Управление государством в соответствии с принципами Конфуцианства и Таоизма

Если вы проявите сыновнюю почтительность к своим родителям и будете милостивы к народу, то народ будет предан. Если вы будете выдвигать добродетельных людей и наставлять тех, кто не может быть добродетельным, то народ будет старательным."Своему ученику Конфуций перечисляет основные 6 пороков человека:

Конфуций сказал: —Ю, слышал ли ты в шести фразах о шести пороках?" [Цзы-лу] ответил: — Нет. Конфуцийсказал: «Садись! Я расскажу тебе. Любить человеколюбие и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к тупости. Любить мудрость и не любить учиться.

Порок в том, что это ведет к тому, что человек разбрасывается. Любить правдивость и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к нанесению ущерба самому себе. Любить прямоту и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к грубости.

Любить мужество и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к смутьянству. Любить твердость и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к сумасбродству".Как мы видим из данного перечисления все, что мешает учиться, чем бы оно не было обусловлено с точки зрения Конфуция является пороком. И с этим нельзя не согласиться, поскольку человек, который уклонятся от обучения какой бы причиной это вызвано не было расходует тот небольшой отрезок времени в жизни, ему предназначенный судьбой, это невосстановимый ресурс. По мнению Конфуция, служение правителю со стороны военноначальников и чиновников основано на ритуале, правитель использует чиновников их способности и возможности, а они служат правителю основываясь на преданности.

Стоит отметить так же что основными принципами Конфуция являлись следующие принципы, такие как преданность государю и забота о людях, иных принципов Конфуций в своем учении не озвучивал. Он неоднократно повторялЯ не родился со знаниями. Я получил их благодаря любви к древности и настойчивости в учебе. Конфуций учил четырем вещам: пониманию книг, моральному поведению, преданности государю и правдивости. Данные качества плюс развитие ума, которое давало его ученикам общение с ним позволяли им впоследствии стать известными сановниками и военноначальниками, добиться успеха на служению любому правителю. Необходимо отметить, что большинство учеников Конфуция не рассматривало иной службы, чем служба правителю одного из государств, хотя к ним регулярно приезжали гонцы с предложениями послужить тому или иному дому, но они неизменно получали отказ. Особое отношение у Конфуция было к родителям. Уважение к родителям и вообще к старшим лежало в основе его морального учения, на этой основе строилось и уважение к правителю, Конфуций учил своих учеников воспринимать правителя как второго отца, всех людей государства как своих братьев, и иметь моральные обязанности перед ними находясь на службе правителя. Конфуций сказал: «Служи своим родителям, мягко увещевай их.

Если видишь, что они проявляют несогласие, снова прояви почтительность и не иди против их воли. Устав, не обижайся на них."У благородного мужа три моральных принципа, но я не могу их осуществить. Обладая человеколюбием, он не печалится; будучи мудрым, он не сомневается; будучи смелым, он не боится. Дао характеризует правителей следующим образом:"Лучший из правителей тот, о существовании которого низы не знают.

Следом за ним идут те правители, которых любят и почитают. За ними следуют правители, которых низы боятся, вслед за коими идут правители, которых презирают. Тот, в ком недостаточно искренности, сталкивается с неискренностью. Сомневающиеся, они ценят свои слова. Когда их цель достигнута, а дело завершено, простой народ говорит:"Это случилось с нами само собой".Народ это все население государства, вот что необходимо делать с народом согласно Дао. Если народ не трепещет перед властью, то власть достигает величайшего могущества. Не сгоняйте народ с его мест, не презирайте устоев его жизни. Тот, кто не презирает этого, не презрен будет. Когда народ не боится смерти, зачем же угрожать ему смертью? Если бы народ постоянно боялся смерти, а я хватал провинившихсяи предавал их казни, кто посмел бы творить беззаконие? Всегда существует Палач, который казнит.

Казнить от имени Палача -6 подобно тому, как рубить дерево от имени Великого мастера. Кто, рубя от имени Великого мастера, не поранил бы себе руки. Данные принципы разумности и обоснованности применения насилия легли в основу политики управления китайским государством, руководствуясь Дао можно избежать народных волнений, а это большой плюс для всей общественной жизни государства. Вывод.

Принципы конфуцианства и таоизма позволили создать уникальную модель управления государством, основанную на моральном долге каждого члена общества перед своими родителями, обществом и государством. Подобная модель позволяла долгое время избегать существенных противоречий в китайском обществе, мягко разрешая возникающие противоречия традиционными способами, урегулировать возникающие конфликты. Для китайца не возникает вопроса кому служить, и не возникает вопроса как, этому обучают и воспитывают практически с детства. Конфуцианство начинается с почитания старших, перерастает в почитание законов и заканчивается служением государству, именно по этой причине данное религиозное течение оказывает существенное влияние на жизнь Китая в течение долгого времени. Таоизм как принцип управления народом и государством основанный на Дао, едином и непреложном для всех людей предусматривает ряд возможных воздействий при использовании его в качестве инструмента управления государством и обществом. Руководствуясь принципами таоизма и достигая равновесия Дао можно избежать конфликта общества и государства, поскольку государство, основанное на отеческой власти и методах управления народом, основанных на пути Дао, который един для всех, позволяет такой большой стране как Китай избегать существенных внутренних разногласий и волнений. Особо следует отметить тот факт, что основные постулаты конфуцианства не устарели и по сей день, безусловно, изменилось общество, несколько поменялась роль семьи, немного изменилось государство, но оно все так, же нуждается в умных, благородных, образованных и преданных ему людях, способных приносить пользу служа ему в качестве чиновников, военных и представителей правительства. Почитание старших и уважение государства и государственной власти приводит к ситуации, в которой китайское общество оказывается необыкновенно устойчивым к внешним воздействиям именно из-за норм традиций, сохраняемых в нем веками. Это, безусловно, положительное влияние данных учений на общество и государство, оно продолжается и по сей день. Список используемой литературы.

Дао Дэ Цзин. Перевод с кит. Ян Хин-Шуна. СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2008.

Жерне, Ж. Древний Китай / пер. с фр. / Ж. Жерне. — М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004.

— 160с. Классическое конфуцианство. Том 2. Мэн — Цзы. Сюнь — Цзы: Мэн — Цзы, Сюнь — Цзы — Санкт-Петербург, Нева, Олма-Пресс, 2010 г.- 208 с. Конфуций Беседы и суждения. /.

Конфуций. — М.: Мир книги, 2006. ;

352с.Лукьянов А. Е Все о Китае. Культура, религия, традиции: — Москва, Профит Стайл, 2014 г.- 608 с. Харт, М. Х.100 великих людей / М. Х. Харт. — М.: Вече, 2008.

— 544с.