Ими в основном, и создавался прибавочный продукт, который в дальнейшем присваивался различного рода (категориями) эксплуататоров. Чаще всего, вайшья предстает перед нами как полноправный общинник-землевладелец, который сам мог быть эксплуататором. Четвертой варной являлись шудры. В их среде находились обнищавшие, оставившие общину крестьяне, чужаки, отпущенные на волю рабы. Вместе с тем, стоит отметить, что в решающих отраслях экономики Индии рабский труд значительной роли не играл. Характеризуя статус шудры, стоит отметить, что они имел право иметь семью. Его дети могли наследовать имущество, а путь к обогащению каким-либо запрещением закрыт не был. И, тем не менее, свободным он не был.
Его можно было продать, а соответственно и купить. Даже отпущенный господином шудра не освобождался от услужения. Дело в том, что они рождены были именно для услужения. Шудра был тем, чье имущество могло быть отобрано хозяином. Шудра, в «глазах закона», предстает перед нами как личность нечестивая. С ним необходимо было избегать общения, а наказывать его необходимо было строже. Ему также запрещалось отправление религиозных обрядов. Так, в дхармасутрах шудры устраняются от участия в жертвоприношениях, которые становятся прерогативой высших варн, они не проходили обряда посвящения — «второго рождения», на которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся «дважды рожденными» — двиджати.
Что касается формирования этой самой многочисленной и эксплуатируемой варны, то с ней связаны процессы завоевания аборигенных племен. Вместе с тем, стоит отметить, что не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую. Стоит также отметить, что шудры в дхармасутрах часто противопоставляются ариям. Так, напр., Апастамба в одном из своих предписаний говорит как о недостойном поведении ария, если он сожительствует с шудрянкой, в другом — если он сожительствует с неарийкой, или с женщиной черной расы. Вместе с тем в некоторых самхитах еще упоминаются богатые шудры (эти упоминания исчезают в сутрах), говорится о грехе против шудры и ария, встречаются восхваления в адрес шудр, так же как в адрес брахманов, кшатриев и вайшьев. Анализ Законов Ману (VIII, 415), позволяет выделить семь разрядов рабов (а соответственно и семь источников рабства): захваченный под знаменем (военный плен), раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, и раб в силу наказания. В Древней Индии общепризнанным было право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба. Раб был неправоспособен, а заключенные им сделки признавались недействительными (VIII, 163 и др.). Рабов могли продать, уплачивая при этом пошлину, равную 20−25% их цены, как в случае продажи других товаров, а также сдавали внаем, закладывали и пр. Что касается потомства рабыни, то оно признавалось собственностью хозяина (IX, 48, 54−55). Четырех варновая система, сложившаяся таким образом, стала достаточно устойчивой для членения индийского общества на незыблемые категории-сословия, место и статус которых получили освящение в непререкаемых религиозных нормах.
Заключение
.
Итак, анализ изложенного материала позволяет сделать ряд выводов относительно темы заявленного исследования. Неравенство, закрепленное законом, в древности было свойственно многим народам, но нигде, такого законченного, как в Индии, не было. В тех условиях оно было наилучшим способом по узаконению классового господства брахманов и кшатриев. Процесс такого расслоения общества начался в недрах разрозненных племенных общин. В результате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, сосредоточившие в своих руках общественные функции управления, военной охраны, жреческие обязанности. Все это привело к развитию имущественного, и, как следствие, социального неравенства, рабовладения, к превращению в родовую аристократию племенной верхушке. Развитию социального неравенства достаточно сильно способствовали и войны. Войнами вызывались отношения зависимости, состояние подчинения между отдельными общинами и племенами. По мере углубления процесса разделения труда, неравенства на определенном этапе развития общества в Древней Индии, стало складываться новое деление общества — кастовое. В касты формировались обособленные группы лиц с наследственным характером их деятельности, которые складывались по профессиональному, религиозному, родовомуи другим признакам. И до настоящего момента кастовое деление общество сохраняется в Индии с делением общества на четыре варны. Библиографический список.
Вениосов А. В. История государства и права зарубежных стран/ А. В. Вениосов. — Тетра.
Системс, 2011. — 554 с. Глазова Е. В. История государства и права зарубежных стран/Е.В. Глазова, Л. Н. Терехова. — СПБ.: Питер, 2009.
— 192 с. Иванов А. А. История государства и права зарубежных стран/ А. А. Иванов. — М: Юнити-Дана, 2010. — 344 с. Исаев И. История государства и права зарубежных стран.
Учебник для бакалавров/И. Исаев, Т. Филиппова. — М: Порспект, 2013. — 560 с. История государства и права зарубежных стран. в 2 ч.
Учебник для вузов// Под ред. Н. А. Крашенинниковой, О. А. Жидкова. — М.: Издательство НОРМА, 1996. — 480 с.
