Представления о загробной жизни

Он был подвижным и постоянно изменялся, менялось содержание в зависимости от социального и материального положения человека, а так же большое значение имело обстоятельства его смерти. Литературные произведения, равно как и тексты законов, содержат свидетельства существования обоих способов захоронения: трупоположения (ингумации) и трупосожжения (кремации).Богатые знатные римляне заранее планировали свои похороны, выбирая лучшее места и способы захоронений, а так же в завещаниях описывали, какую усыпальницу, какой памятник на своей могиле они хотят бы иметь. Ко времени расцвета Римской империи популярным становитсятрадиция дарить земельные участкидля гробниц или памятников, причем непредосудительным считалось, дарить подобныеподарочкижене или мужу. Однако, «если муж подарил жене (участок) в целях погребения, то считается, что участок только тогда начнет принадлежать женщине, когда погребено тело» .Законодательство различало гробницы от памятника, состоявшее соответственно в наличии внутри сооружения тела или останков, либо в их отсутствии. Вне зависимости от того, была гробница пустой или же нет, значимость ее не снижалась, так же, как и основная функция, заключавшаяся в сохранении для потомков памяти о покинувшем земную жизнь человеке. Единственное различие состояло в сакрализации места захоронения и отсутствии подобного статуса у памятника. При этом у человека могло быть несколько могил, то есть мест захоронения останков усопшего:"Было три зуба всего у Пицента, и как-то случилось, Что, у гробницы своей сидя, он выплюнул их. Он подобрал и сложил за пазуху эти останки.

Челюсти слабой и все предал потом их земле. Кости его собирать после смерти не должен наследник:

Долг свой последний себе сам уже отдал Пицент" Данный казус предписывает родственнику не производить лишних захоронений, так как обряд погребения костей (зубов) уже был произведен, и место, где они были закопаны, можно считать могилой. Более того, данное место, по всей вероятности, можно было считать сакральным, ибо там были захоронены черепные кости. А как повествуют законы, религиозным являлось то место, где была захоронена голова. При этом размещали гробницы и могилы в различных местах. Так жители древнейшего Рима, например, имели возможность хоронить тела усопших прямо в черте города, однако эта традиция строго регламентировалась. Однако довольно скоро, в царствование Сервия Туллия (VI в. до н. э.), процесс урбанизации поглотил холм.

Эсквилин с располагавшимся на нем кладбищем. То есть, теперь места упокоения усопших стали открыты для людских глаз. Более того, процесс расширения жизненного пространства за счет территорий, содержавших захоронения, нередко носил целенаправленный, осознанный характер, а иногда к этому примешивалось желание обогатиться путем присвоения содержимого могил. Так, во времена Цезаря «новые поселенцы, выведенные по Юлиеву закону в Капую, раскапывали там древние могилы, чтобы поставить себе усадьбы, и очень усердствовали, так как им случилось отыскать в земле несколько сосудов старинной работы».В эпоху Империи захоронения могли располагаться на приусадебных участках, что уберегало умершего от возможного забвения, а также облегчало и упрощало для живых совершение обрядов поминовения. Появилась и тенденция создания семейных кладбищ, которые позволяли и после смерти сохранить ощущение семьи, единства близких родственников. Вероятно, соседство живых и мертвых уже не вызывало страха, в отличие от древнейшего периода римской истории, и не ассоциировалось с процессами гниения тела в связи с доминированием кремации, а наоборот, обеспечивало, при условии соблюдения обрядов, защиту со стороны духов умерших, благополучие и процветание семьи. Местами погребения могли становиться также рощи и поля. Особенностью римской цивилизации стало и размещение могил вдоль дорог. &# 171;Едучи мимо могил по холмистой латинской дороге", путники довольно часто останавливались у надгробий и читали эпитафии.

Расположение захоронений в столь людных местах могло быть не только призывом к необходимости чтить и восхвалять предков, но и служить напоминанием путникам о бренности бытия, быть средством пробуждения сочувствия и сострадания к усопшим. Для большинства римлян главным являлось осознание того, что после смерти они не будут забыты, что их могилы, вне зависимости от их размера и красоты оформления, будут чтить, что память о них навсегда сохранится в сердцах, в мыслях живых. Следовательно, «могила для него.

была не только местом упокоения, где его останки находили «покой земли», где дремали его manes, которые ежегодно пробуждались от ритуальных приношений; могила была памятником, знаком, адресованным живым и увековечивающим память о его деяниях" Таким образом, люди Императорского Рима не были равны перед лицом смерти. Согласно данным источников, наблюдаются существенные различия в исполнении, соблюдении предпохоронных и похоронных обрядов в зависимости от пола, возраста, а также статуса ушедшего из жизни человека. Кроме того, первостепенное значение имело сохранение в памяти последующих поколений образа умершего, в этой связи с этим могила — «след» человека как свидетельство его пребывания на земле приобретала чрезвычайно назначение и должна была быть видима.

Заключение

.

У каждой цивилизации есть свояуникальная символическая система, которая хранит в себе наиболее важные черты и особенности каждого общества. Ктакой системеможно отнести различные обряды, в том числе и погребальные, которые отражают мироощущенияданной социальной группы. Во времена правления Августа произошло окончательное формирования погребальных обрядов. Их сложность и помпезность во многом зависела от материального и социального положения умершего человека. Большинство представителейнебогатых слоев Римской империи, которые не имели денегбыли погребены без каких-либо погребальных церемоний. Это происходило в ту же ночью, после смерти. Для людей, которые имели хорошей материальной положение устраивали пышные погребальные церемонии. Вергилий в совей работе «Энеида» описывает дорогу в Подземный миркак мрачную и окутанную тьмой. Эней, вместе с Сивиллой миновал зловонное озеро Авернус и вошел в рощу черных тополей, которая обозначала границу между миром живых и мертвых, то есть Загробным миром.

Для переда в Подземный мир Эней приносит в жертву четыре черных быка для богини ночи. В понимание древних римлян, подземное царство было пристанищем всех усопших людей, как и праведников так и грешников. Однако, отметим, что Вергилий отмечает — праведники ведут после смерти блаженную жизнь, грешники же обречены на страдания. Интересно, заметить, Вергилий, отмечает, что самоубийца, находятся вне царства мертвых, а скитаются на «полях скорби», который находятся перед Загробным царством. Особое погребение и поминовение было у людей, которые стали жертвами кораблекрушений или гибелей суден. Так как тела умершего не было, считалось что у того погибшего нет пристанища. Что бы исправить эту ситуаций для таких усопшихвыкапывались пустые могилы и ставились надгробия. Это делалось для того, что бы подчеркнуть связь умершего с землей и успокоить его душу.

Список использованных источников и литературы

.

Овидий, Метаморфозы.

Вергилий. Энеида. Перевод С. Ошерова под редакцией Ф. Петровского. М: Лабиринт, 2001.

Велишский, Ф. Ф. История цивилизаций: быт и нравы древних греков и римлян — М., 2000.

Винничук, Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и РимаМ., 1988.

Грималь, П. Цивилизация Древнего Рима / Пер. с франц. И Эльфонд. — Екатеринбург; М., 2008.

Герман Н. Ю. и др. Очерки культуры Древнего Рима. М.: «Просвещение», 1990.

Джеймс, П. Римская цивилизация — М., 2000.

История женщин на Западе: В 5 т. Т. I: От древних богинь до христианских святых / Под общ.

ред. Ж. Дюби и М. Перро; Под ред. П. Шмитт.

Пантель. -СПб., 2005.