Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Соотношение религиозной философии и христианского богословия в истории религиозной мысли: Онтологический и гносеологический контекст

Диссертация: Соотношение религиозной философии и христианского богословия в истории религиозной мысли: Онтологический и гносеологический контекст
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Чтобы понять причины формирования двух различных проектов христианского гносиса в русской мысли, обратимся к довольно емкому выводу В. Эрна, усматривающему своеобразие почвы русской религиозной философии в ее двойственности, которую он эксплицирует следующим образом: «Глубокое внимание к западной мысли, исключительная заинтересованность всеми продуктами философского творчества Европы и в то же… Читать ещё >

Соотношение религиозной философии и христианского богословия в истории религиозной мысли: Онтологический и гносеологический контекст (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • 1. «АФИНЫ И ИЕРУСАЛИМ»: РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ ЭКСПЛИКАЦИИ ПРОБЛЕМЫ ЗНАНИЯ И ВЕРЫ
    • 1. 1. Философия и религия: антиномизм в контексте соотношения знания иверы
    • 1. 2. Философский идеализм и теология: корреляционный анализ
    • 1. 3. Эллинизация христианства: проблема соотношения истин откровения и языческого знания
    • 1. 4. Тенденция автономизации разума в средневековой схоластической философии и ее онтологические и гносеологические последствия
  • 2. РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ — ОТВЕТ НА ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЫЗОВ ЕВРОПЕЙСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА
    • 2. 1. Критически-рефлексивный анализ европейского рационализма в русской религиозной философии ^
    • 2. 2. Соотношение веры и разума в контексте святоотеческой традиции
    • 2. 3. Концепция гносиса в православно-религиозном типе философствования И
  • 3. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОРРЕЛЯЦИИ ФИЛОСОФИИ И БОГОСЛОВИЯ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНО- 1 о
  • ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ КОНЦА 19 — НАЧАЛА 20 ВЕКОВ
    • 3. 1. Мировоззренческая эволюция ряда русских мыслителей конца 19 — ^ начала 20 века: от материализма к религиозной онтологии
    • 3. 2. Экспликация понятия «религиозная философия» в контексте онтологических и гносеологических проблем в творчестве русских религиозных мыслителей конца 19 — начала 20 века j^g
    • 3. 3. Онто-гносеологическая специфика соотношения философии и теологии (на примере теософской конструкции B.C. Соловьева)
    • 3. 4. Теософская экспликация онтологической проблемы взаимосвязи Бога и мира и ее влияние на понимание проблем гносиса (на примере творчества В.С.Соловьева). ^^

Актуальность темы

исследования. Проблема соотношения религиозной философии и христианского богословия в онтологическом и гносеологическом контексте является частью более широкой темы о взаимосвязях философии и религии. Следует подчеркнуть, что возможность единства и согласованности между этими феноменами или неизбежность их расхождения и противостояния, в конечном счете, представляет собой вопрос о предельных основаниях существования человека, и с особенной остротой возникает в сознании в эпохи коренных переломов мировоззрения, духовной растерянности и поисков утраченной цельности духовной жизни.

Русский философ СЛ. Франк обращает особое внимание на экзистенциальный характер вопроса «согласимости философии с религией»: «.Этот вопрос есть не академическая проблема, разрешение которой нужно для „пополнения образования“ или „законченности миросозерцания“, а вопрос о возможности спасения, о преодолении невыносимой раздробленности духа и обусловленной ею духовной беспомощности и тоски» [265, с.319].

Мыслитель дает глубокое объяснение остроты переживания этой проблемы представителями отечественной интеллигенции в конце XIXначале XX в., т. е. именно в катастрофической ситуации перелома в России, а также драматических событий мировой истории. В связи с этим он пишет следующее: «Когда как в наши дни, человечество затосковало по настоящей подлинной религиозной вере, будучи уже не в силах удовлетвориться научно-философскими или социально-политическими суррогатами ее, иллюзорность которых окончательно разоблачена их крушением в момент трагических испытаний, и когда, с другой стороны, человечество уже лишено наивной свежести и смелости религиозного творчества и не может отречься от рефлексии, от потребности рациональной проверки и обоснования своего миросозерцания, — в такую эпоху вопрос о согласимости философии с религией, строго рационального знания — с непосредственной жизненной цельностью веры становится для человечества и каждого человека вопросом его жизни или смерти» [265, с.319].

Иными словами, с точки зрения Франка, острота переживания вопроса о возможности взаимосвязи философии и религии обусловлена реальным противоречием, характерным для секулярного сознания, -противоречием между извечной онтологической потребностью человека, сопряженной с жаждой религиозной веры, и европейской традицией рефлексивного мышления, не допускающего религиозную веру в процедуры познания.

Данную идею можно обнаружить в текстах практически всех русских религиозных мыслителей начала XX века. Так, С. Н. Булгаков считает, что современный мир находится в состоянии отчужденности от веры. Философия не признает ее из-за непонимания «гносеологического значения веры как особого источника ведения» [30,с.31]. С ним единодушен в данном вопросе Н. А. Бердяев, утверждающий, что «вопрос о возможности веры, о допустимости ее перед судом разума опять остро стоит перед сознанием человеческим. Воля человека и сердце его влекут к вере, а современный разум так же противится вере, как некогда противился разум языческий» [16, с.269].

Эпоха, о которой с горечью размышляют русские философы, во многом подобна исторической ситуации в России последних десятилетий, т. е. рубежа ХХ-ХХ1 веков. Переживание мировоззренческих противоречий значительной частью наших современников, видимо, близко тому состоянию, которое испытывали наши соотечественники в начале предшествующего столетия. Извечная онтологическая потребность, духовная жажда, не удовлетворяемая приземленными утилитарными идеями, обращает их к поиску веры.

В данной ситуации возникает опасность распространения мистических идей разного толка, которые могут иметь самые невероятные источники — искаженное христианство, буддизм, индуизмтеософию, астрологию и т. д. — возникает некий религиозный синкретизм, уводящий людей от русских культурных традиций, во многом связанных с христианско-православным вероучением. Поэтому нельзя недооценивать значимость научного исследования проблемы религиозных оснований философского мировоззрения, а также опыта религиозных поисков русских философов, стремившихся посредством философии соединить секуляризованную русскую интеллигенцию с христианством, «дать философское оправдание веры» (Бердяев), и вместе с тем переживших те мировоззренческие соблазны, которые сохраняются и сегодня.

Следует отметить, что представленная тема актуальна не только в мировоззренческом, но и в методологическом аспекте, ибо русская религиозная философия в лице И. Киреевского, А. Хомякова, В. Соловьева, С. Трубецкого, С. Булгакова, С. Франка, И. Ильина, В. Эрна и др., обосновывающая многостороннюю связь философии с религией, накопила определенный методологический опыт исследования историко-философского процесса, в котором религиозные основания рассматриваются как один из главных факторов, определяющих тип философствования.

Поэтому стремление ряда современных исследователей (например, В. Подороги и др.) разрабатывать историю философии, ее периодизацию, исходя из отношения мыслителя к теме бытия, являющегося мерой признания философом Бога, может обрести некий методологический фундамент в отечественной историко-философской традиции.

Степень теоретической разработанности проблемы. Отдельные аспекты темы диссертационного исследования получили теоретико-методологическую разработку в различных областях знания: религиоведении, богословии, истории философии, философской онтологии и гносеологии. Уже в творчестве первых христианских писателей, так называемых апологетов, в творениях Св. Отцов христианской Церкви периодов патристики и схоластики можно обнаружить настойчивое стремление эксплицировать истоки и сущность той «гносеологической драмы», которую принесло христианство в эллинский мир, обнаружив нетождественность истин Откровения и языческого знания, а также выявить специфику взаимоотношений знания и веры.

Значительный вклад в исследование проблемы соотношения христианской религии и философии, рассматриваемого с разных — порой противоположных позиций, внесли классики европейской философии Р. Декарт, Д. Локк, Т. Гоббс, Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Г. Гегель, Ф. Шеллинг, С. Кьеркегор, Ф. Ницшерусские мыслители И. В. Киреевский, A.C. Хомяков, С. И. Трубецкой, B.C. Соловьев, И. А. Ильин, С. Н. Булгаков,.

A.Ф. Лосев, П. А. Флоренский, Л. И. Шестов, С. Л. Франк, H.A. Бердяев,.

B.Эрн и др.

Среди современных исследований по проблеме соотношения философии и религии следует выделить работу Л. Н. Митрохина «Философия и религия (опыт истолкования Марксова наследия», а также работы Л. Е. Шапошникова «Флоренский и современное богословие», «Православное богословие и философская апология религии», посвященные взаимосвязям русской религиозной философии и православного богословия- «Философия и догматическое богословие в России», в которой анализируются этапы эволюции догматического богословия в России, рассматривается борьба за утверждение исторического метода в догматике.

Особое значение для уяснения отдельных сторон христианского вероучения — онтологической проблемы взаимоотношения Бога и мира, вопросов Богопознания, раскрытия своеобразия православного мистического богословия в отличие от католического, а также их отношения к философии — имеют богословские труды св. Отцов Церкви Иоанна Дамаскина, Исаака Сирина, Максима Исповедника, Григория Богослова, Григория Нисского, Григория Паламы, Августина Аврелия, Фомы Аквинского, Бонавентуры, Ансельма Кентерберийскогоработы современных православных богословов В л. Лосского, И. Мейен дорфа, А. Меня, А. Шмемана, И. Экономцева, Атония Сурожского, М. Дронова, А. Кураева, а также современных исследователей святоотеческой традиции С. С. Хоружего, А. И. Сидорова и др.

Христианская философия схоластического типа, сформировавшаяся внутри католического богословия, обстоятельно исследовалась зарубежными и отечественными историками философии, медиевистами. Среди огромного числа работ, посвященных данной теме, прежде всего следует выделить труды французских католических философов Э. Жильсона, Ж. Маритена, французского историка философии и науки А. Койре, а также отечественных историков философии Г. Г. Майорова, В. В. Соколова, Г. Г. Сильницкого.

Для русской философской мысли характерен глубокий интерес не только к проблеме соотношения философии и богословия, для нее традиционна также проблематика религиозного опыта и его связей с философией. Об этом свидетельствует факт создания таких фундаментальных трудов, как «Аксиомы религиозного опыта» И. А. Ильина, работы по философии религии Н: А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Б. В^ Вышеславцева, С. Л. Франка, Н. О. Лосского и др.

Среди современных отечественных работ, посвященных проблемам религиозного опыта, нужно отметить диссертационное исследование.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Исследование специфики постановки и решения онтологических и гносеологических проблем в религиозной философии и христианском богословии в истории европейской и русской религиозной мысли показало, что деистические или пантеистические онтологические основания неприемлемы для христианской религиозной философии. Крайний трансцендентизм деизма приводит к рационалистическому или мистическому антиномизму веры и знания. Пантеизм же коррелируется либо с поглощением веры знанием, либо ее растворением в интуитивном познании. Иначе говоря, формирование христианского гносиса предполагает поиск пути между крайностями чистого трансцендентизма и пантеистического имманентизма.

Русские мыслители XIX — начала XX столетия, решая задачу создания самобытной христианской философии, со всей остротой осознали необходимость преодоления данного противоречия. При этом в отечественной религиозной философии возникли два стратегические направления решения онтологических и гносеологических проблем, два основных проекта религиозно-философского гносиса: христианско-православный тип философствования И. Киреевского, впоследствии в той или иной степени определивший творчество С. Н:Трубецкого, И. А. Ильина, В. Ф. Эрна, А. Ф. Лосева и др. и гностико-мистическая философия В. Соловьева, оказавшая самое непосредственное влияние на русский религиозный ренессанс конца XIX — начала XX веков.

Если идеи цельности духа и верующего мышления Киреевского явились философской экспликацией святоотеческого духовного опыта, имеющего внепантеистическое онтологическое обоснование в догматическом учении Григория Паламы, то Соловьев и последователи философии всеединства попытались найти выход из противоречия крайнего трансцендентизма и имманентизма в разработке компромиссного варианта панентеизма. Однако панентеистический вариант вряд ли приемлем для христианской философии, ибо неизбежно приводит к умалению трансцендентного начала, имманентизации Абсолюта.

Чтобы понять причины формирования двух различных проектов христианского гносиса в русской мысли, обратимся к довольно емкому выводу В. Эрна, усматривающему своеобразие почвы русской религиозной философии в ее двойственности, которую он эксплицирует следующим образом: «Глубокое внимание к западной мысли, исключительная заинтересованность всеми продуктами философского творчества Европы и в то же время, можно сказать, субстанциальная нронизанность религией Слова, роднящей нас с „логизмом“ восточно-христианского умозрения, — вот что составляет поистине оригинальную почву русской философской мысли, почву, которая объясняет и все особенности русской философии от Сковороды до кн. С. Н. Трубецкого и открывает для философского творчества в России безбрежные перспективы» [290, с. 87−88].

Итак, двухосновность русской религиозно-философской мысли — ее укорененность в западноевропейской и одновременно христианско-православной традициях, есть определенная предпосылка двойственности основных тенденций ее развития, а также противоречий внутри философских концепций второго направления. Учитывая, что корреляции русской религиозной философии и западной философской традиции достаточно хорошо изучены, мы, косвенно их затрагивая, акцентировали внимание на связи отечественной религиозно-философской мысли с христианско-православными истоками.

Здесь представляется необходимым разграничить понятия «религиозные истоки» и «религиозные основания» философского творчества. Религиозные истоки творчества — это тот религиозный, богословско-философский фон, который определенным образом усваивается душевным миром мыслителя, причем отчасти сознательно, отчасти неосознанно. В отличие от религиозных истоков, религиозные основания философского творчества могут быть определены как наиболее глубоко и целостно «вжитые» и сосредоточенные влияния.

В этой связи следует отметить, что все русские религиозные философы формировались в контексте русской православной культуры и поэтому не могли в той или иной степени не впитать логосный, онтологичный дух восточно-христианской традиции, что обусловило их неприятие западного рационализма, преодоление меонического трансцендентализма и обращение к религиозной метафизике. Однако для Соловьева и его последователей собственно религиозными основаниями стали гностицизм, мистико-оккультизм, манихейство, протестантизм, католичество, проникавшие в пространство их философствования через различные европейские философские учения. При этом перечисленные западные религиозные влияния у разных мыслителей манифестировали себя с разной силой и в разном соотношении.

Подробное рассмотрение причин такого синкретического характера религиозных оснований — тема особого исследования, выходящего за рамки нашей работы. Тем не менее, опираясь на работы Т. П. Матяш, а также некоторые диссертационные исследования, можно заключить, что христианско-православная традиция не стала религиозным основанием для Соловьева и его последователей в силу отсутствия у них адекватного, полного христианско-православного опыта, в отличие от И. Киреевского или А. Хомякова, подобным опытом обладавших.

Различная степень адекватности и полноты христианско-православного опыта в жизнетворчестве русских религиозных философов определили и их разное отношение к святоотеческому богословию, являющемуся проекцией религиозно-мистического опыта Восточной Церкви. Данное обстоятельство оказало непосредственное влияние на специфический характер двух основополагающих типов философского гносиса, разработанных отечественными религиозными мыслителями.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Августин Блаженный. Исповедь. М., 199?.
  2. Августин Блаженный. О граде Божием. М., 1994. Т. 1.
  3. С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. № 7,9.
  4. С.С. Исихазм //ФЭС. М., 1986.
  5. Антология мировой философии. В 4-х т. М., 1969−1972.
  6. Антоний Великий. Наставления о жизни во Христе //Добротолюбие. В 5 т. М., 1998. Т.1.
  7. Антоний Великий. Устав отшельнической жизни // Добротолюбие. В 5 т. М., 1998. Т. 1.
  8. Антоний, Митрополит Сурожский. Беседы о вере и Церкви//Интербух., М., 1991.
  9. Арье Барац. Презумпция человечности. Иерусалим, 1998.
  10. Архиепископ Сергий Страгородский. Православное учение о спасении// Издательский отдел Московского Патриархата, Иосифо Волоцкий монастырь, издательство «Просветитель»., 1991.
  11. С.Н. Становление и развитие православного учения о Сущности и Энергии: Автореферат дисс. на соискание уч. степени канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 1995.
  12. A.A. Культурный фенотип мистицизма: христианство и ислам. Ростов-на-Дону, 2000.
  13. Л. Христианские древности. М., 1998.
  14. H.A. Дух и реальность// Бердяев H.A. Философия свободного духа. М., 1994.
  15. H.A. Истина и откровение. СПб., 1996.
  16. H.A. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998.
  17. Бердяев H.A. Pro et contra. СПб, 1994.
  18. H.A. О назначении человека. М, 1994.
  19. H.A. О новом религиозном сознании// Sub specie aeternitatis (сборник статей). СПб., 1907.
  20. H.A. Самопознание. М., 1990.
  21. H.A. Смысл творчества. Опыт оправдания человека// Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
  22. H.A. Типы религиозной мысли в России// Бердяев H.A. Собр. соч. в 4 т. Т. З. Париж, 1989.
  23. H.A. Философия свободы // Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
  24. В.В. Краткие сведения о житии и мысли св. Григория Панамы// Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М., 1995.
  25. В.В. Философия и религия// Вопросы философии. 1992. № 7.
  26. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. М., 1995.
  27. С.Н. Автобиографические заметки. Париж, 1993.
  28. С.Н. «Главы о троичности» // Православная мысль. Вып.1. Париж, 1928.
  29. С.Н. Карл Маркс как религиозный тип// Наш современник. 1990. № 11.
  30. С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994.
  31. JT.И. Введение в русскую религиозную философию. М., 1999.
  32. Василий (Кривошеин), (архиеп.). Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы// Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды. Нижний Новгород, 1996.
  33. Василий Великий (свт.). Беседа на слова «внемли себе"// Василий Великий. Соч. в 5 т. Т.4. М., 1993.
  34. И.В. Христианство без эллинизма // Гуманитарный ежегодник. Ростов-на-Дону, 2002.
  35. В. Ю. Лекции по русской культуре. Учебное пособие. Ростовна-Дону, 1998.
  36. .П. Сердце в христианской и индийской мистике// Вопросы философии. 1993. № 4.
  37. Г. Г. Истина и метод. М., 1994.
  38. П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001.
  39. П.П. О предмете религиозной философии// Общественные науки и современность. 1996. № 1.
  40. П.П. Природа религиозного мировосприятия// Вопросы философии. 1995. № 5.
  41. П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания// Вопросы истории естествознания и техники. 1995. № 1.
  42. П.П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность. М., 1991.
  43. P.A. Очерки русской утопической мысли 20 века. М., 1992.
  44. И. Что такое философия. Что такое истина?// М., 2001.
  45. Г. Философия религии: В 2 т. М., 1976. Т. 1.
  46. Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974. Т.1.
  47. Л.А. Лосев, исихазм и платонизм // Начала, 1994. № 1. М., 1994.
  48. Григорий Богослов, (свт.). Слово 12 о блаженстве и определении духовной жизни. //Григорий Богослов. Собрание творений. В 2 т. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1994.
  49. Григорий Нисский, (свт). О устроении человека. СПб., 1995.
  50. Григорий Палама, (свт). Беседы. В 3 т. М., 1994.
  51. Григорий Палама, (свт). Триады в защиту священно-безмолствующих. М., 1995.
  52. М.Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль Х-ХУИ веков. М., 1990.
  53. .Л. Современная католическая философия- человек и история. М., 1988.
  54. В.Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону, 1979.
  55. О.Н. Взаимодействие рационального и иррационального в религиозной системе. Автореферат дисс. на соискание уч. степени канд. филос. наук. Ростов—на-Дону, 1998.
  56. У. Многообразие религиозного опыта. М., 1910.
  57. Дионисий Арепагит, (ев). Мистическое богословие. Киев, 1991.
  58. Добротолюбие. В 5-ти томах. М., 1905.
  59. А.Л. Культура и христианство. //Рождественские Чтения. Сб. докладов конференции «Христианство и культура» (27 января 1999 г.). М., 1999.
  60. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия 2 на встрече с членами Российской Академии образования// Путь православия. 1995. № 4.
  61. М. (прот.). Протестанская этика и православная аскетика// Человек.1999. № 3,4.
  62. Дронов М.(прот). Экзистенция и опыт в православном мышлении накануне 21 века// Альфа и Омега. 1998. № 4.
  63. Ф.М. ПСС в 30 т. Л., 1980. Т. 14.
  64. И.И. История русской метафизики в 19−20 веках. В 2 т. СПб., 2000.
  65. И.И. История русской философии// Высшая школа. М., 2002.
  66. И.В. Религиозные основания философской интуиции свободы Н.Бердяева в контексте православной антропологии: опыт реконструкции. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2004.
  67. И.В. Религиозные основания философской интуиции свободы Бердяева Н. В контексте православной антропологии: опыт реконструкции. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2004.
  68. Э. Разум и Откровение в Средние века.// Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992.
  69. Э. Философ и теология. М., 1995.
  70. А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1994.
  71. С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996.
  72. Звеерде Э. ван дер. Конец русской философии как русской?// Вопросы философии. 1998. № 2.
  73. Зеньковский В.,(прот). История русской философии. М., 2001.
  74. В., (прот). Основы христианской философии. М., 1997.
  75. В., (прот). История русской философии. В 2 т. Л., 1991. т.1,4.1.
  76. В., (прот). История русской философии. В 2 т. Л., 1991. т.2,4.2.
  77. Н. Русское религиозное возрождение 20 века. Париж, 1991.
  78. Зноско-Боровский М. (прот.). Православие, римо-католичество, протестантизм, сектанство. М., 1998.
  79. Г. (прот.). Русская православная Церковь лицом к Западу. Воронеж, 1994.
  80. И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.
  81. И.А. Основы христианской культуры.//Соч. в 10 т. Т.1. М., 1993.
  82. И.А. Путь к очевидности. //Соч. в 10 т. Т.З. М., 1994.
  83. И.А. Религиозный смысл философии.// Соч. в 10 т. Т. 3. М., 1994.
  84. В.Н. Иночество как основа русской культуры. //ВРХД, № 114.
  85. И.А. Философия и жизнь. //На переломе. Философия и мировоззрение. М., 1990.
  86. И.А. Шлейермахер и его речи о религии. //Ильин И. А. Собр. соч. В Ют. М., 1993−1999. Т.З.
  87. Иоанн Дамаскин (преп.). О свойствах двух природ в едином Христе// Творения. М., 1994
  88. Иоанн Дамаскин (преп). Точное изложение православной веры. М&bdquo- 1992.
  89. Исаак Сирин, (преп). Слова подвижнические. М., 1993.
  90. А.В. Вселенские соборы. М., 1994.
  91. В.Н. Точность науки, строгость философии и откровенность религии // Сборник пленарных заседаний 9 международных Рождественских образовательных чтений. М., 2001.
  92. Н.Г. Икона в контексте духовности: Автореферат дисс. на соискание уч. степени канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2001.
  93. Киприан (Керн) (архим).Антропология святителя Григория Паламы. М., 1996.
  94. И. Собр. соч. в 2 т. М., 1981. Т.2.
  95. И. Критика и эстетика. М, 1979.
  96. А. Очерки истории философской мысли. М., 1985.
  97. Кологривов Иоанн (иеромонах). Очерки по истории Русской Святости. -Брюссель, 1961.
  98. И.М. Антропология и гносеология философии И.В.Киреевского // Концевич И. М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. М., 1993.
  99. Е.Ю. Проблема идентификации культур. (Византия и Русь): Автореферат дисс. на соискание уч. степени канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 1999.
  100. В. А. Философия Вл. Соловьева. М., 1983.
  101. А. (диакон). О вере и знании без антиномий // Вопросы философии. 1992. № 7.
  102. А. (диакон). Все ли равно как верить? // Сборник статей по сравнительному богословию. М., 1994 .
  103. А. (диакон). Догмат и ересь в христианском предании // Вопросы философии. 1994. № 9.
  104. А. (диакон). Если Бог есть Любовь. М., 1997.
  105. Кураев А.(диакон). Культура как жемчужина//Школьное богословие. М., 1997.
  106. А. (диакон). Наследие Христа. М. 1997.
  107. А. (диакон). О вере и знании без антиномий// Вопросы философии. 1992. № 7.
  108. А. (диакон). Пантеизм и свобода. М., 1996.
  109. А. (диакон). Сатанизм для интеллигенции, (о Рерихах и Православии). В 2-х т. М., 1997.
  110. А. (диакон). Традиция, догмат, обряд. М., 1993.
  111. А. (диакон). Христианская философия и пантеизм. М., 1997.
  112. С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.
  113. В.А. Христианство и тоталитарные вызовы 20 столетия (на примере России, Германии, Италии и Польши)// Вопросы философии. 1995. № 4.
  114. Н. Христианство и культура//Вопросы философии. 1993. № 1.
  115. .А. Религиозное сознание и его особенности. Киев, 1986.
  116. В.И. К проблеме демифологизации отношения науки и религии в рамках современной европейской культуры// Духовность. Патриотизм. Традиции (сб. статей). М., 1992.
  117. Лопатин. Л.М. B.C. Соловьев и князь Е.П. Трубецкой// Миросозерцание B.C. Соловьева., М., 1995. Т.2.
  118. Л.М. Современное значение философских идей князя С.Н. Трубецкого//Волросы философии и психологии. СПб., 1998. Кн. 313 (1).
  119. А.Ф. Знак, символ, миф. М., 1982.
  120. А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979.
  121. А.Ф. Исследования по философии и психологии мышления// Лосев А. Ф. Личность и Абсолют. М., 1999
  122. А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990.
  123. А.Ф. Проблемы философии имени // Лосев А. Ф. Личность и Абсолют. М., 1999.
  124. А.Ф. Самое само // Миф Число — Сущность. М., 1994.
  125. И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию. // Вопросы философии, 1992, № 7.
  126. В. Н. Богословское понятие человеческой личности // Богословские труды. М. 1975. Т. 14.
  127. В.Н. Господство и царство. Эсхатологический этюд // Боговидение. М., 2003.
  128. В.Н. Догматическое богословие. М., 1991.
  129. В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
  130. В.Н. Паламитский синтез// Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. Париж, 1968.
  131. Н.О. История русской философии. М., 1994.
  132. Н. О. Преемники Вл. Соловьева // Путь. Кн. 1. М., 1992.
  133. Н.О. Умозрение как метод философии//На переломе. Философия и мировоззрение. М., 1990.
  134. Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.
  135. Макарий Великий (преп). Наставления о христианской жизни. Добротолюбие. Paris, 1988. ТЛ
  136. Максим Исповедник. (преп). Творения. В 2-х кн. М., 1993.
  137. В. Герменевтика и традиция.//Логос. 1999. № 1.
  138. М.К. Необходимость себя. М., 1996.
  139. М.А. Русская философия как единство в многообразии.// Русская философия: многообразие в единстве. М., 2001.
  140. М.А. Учебник для вузов. История русской философии. М., 2001.
  141. Т.П. Диалектика Гегеля и догмат Троицы. //Инновационные подходы в науке. Ростов-на-Дону, 1997.
  142. Т.П. Дионис против Христа. //Известия Высших учебных заведений. Северокавказский регион. Общественные науки. 1996. № 4.
  143. Т.П. Слово в культуре постмодерна и разбожествление мира// Четвертые Дмитриевские образовательные чтения: Материалы. Ростов-на-Дону, 1999:
  144. Т.П. Философия и богословие: Запад — Россия// Гуманитарный ежегодник. Ростов-на-Дону, 2002.
  145. И. (прот). Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1985.
  146. Л. А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. М., 1990.
  147. П. Главные направления древне-церковной мистики. // Мистическое богослови е. Киев, 1991.
  148. Мистика церкви и мистика западных исповеданий. М., 1995.
  149. Мистическое богословие. Киев, 1991.
  150. В.О. Наследие исихазма в нравственных поучениях святителя Димитрия Ростовского. //Путь святости личности и семьи. Материалы Четвертых Димитриевских образовательных Чтений. Ростов-на- Дону. 1999.
  151. Московские ведомости, (газета). 27 мая 1916 г.
  152. К.В. Гоголь, Соловьев, Достоевский. // М., 1955.
  153. И.С. Западно европейская философия 19 века. М., 1976.
  154. В.И. Наука о человеке. Казань, 1905. Т.1. 1906. Т. 2.
  155. С.А. Метафизика веры в русской философии. М., 2001.
  156. В.А. Основы православной культуры. М., 2001.
  157. О. Современная культура и Православие. M., 1999.
  158. Николай Кавасила. (еп). Семь слов о жизни во Христе. М., 1994.
  159. К.И. Критика антропологического обоснования религии. М., 1989.
  160. Д.В. Учение о личности в христианском богословии 6−8 веков// Человек. 2000. № 2,3.
  161. Д.П., Козлов М. К. Православие и западное христианство. Учеб. пособие для дух. семинарий и дух. училищ. М., 1999.
  162. Т.И. Проблемы историко-философской науки. M., 1969.
  163. О вере и нравственности по учению Православной Церкви// Московская Патриархия. 1991.
  164. О прошлом и настоящем (беседа Л. Н. Митрохина и В.А.Лекторского)// Вопросы философии. 2002. № 9.
  165. А.И. Путь разума в поисках истины. М., 1999.
  166. А. Бытие у своего порога//Человек. 1993. № 1,3−6- 1994. № 1−4- 1995. № 2.
  167. А.Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация? // Вопросы философии. 2002. № 4.
  168. М.Г. Личность и религия. M., 1976.
  169. Е.Ю. Религиозно-мистический опыт в учении Плотина и православном богословии // Путь в науку: Сб науч. тр. молодых ученых.-Вып. З. Ростов н/Д: Рост.гос. ун-т, 2002.-С.238−240.
  170. Е.Ю. Специфика христианской философии схоластического типа // Человек и об-во: на рубеже тысячелетий: Междунар. сб. науч. тр.- Вып. 18.-Воронеж, 2003.- С. 122−126.
  171. Е.Ю., Евланникова И. В. О понятии христианской философии // Человек и об-во: на рубеже тысячелетий: Междунар. сб. науч. тр.- Вып. 18.-Воронеж, 2003.- С.117−119.
  172. Е.Ю., Евланникова И. В. Антропологические концепции XX века и богословие // Сервис plus.- Периодич. Научно-популярный журнал Моск. гос. Ун-та сервиса.- Москва, июнь 2003.- № 2.
  173. Е.Ю. Религиозно-мистический опыт в философском учении Плотина // Материалы международного философского конгресса «Культура и рациональность». Ростов н/Д, 2003.
  174. Е.Ю. «Радикальный фидеизм в творчестве Л.И. Шестова // Путь в науку: Сб науч. тр. молодых ученых.-Вып. 4. Ростов н/Д: Рост.гос. ун-т, 2003.
  175. Е.Ю. С.Н. Трубецкой как историк философии // Материалы 4-х Лосевских чтений.- Новочеркасск, 2003.
  176. Е.Ю., Евланникова И. В. Христианская философия: экспликация понятия // Сб. науч. тр.: Южно-Российский государственный университет экономики и сервиса.- ЮРГУЭС.-Шахты, 2003.
  177. Е.Ю., Евланникова И. В. Проблема свободы выбора и свободы воли в христианской антропологии // Сб. науч. тр.: ЮРГУЭС. Выпуск 29. Шахты, 2003.
  178. Е.Ю. Философия и христианское богословие: проблемы взаимосвязи.- Ростов-на-Дону, Изд-во АПСН СКНЦ ВШ, 2003.
  179. Е.Ю. Феномен русской религиозной философии: онтологический и гносеологический аспекты. Ростов-на-Дону, 2004.
  180. Е.Ю. Единство философии и религии // Изв. Вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки.- Приложение.-№ 10: Ростов н/Д, 2003.
  181. Е.Ю. Теоретические модели антиномизма философии и религии// Изв. Вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки.-№ 2: Ростов н/Д, 2003.
  182. Е.Ю. Современные проблемы образования в свете философии всеединства. //Гуманитарные и социально-экономические науки. Ростов н/Д, № 2, 2004.
  183. Е.Ю. Спор о пантеизме в русской религиозной философии. //Сб. научных трудов: ЮРГУЭС. — Шахты, 2004.
  184. Е.Ю. Эллинизация христианства: соотношение истин Откровения и языческого знания. //Философия в 21 веке. Междунар. сб. научных трудов, Вып. 2, Воронеж, 2004.
  185. Е.Ю. Творения Дионисия Ареопагита в контексте христианского вероучения. //Философия в 21 веке. Междунар. сб. научных трудов, Вып.2, Воронеж, 2004-
  186. Е.Ю. Происхождение зла в концепции В.С.Соловьева и православном богословии. //Сб. научных тр., Шахты, 2004.
  187. И.Н. Религиозный опыт: экзистенциальный аспект социально-философского анализа: Автореф. дисс. на соиск. учен. ст. канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2001.
  188. И.Н. Религиозный опыт: экзистенциальный аспект социально-философского анализа. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2001.
  189. Православие: словарь атеиста. М., 1988.
  190. Православие в русской культуре. Сборник трудов русского историко-культурного общества. СПб., 1998.
  191. Проблемы христианской философии. Материалы первой конференции Общества христианских философов. М., 1994.
  192. Проблема человека в западной философии. М., 1988.197. 196. Религия и свободомыслие в культурно — историческом процессе, (сб. статей. СПб., 1991.
  193. П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995.
  194. П. Герменевтика, этика, политика. М., 1995.
  195. В.Б. Идея цельного духа у И.В. Киреевского: культурологическая реконструкция. Диссертация на соискание уч. степени канд. философ, наук. Ростов-на-Дону, 2001.
  196. В.Б. И.В.Киреевский о духовных основах русской культуры // Социально-исторические и духовные основы российской культуры. Материалы российской межвузовской конференции 10−11 марта 1998 г. Белгород,. 1998.
  197. В.Б. Понятие опыта и культурный смысл Православия. //Путь святости личности и семьи. Материалы Четвертых Дмитриевских образовательных чтений. Ростов-на-Дону, 1999.
  198. В.В. Из философии народной души (на возражения Н. А. Бердяева о «русском мессианизме)// Новое время.30 июля 1916 г.
  199. Русская идея. // Составитель и автор вступительной статьи Маслин М. А. М., 1992.
  200. Русская философия: словарь // Под ред. Маслина М. А. М., 1995.
  201. Ю.Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова // Хомяков A.C. ПСС, т.2. М., 1900.
  202. С.И., Нечипуренко В. А. Религиозный опыт (социально-психологические измерения). Ростов-на-Дону, 1995-
  203. С.И., Нечипуренко В. А., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов на — Дону, 1996.
  204. В. (прот.) Диалоги. М., 2001.
  205. А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998.
  206. А.И. Предисловие и комментарии к творениям преподобного Максима Исповедника// Максим Исповедник. Творения. В 2 кн. М., 1993.
  207. Г. Г. Разум человека по учениям исихастского и схоластического богословия// Синергия. Проблемы мистики и мистики православия: научн. сб. под ред. Хоружего С. С. М., 1995.
  208. Симеон Новый Богослов (преп). Деятельные и богословские главы// Добротолюбие. В 5 т. М.1905. Т. 5.
  209. Ю.Ю. О характере процесса секуляризации в России // Вопросы философии. № 12,2002.
  210. Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия: сб. научн. тр. М., 1995.
  211. Э.Ю. И.Кант: знание, вера, нравственность// Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас (очерки по истории и философии культуры). М., 1991.
  212. Э.Ю. Секуляризация — историзм — марксизм (тема человекобожия и религии прогресса в философских публикациях С.Н.Булгакова// Вопросы философии. 1995. № 4.
  213. Ф.А. Бывшее и несбывшееся. СПб., 1994.
  214. Ф.А. Дух, лицо и стиль русской культуры// Вопросы философии. 1997. № 1.
  215. H.A. Православие и культура. (Сб. статей). М., 1992.
  216. НА. Тайна исихазма//Вестник русского Христианского движения. Париж. 1992. № 164.
  217. К. Интродукция к проблеме Бога// Человек. 2002. № 3.
  218. Э.А. Трансцендентальное. Очерк православной метафизики. М., 2002.
  219. В.Г. Библейская идеология: система универсального практического мировоззрения: автореферат дисс. на соискание уч. степени докт. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2000.
  220. П. Избранное. Теология культуры. М., 1995.
  221. Л.Н. Исповедь. Л., 1991.
  222. М. Философия религии. М., 2001.
  223. E.H. Миросозерцание B.C. Соловьева//М., 1995. Т. 1.
  224. E.H. Миросозерцание B.C. Соловьева//М., 1995. Т.2.
  225. С.Н. О святой Софии, Премудрости Божией // Вопросы философии. 1995. № 9.
  226. С.Н. Рел игия//Энциклопедический словарь. Т 26-а. СПб., 1899.
  227. С.Н. Собр. Соч.: В 2 т. М., 1908. Т.2.
  228. E.H. Избранное. М., 1995.
  229. Д.М. Психология религии. М.,. 1986.
  230. М. И. Архитектоника исповедального слова. СПб., 1998.
  231. И. Вл. Соловьев и Православие. Трифонов Печенегский монастырь. «Новая книга». Ковчег, 2000.
  232. Г. П. Русское религиозное мышление. М., 1996.
  233. Г. П. Судьба и грехи России. В 2 т. СПб., 1991. Т. 1.
  234. Феофан Затворник (свт). Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Л., 1991.
  235. Филарет Московский (свт). Творения. М., 1 994-
  236. Филарет Слуцкий и Сурожский (митр.). Богословие и антропологические концепции 20вв. // Человек. 2002. № 2.
  237. Философская энциклопедия. В 5 т. М., 1970.
  238. П. Из богословского наследия. Лекции в Московской Духовной Академии (1917 1918гг.)// Богословские труды. Сб. 17. М., 1997.
  239. П. Соч.: В 4 т. М., 1996. Т. 2.
  240. П. Столп и утверждение истины. М., 1992.
  241. Г. Богословские отрывки//Путь. 1931. № 31.
  242. Г. Блаженство страждущей любви//Из прошлого русской мысли. М., 1998.
  243. Г. (прот). Из прошлого русской мысли. М., 1999.
  244. Флоровский Г.(прот). Пути русского богословия. Париж, 1983.
  245. С. О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. М., 1991.260. (Франк С. Религия и наука в современном сознании//Путь. Кн. 1. М., 1992.
  246. С.Л. Ведение в философию. СПб., 1993.
  247. С. Л. Духовные основы общества. М., 1992.
  248. С.Л. Реальность и человек. Париж, 1956.
  249. С.Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996.
  250. С.Л. Философия и религия//На переломе. Философия и мировоззрение. М., 1990.
  251. С.Л. Непостижимое//Сочинения. М., 1990.
  252. С.Л. Этика нигилизма//Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991.
  253. A.C. Полное собрание соч.//М.Д904. Т.8.
  254. С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии// Синергия. Проблема аскетики и мистики Православия. М., 1995.
  255. С.С. Идея всеединства от Гераклита до Лосева // Начало. iYL, 1994. № 1.
  256. С.С. Исихазм и история //Человек. 1991. № 4−5.
  257. С.С. Исихазм как пространство философии// Вопросы философии. 1995. № 9.
  258. С. С. Миросозерцание П. Флоренского//Начала. 1993. № 4.
  259. С. С. После перерыва. Пути русской философии. М., 1994.
  260. С. С. Непатристический синтез и русская философия //Вопросы философии. 1994. № 5.
  261. С.С. Образ человека в православном подвижничестве. //Культура и будущее России. Череповецкие чтения 1991−1992гг., М., 1992
  262. С. С. Сердце и ум// Московский Психотерапевтический журнал 1992. № 1.
  263. С.С. Человек и его назначение по учению православных подвижников// Философская и социологическая мысль. Киев, 1992. № 11.
  264. Хрестоматия по философии: Учеб. Пособие / Под ред. Радугина A.A. М., 1998.
  265. Хрестоматия по философии: Учеб. Пособие для вузов / Отв. ред. В. П. Кохановский, В. П. Яковлев. Ростов н/Д. 1999.
  266. Д.И. Гегель в России (главы из книги)//Русские философы: Антология. Вып. З/Сост. Л. Г. Филонова. М., 1996.
  267. Л.Е. Философия и догматическое богословие в России.// Из-во Санкт-Петербургского ун-та., 1989.
  268. В.Н. Иллюзия добра: Моральные ценности и религиозная вера. М., 1981.
  269. Л. Признавал ли хоть один философ Бога?//На переломе. Философия и мировоззрение. М., 1990.
  270. Л. Николай Бердяев (Гнозис и экзистенциальная философия). Псков, 1996.
  271. А. Церковь. Мир. Миссия. Мысли о православии на Западе. М., 1996.
  272. И. (игумен). Исихазм и восточноевропейское Возрождение. М., 1999.
  273. И. (игумен). Православие. Византия. Россия. М., 1992.
  274. И. (игумен). Православие как первооснова и оправдание русской культуры. М., 1998.
  275. Эрн В. Борьба за Логос. Григорий Сковорода: жизнь и учение. М., 2000.
  276. Эрн В. Ф. Исходный пункт теоретической философии// Соч. M., 1991.
  277. Эрн В. Ф. От Канта к Круппу// Вопросы философии. 1989. № 9.
  278. П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, поучению Слова Божия// Соч. М., 1990.
  279. П.С. О сущности философии//На переломе. Философия и мировоззрение. М., 1990.
  280. И.Н. Религия: сущность и явления. М., 1982
  281. Gilson Е. History of Christian philosophy in the Middle Ages. New York. 1955.
  282. Meyendorff J. A. Byzantine Hesychazm: Historical, Teological, Social Problems. London. 1974.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!