и Мифы. — М., 2008. — С. 382.
Флавий, И. Иудейские древности: В 2 т. Т.
2. — Мн[Минск]., 1994. — С.
127.
Большой путеводитель по Библии: Пер. с нем. [Общая редакция перевода Григория Габинского]. — М.: Республика, 1993. — С.277.
Кондрашов, А. П. Библейские истории. Герои и Мифы. — М., 2008. — С. 385.
История еврейского народа//Под редакцией Ш. Эттингера. — М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2002 [5762]. — С. 107.
Флавий, И. Иудейские древности: В 2 т. Т.
2. — Мн[Минск]., 1994. -С. 147.
История еврейского народа//Под редакцией Ш. Эттингера. — М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2002 [5762]. — С. 112.
Дубнов, С. М. Краткая история евреев. — Ростов н/Д., 2008. — С.
183.
Флавий, И. Иудейские древности: В 2 т. Т 2. — Мн[Минск]., 1994. -С.
147.
История Востока. Т. 1: Восток в древности [ответственный редактор В.А. Якобсон]. — М., 1999. — С.
528.
История еврейского народа//Под редакцией Ш. Эттингера. — М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2002 [5762]. — С.
121.
История еврейского народа//Под редакцией Ш. Эттингера. — М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2002 [5762]. — С. 119.
Грушевой, А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. — СПб., 2008. — С.
74.
Мень, А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т.
Т. 6: На пороге Нового Завета: от эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя. — М., 1993. ;
С. 241 — 242.
Мень, А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т.
Т. 6: На пороге Нового Завета: от эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя. — М., 1993. — С. 232 — 234.
Иоанн (Бухарев), священник. Жития всех святых. Испр. и доп. изд. — М., 2006; С. 442.
Иоанн Златоуст, святитель. Беседы о святых Маккавеях [Электронный ресурс].
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/beseda_makkavei/ (9.
11.2017).
Цит. По: Никольский Е. В. Святые мученики: история и современность. [Электронный ресурс]. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/beseda_makkavei/ (9.
11.2017).
Цит. по. Колесникова В. С. Краткая энциклопедия православия. Путь к храму. — М., 2002. — С.
116.
Никольский Е. В. Святые мученики: история и современность. [Электронный ресурс]. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/beseda_makkavei/ (9.
11.2017).
Иоанн Златоуст, святитель. Беседы о святых Маккавеях [Электронный ресурс]. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/beseda_makkavei/ (9.
11.2017).
Колесникова В. С. Краткая энциклопедия православия. Путь к храму. — М., 2002. — С. 120.
Колесникова В. С. Краткая энциклопедия православия. Путь к храму. — М., 2002. — С. 122.
Вениамин (Милов), епископ. Христианское мученичество//Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви. Православная библиотека [Источник: Вениамин (Милов), епископ. Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви (Опыт раскрытия нравственной стороны православно-христианских догматов веры из начала любви). — Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2011. — 439 с.] [Электронный ресурс]. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Milov/bozhestvennaja-ljubov-po-ucheniju-biblii-i-pravoslavnoj-tserkvi/13 (9.
11.2017).
Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Внутреннее царство. Пер с англ. — К[Киев].
2004. — С. 120.
Вениамин (Милов), епископ. Христианское мученичество//Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви. Православная библиотека [Источник: Вениамин (Милов), епископ. Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви (Опыт раскрытия нравственной стороны православно-христианских догматов веры из начала любви). — Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2011. — 439 с.] [Электронный ресурс]. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Milov/bozhestvennaja-ljubov-po-ucheniju-biblii-i-pravoslavnoj-tserkvi/13 (9.
11.2017).
См. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Внутреннее царство. Пер с англ. — К[Киев]., 2004.
— С. 120.
Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Внутреннее царство. Пер с англ. — К[Киев]. ,.
2004. — С. 120 — 130.
Флавий, И. Иудейские древности: В 2 т. Т.
2. — Мн[Минск], 1994 — С.
123.
Мень, А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 6: На пороге Нового Завета: от эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя.
— М.: СП «Слово», 1993. — С. 228.
Мень, А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 6: На пороге Нового Завета: от эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя. — М.: СП «Слово», 1993.
— С. 218.
Дубнов, С. М. Краткая история евреев. — Ростов н/Д., 2008. — С.
171.
Мень, А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 6: На пороге Нового Завета: от эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя. — М.: СП «Слово», 1993.
— С. 219.
История еврейского народа//Под редакцией Ш. Эттингера. — М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2002 [5762]. — С. 104.
Цит. по: Чему учит подвиг семи мучеников Маккавеев URL:
https://odessitua.com/news/odessa/17 444-chemu-uchit-podvig-semi-muchenikov-makkaveev.html (9.
11.2017).
Иоанн (Бухарев), священник. Жития всех святых. — М., 2006. — С. 442 — 443.
Васильев, Л. С. История Востока: В 2 т. Т.1: Учеб. по спец. «История». — М., 2001. — С.
153.
История еврейского народа//Под редакцией Ш. Эттингера. — М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2002 [5762]. — С. 104.
Мень, А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т.
Т. 6: На пороге Нового Завета: от эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя. — М.: СП «Слово», 1993. -.
С. 228.
Помозанский, М., протопресвитер. Священное писание Ветхого Завета. URL:
http://verapravoslavnaya.ru/?Svyashennoe_Pisanie_Vethogo_Zaveta (9.
11.2017).
Иоанн Златоуст, святитель. Беседы о святых Маккавеях [Электронный ресурс]. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/beseda_makkavei/ (9.
11.2017).
Цит. По: Ветхозаветные святые — мученики Маккавеи. Проповедь. [Электронный ресурс]. URL.
http://www.torirem.ru/vetxozavetnye-svyatye-mucheniki-makkavei.html (9.
11.2017).
См.: Ветхозаветные святые — мученики Маккавеи. Проповедь. [Электронный ресурс]. URL.
http://www.torirem.ru/vetxozavetnye-svyatye-mucheniki-makkavei.html (9.
11.2017).
Цит. По: Синаксарь: Жития святых Православной Церкви: в 6 т./Адап. пер. с франц. — М: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. — 6468 с. [Электронный ресурс]. URL:
http://www.pravoslavie.ru/55 233.html (9.
11.2017).
Цит. По: Синаксарь: Жития святых Православной Церкви: в 6 т./Адап. пер. с франц. — М: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. — 6468 с. [Электронный ресурс]. URL:
http://www.pravoslavie.ru/55 233.html (9.
11.2017).
Иоанн Златоуст, святитель. Беседы о святых Маккавеях [Электронный ресурс]. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/beseda_makkavei/ (9.
11.2017).
