Положение русской церкви в 1917 г: проекты и реформы

Это, преждевсего, коснулось существовавшей ранее духовнойцензуры. Так, 27 апреля.

Временноеправительство приняло ряд постановлений опечати и массовых зрелищах, упраздняющихвозможность контроля над ними состороны церковных органов («О печати», «Обучреждениях по делам печати» и"О надзоре за публичными зрелищами"). Законом закреплялось, что любоепреследование по всем связанным с этими областями делам могло производитьсятолько по постановлению судебных властейнаоснованииподаваемыхисков. Нововведения коснулись также цензуры в театрах и кинотеатрах. Показательно, что 23 февраля 1917 года, в день начала массовых демонстраций встолице, приведших к свержению монархии, Синод принял определение, протестующее против разрешения МВД показа фильмов патриотическогосодержания на первой и четвертойседьмице Великого поста, поскольку, помнению иерархов, кино является своегородаформойобщественныхзабав. Согласнопостановлениюот 27 апреля «О надзоре за публичными зрелищами"упразднялась лишь предварительная драматическая цензура, в то время как насамом представлении (спектакле, кинематографическом сеансе) должен былприсутствовать представитель местного комиссара Временного правительстваили тех учреждений, которые егозаменяют. При этом постановление обязывалоорганизаторов массовых зрелищ заранее представлять краткое изложение ихсодержания, а также минимум засуткипередаватьэкземплярафиши. Еслидейство вызвало нарушение общественного порядка, присутствующие на немпредставители власти имели право приостановитьего и даже с разрешениямирового судьи запретить его повтор. Однако для возбуждения преследования поделам, связанным с публичными зрелищами, также требовалось постановлениесудебных властей. Итак, Временноеправительствоотказалось от идеологической связи сПравославной церковью (за исключением деятельности военных священников), предприняв ряд шагов по размежеванию государственных и церковных структурв сфере гражданского права и народногообразования. При этом весной — осенью1917 года церковь столкнулась с настоящей катастрофой, связанной смногочисленными случаями удаления и арестов представителей духовенстваместными властями, а также захватовцерковной и монастырской земли и другогоимущества. Временноеправительствопризнавало эти случаи незаконными, нооказывалось не способно противодействовать им. В значительной меренарушение личных и имущественных правслужителей церкви и ее учрежденийявлялось следствием правового нигилизма и идей «справедливого передела», охвативших российское общество. Но в то же время данные явлениясвидетельствовали и об отсутствии авторитета у православного духовенства, восприятии его населением как «тунеядцев» и «агентовпавшегорежима». Вместес тем сводить все исключительно к проявлениям «антиклерикального» движениятоже нельзя.

Имелиместотакже проявления «епархиальной революции"(противостояния церковных низов и верхов), межконфессиональныестолкновения, сведениеличныхсчетов и простограбежи. Тем не менее, идеянеобходимости конфискации монастырских и церковных земель, декларируемаясоциалистическими партиями, получала все большуюподдержку на местах, в томчисле и у органов, представлявших.

Временноеправительство. В значительноймере такие воззрения базировались наутверждении о том, что богатства церквиобеспечены ей государством и должны быть возвращены народу. Первыйпериодхарактеризовался активным вмешательством государства вдела церковного управления. В. Н. Львов, одержимый идеей «обновления» церкви, всячески поощрял движение низов духовенства против епископата, выступал заактивное привлечение в церковные структурыверующихмирян. И хотя своимнеобузданным темпераментом и, отчасти, волюнтаризмом, Львов умудрилсянастроить против себя многих современников, но именно при этом обер-прокуроре система церковного управления начала претерпевать кардинальныеизменения, устранявшие из него элементыбюрократическоговедомства. Впроцессе стихийной «епархиальной революции» в церкви произошли перевыборына всех уровнях, кроме Синода, в церковные учреждения вошли представителимирян и низшего клира. Параллельно духовным консисториям иблагочинническим советам стали действовать епархиальные советы ивсевозможные исполнительные комитеты духовенства и мирян. С мая 1917 годабыла введена практика избрания епархиальнымисъездамиправящихархиереев. Такимобразом, с одной стороны, церковные структуры подверглисьдезорганизации, а с другой — привлекли к себе значительное количествоприхожан, выйдя за узкие рамкидуховногосословия и синодскихчиновников.

Врезультате этого поощряемого Львовым епархиального движения церковь обреладля себя новую — общественную — опору в лице верующих мирян, особенно ихактивной части. Это, в томчисле, отразилось и на восстановлении авторитетацеркви, ее возможности давать морально-нравственную оценку действиям властии высказыватьсобственнуюпозициюотносительноситуации в стране в целом. Второйпериод взаимоотношений Временного правительства иПравославной церкви, начавшийся с назначением на должность обер-прокуроракадета А. В. Карташева, характеризовался отказом от практики вмешательствагосударственных чиновников во внутрицерковные дела при сохраненииподдержки церкви со стороны государства. Карташев приступил к реализацииюридического оформления системы многоконфессионального государства, отменив институт обер-прокуратуры и учредив Министерство исповеданий, ведавшее всеми религиозными объединениями в России. При этом Карташев иего заместитель С. А. Котляревский последовательно лоббировали интересы.

Православной церкви перед другими министерствами и ведомствами, усматриваяв ее деятельности залог духовногоспасения.

России. При Карташеве открылся.

Поместный Собор, завершивший формирование самостоятельной церковнойорганизации через конструирование новой системы церковного управления:

теперь она удачно сочетала каноническую (иерархическую) составляющую ипринципы общественного представительства. Кроме того, Карташев отстаивалпредоставление церкви кредитов из Государственного казначейства, пыталсяобеспечить освобождение духовно-учебных заведений от разместившихся в ихзданиях военных учреждений и лазаретов. Приэтом министр исповеданий все жеполагал, что государство и церковьне должны сливаться на институциональномуровне, а потому поддерживал начавшуюся передачу церковно-приходских школв ведение Министерства народного просвещения. Номинально этот второй период- период Министерства исповеданий — продолжался для церкви до января 1918 года, поскольку после Октябрьского переворота в Синод не было назначеносоветских комиссаров, и он в ожидании Учредительного собрания автономносуществовал в статусе государственного ведомства. Вместе с тем, падение самодержавия и кризис государственной власти в1917 году обернулись для церкви множеством проблем. Прежде всего, усилившиеся центробежные тенденции, связанные со стремлением ряда областейк автономии или даже независимости, тут же обернулись ростом автокефальныхнастроений на православных окраинах (в Грузии и Украине). Временноеправительство пыталось регулировать эти процессы, но почти безуспешно. После.

Февраля особо актуализировался земельный вопрос: уже с весны 1917 года.

Россию охватили аграрные беспорядки, на местах принимались постановления ореквизиции церковных и монастырских владений. Но еще серьезнее сталапроблема отношения к Православной церкви со стороны населения. В этомсмысле 1917 год стал для нее настоящей катастрофой: в один момент бывшаягосударственная идеология лишилась защиты со стороны судебно-административного аппарата и превратилась в объект критики за ее связи смонархией. Лозунги «православие, самодержавие, народность» и «за веру, царя иотечество» утратили свое значение. С первых дней Февральского переворотаимели место случаи агрессивных действий по отношению к православномудуховенству и религиозным святыням со стороны революционных солдат ирабочих, что выразилось, в том числе, в расстреле храмов в Петрограде. Весной1917 года также наблюдался процесс замещения религиозных символовреволюционными, что свидетельствовало о стремительной утрате православиемего позиций в умах значительной части населения.

Таким образом, вовсе небольшевики начали гонения против Православной церкви в России, они толькоиспользовали и поощряли те антиклерикальные настроения, которые ужесуществовали до их прихода к власти. Сюда необходимо добавить набиравшиеобороты проявления «бессмысленного и беспощадного» «русского бунта»:кровавые расправы и грабежи. Какэто ни странно, многие представителидуховенства были склонны объяснять происходящее в 1917 году не собственнымбессилием оказать воздействие на прихожан, а «безбожной» властью (в тотмомент — Временного правительства), котораяне только не могла обеспечитьцеркви и ее служителям личную и имущественную безопасность, но еще иотбирала церковные школы.

Заключение

1917 год в Россиивнескардинальные изменения во все областигосударственной жизни, поставив вопрос об ориентирах дальнейшего развитияобщества и подвергнув переоценке значение многих социальных институтов, втом числе, Православной церкви и ееслужителей. Взаимоотношения государстваи Православной церкви в России с февраля 1917 по январь 1918 годапредставляли собой сложный многоуровневый процесс, выражавшийся как впостепенном разрыве связей между этимидвумяинститутами, так и в ихсобственной внутренней трансформации.

Имеющийся широкий кругисторических источников позволяет провести всесторонний анализ данногопроцесса. Формально в течениефевраля 1917 — января 1918 года статус Православнойцеркви оставался неизменным: она продолжала существовать в качествегосударственного Ведомства православного исповедания, представленного.

Святейшим Синодом с его «установлениями», епархиальными органами и «всемподведомственным им» православным городским и сельскимдуховенством. Сохранялисьполномочияобер-прокурора.

Синода. В этой связи указанныемесяцы являются заключительным этапом Синодального периода истории.

Православной церкви в России. Подведомственный статус Православной церкви вдни Февраля 1917 года вомногом позволяет объяснить покорное признаниедуховенством перехода власти к Временномуправительству. Вместе с тем, фактически в сфере государственно-церковных отношений вфеврале 1917 — январе 1918 годовпроисходилизначительныеизменения. Если до.

Февраля Российское государство представляло собой православную монархию, при которой закон закреплял верховенствоцаря в церкви, а также оговаривал егообязательную принадлежность к православной вере, то свержение самодержавияразрушило эту конструкцию. Большенебыло императора, и верховная властьперешла к министрам Временного правительства, в отношении которых уже непроводилось церковное таинство миропомазания, и от которыхниктонетребовалпринадлежности к какойбытонибылорелигии. Таким образом, фактически вФеврале 1917 года была устранена «личная уния» государства и церкви, существовавшая ранее в лице монарха.

Список литературы

Вестник церковного единения. Воронеж, 1917 Бабкин М. А. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви). — М., 2008. Бабкин М. А. «Священство и Царство (Россия, начало XX в. — 1918 г.). Исследования и материалы». — М., 2011. Жевахов Н. Д. Воспоминания товарища обер-прокурора Св.

синода князя Н. Д. Жевахова. М., 1993. Т.

1. Палицин Александр, священник. Воспоминания. / Неопубликованная рукопись / Архив ВОУНБ. Сапелкин Н. С. Жребий истины.

Церковные расколы ХХ века. — Воронеж, 2012. Сапелкин Н. С. «За други своя…» Воронежская епархия в годы Великой Отечественной войны. -.

Воронеж, 2009. Сапелкин Н. С. Свете тихий. Краеведческие этюды. — Воронеж, 2006.