Написать историограф­ический и исто­чниковедческий обзор

Леушинский Иоанно-Предтеченский монастырь представлен уставом, составленным в 1882 г. игуменией Таисией (Д.3427), положением об обязанностях дежурной учительницы и правилами для учащихся Леушинской церковноприходской школы (печатные экземпляры: Череповец, 1908. Д.3799), делом об определении монахини Евфросинии учительницей в школу при Алтайской духовной миссии 1915 г. (Оп.З. Д.19М финансовыми отчетами и документами о состоянии монастыря за 1910* 1916 гг. (Оп.

1. Д.4120−4122,4306, 4546−4549).Дополнение к ведомостям о состоянии монастыря за 1903 г, составленное благочинным монастыря настоятелем Валдайского Иверского монастыря Новгородской епархии архимандритом Амвросием, содержит краткие сведения об украшении икон; о строительстве и ремонте церквей и др. зданий в самом монастыре, в его скитах и на подворье в Санкт-Петербурге; о финансово-хозяйственной деятельности монастыря в 1903 г.

(ГИАНО. Ф-480. Оп.

1. Д. 3707.

Лл. 200−204).Ознакомится с положением дел в монастыре и в его церковноучительской школе, намеревался 24−28 мая 1904 г. архиепископ Новгородский и Старорусский Гурий (Охотин) во время своего обозрения монастырей, соборов и церквей епархии. Как следует из письма владыки Новгородскому губернатору графу О. Л.

Медему, в его планы входило также совершение богослужения и присутствие на выпускном экзамене в монастырской школе (ГИАНО. Ф-138. Оп. 1. Д.

Лл. 8−9).Спасо-Сяберский монастырь упоминается в трудах известных дореволюционных исследователей Амвросия и Макария, К. Неволина, В. В.

Зверинского, П. Строева и А. М. Андреяшева. Интерес к Антониево-Дымскомумонастырю впервые возник в конце XVIII века, во времена Екатерины II, накануне восстановления деятельности упраздненной обители в 1794 году. Об Антониево-Дымском монастыре упомянул в своих путевых записках отставной секунд-майор П. И. Челищев, который предпринял в мае 1791 года путешествие по Русскому Северу и побывал на Дымском озере. Дневник П.

И. Челищева под заглавием «Подробный журнал путешествия моего 27 мая 1791 г.» был приобретен в Москве в 1883 году графом.

С.Д. Шереметевым и издан в 1886 году в Санкт-Петербурге академиком Л. Н. Майковым. В этой работе описанию Антониево-Дымского монастыря уделено всего две страницы."Дымский Антониев новогородской епархии… мужеский монастырь" упоминается в четвертой части работы преосвященнейшего Амвросия (Орнатского), епископа Пензенского и Саратовского, «История Российской иерархии», вышедшей в свет в 1812 году.

В 1858 году строителем монастыря иеромонахом Иоанном (Егоровым) было подготовлено к печати и впервые опубликовано Житие преподобного Антония Дымского. Текст этой добротной брошюры переиздавался в Новгороде и Санкт-Петербурге более 20 раз! Ее тиражи последовательно выходили в свет в 1858, 1860, 1861, 1864, 1868, 1874, 1881, 1882, 1884, 1885, 1888, 1891, 1897, 1901, 1906 годах. Причем в 1861, 1874, 1891, 1897, 1901 выходило по два тиража в год. Новгородские издания (объем их не превышал 15 страниц) печатались обычно под названием «Житие преподобного отца нашего Антония, Дымския обители начальника» и содержали только текст жития с чудесами от мощей, а петербургские, кроме первых двух, 1858 и 1860 годов, — имели заголовок: «Историко-статистическое описание Дымского монастыря с изложением подвижнического жития начальника оного преподобного Антония». Это издание имело порядка тридцати страниц. В октябрьской и ноябрьской книжках журнала «Странник» за 1860 год есть два очерка священника К. Петрова об Антониево-Дымском монастыре. В № 27 журнала «Домашняя беседа» за 1860 год помещен рассказ неизвестного автора, подписавшегося «поклонником св.

мест&# 187;, «Посещение Дымской обители преподобного Антония».В «Истории Русской церкви"монастырь упоминает Голубинский Е. Е. В капитальном труде П. М. Строева «Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви», изданном Археографической комиссией, мы читаем: «Дымский Антониев, от Тихвина в 15 верстах, основан преподобным Антонием будто бы в 1243 г.» Здесь же даны списки имен 48 игуменов и строителей монастыря в период с 1582 по 1869 год. В краткой энциклопедической статье капитального труда о монастырях России В. В. Зверинского. В «Тихвинском земском календаре-справочнике на 1917 год» И.

П. Мордвинов писал, что «созданию русских поселений в пределах.

Тихвина способствовал подвижник преподобный Антоний Дымский (род. в 1206 г., сконч. в 1273 г.), поселившийся и создавший здесь первый монастырь при Дымском озере", и указывал, что монастырь этот «находится в 15 верстах от Тихвина у Дымского озера. Основан в XIII в. преподобным Антонием Дымским (1206−1273), учеником и преемником Варлаамия Хутынского, мощи которого были обретены здесь в 1370 г."К великому сожалению, сохранились лишь черновые материалы этой монографии, публикация которой так и не состоялась.

Ныне архив Дымского монастыря также не существует. Возможно, он находится в составе архива Большого Тихвинского Успенского монастыря, который хранится в отделе рукописей Санкт-Петербургского филиала института Российской истории РАН. Этот архив представляет из себя 19 000 единиц хранения без заголовков дел. Работа над разбором этих документов начата группой историков СанктПетербургского гос. университета по руководством А.

В. Сиренова. Среди архива Большого Тихвинского Успенского монастыря группой Сиренова уже обнаружено большое количество документов Введенской девичьей обители г. Тихвина. Обнаружены дела и Антониево-Дымского монастыря. В общем и целом вклад И.

П. Мордвинова в изучение истории Антониево-Дымского монастыря огромен, так как он успел познакомиться с большим количеством письменных источников, которые в большинстве своем ныне исследователю недоступны. В 1925 году вышла в свет книга «Старый Тихвин и Нагорное Обонежье (Исторический очерк)».Советская историография характеризуется иными отличительными чертами. В основном советские ученые рассматривали монастыри как важнейшие архитектурные и исторические объекты, а если и исследовали их хозяйственную сторону, то делали это однобоко и часто в отрицательных тонах. Например, Георгий Прошин в своей книге «Правда о православных монастырях», пишет о монашестве следующее: «Законы всесторонне ограждали монашество, заботились о процветании монастырей, а в самом монастыре подчеркнуто опекали его верхушку». Причем автор совершенно не упоминает о событиях петровских реформ, когда в 1723 году Петр I запретил пострижение. Ту же политику продолжила и Анна Иоанновна. Опять же не стоит забывать и о секуляризационной реформе 1764 года, когда многие монастыри, в том числе и в Новгородской епархии, перестали существовать. Другой советский автор, Н. С. Гордиенко, вообще занимается подтасовкой исторических фактов. Мало того, что у него монахи повально занимаются блудом и пьянством, так он еще и главу Церкви — патриарха Тихона обвиняет в бесчеловечности.

Вот он пишет: «Монарх-патриарх Тихон (Белавин) заявил, что церковные каноны запрещают использовать культовое имущество на небогослужебные цели, и на этом основании отказал в церковной помощи голодающим, среди которых, кстати сказать, преобладали приверженцы русского православия». А вот настоящие слова Патриарха: «…Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов, не освящённых и не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви и ныне к таковым пожертвованиям, лишь одного желая, чтобы эти пожертвования были откликом любящего сердца на нужды ближнего, лишь бы они действительно оказывали реальную помощь страждущим братьям нашим. Но Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается Ею как святотатство — миряне отлучением от Неё, священнослужители — извержением из сана (73-е правило Апостольское, 10-е правило Двукратного Вселенского Собора)». Здесь очевидно целенаправленное искажение патриарших слов, вырванных из контекста, с целью дискредитирования Церкви. Современные исследователи базируются на трудах дореволюционных историков, систематизируя и перерабатывая информацию. При этом по теме монастырей в огромном количестве выходят различные журналы, особенно епархиальные, иллюстрированные справочники и, конечно, много информации сейчас доступно на интернет-ресурсах. Монастыри чаще всего рассматривают в исторически-культурном контексте, мало отражая его хозяйственную жизнь и собственность. Как уже упоминалось ранее, авторам приходилось собирать такую информацию по крупицам.

В основном такая информация содержит сведения о государственных дотациях, которые отражены в различных отчетах Синода. Остальные источники доходов с трудом подаются исчислению, хотя Смолич И. К. приводит некоторые данные. Практически отсутствует информация о предпринимательской деятельности монастырей, связанной с производством товаров, будь то свечные заводы, солеварение, мельничная продукция.