Роль и место древнекитайской цивилизации в мировой истории

С древнейших времен и до вторжения колонизаторов в середине XIX в. Китайская цивилизация развивалась последовательно, непрерывно и почти исключительно на собственной основе. Китай — классический образец цивилизации циклического типа: еще в древности было замечено, что в истории этой страны есть определенный ритм, действующий с четкостью маятникового механизма. Каждая новая династия как бы начинала новый цикл, процветали ее дела, но спустя некоторое время в стране все сильнее и сильнее проявлялись признаки упадка: разорялись крестьяне, провинции начинали борьбу за независимость от центральной власти, чиновники все больше коррумпировались. Народное восстание венчало всеобщий развал. Так, в 206 г. до н.э. пришла к власти династия Хань, которую основал крестьянин — один из вождей восставших. Блестяще начав, уже к середине II в.н.э. империя вступила в полосу упадка. В III в. Китай распался на три самостоятельных государства, но новой династии Цзинь удалось восстановить единство на несколько десятилетий и т. д.

Древнекитайская цивилизация по своему прорыву в развитии человека, общества и государства, по своим основным достижениям и влиянию на окружающий мир сравнима с Античностью. Ближайшие соседи Китая, страны Восточной Азии (Корея, Вьетнам, Япония) использовали, приспосабливая к нуждам своих языков, китайскую иероглифику, древнекитайский язык стал языком дипломатов, государственное устройство и система права выстраивались по китайским образцам, на формирование официальной идеологии значительное влияние оказывало конфуцианство или буддизм в китаизированном виде.

Китайская модель мира, предполагает эволюционное саморазвитие Вселенной из «небытия» после некоего «первоимпульса» или «великого изменения». В Китае отсутствует идея Бога-Творца. Идея постоянных «изменений» выработала у китайцев удивительную способность к адаптации. Этому же способствовал культ клана, государства и постоянное пренебрежение интересами личности. И всякий раз, когда искусственные ограничения ослабевали или снимались, личность являла собой пример высочайшей степени адаптации к новой реальности.

За несколько тысячелетий своего развития китайский народ создал чрезвычайно своеобразную, легко узнаваемую культуру. Исторически опередив в какой-то момент одни соседние народы (Японию), либо осуществляя «постоянное присутствие» в процессе развития других (Вьетнама), сформировал определенную культурную общность, охватывающую весь дальневосточный регион, где самой заметной отличительной чертой является иероглифическая письменность, родившаяся в Китае. Китайская цивилизация, встречаясь со степными кочевниками, «варварами четырех сторон света», обогащала их своей высокой культурой, выросшей на конфуцианстве и буддизме.

Древнекитайская цивилизация дала неповторимый в истории мировых цивилизаций пример торжества движущей плодотворной силы, гармоничного сочетания традиции и новации.

Исторические личности:

Конфуций (Кун-цзы) (552−479 гг. до н.э.) — древнекитайский философ, историк, государственный деятель, основатель религиозно-философского учения конфуцианства, которое было официальной государственной религией и идеологией Китая со II в. до н.э. до начала XX в. Основные взгляды Конфуция изложены в книге Лунь юй (Беседы и суждения).

Лао-Цзы (IV-III вв. до н.э.) — древнекитайский философ, основатель даосизма.

Ли Сы (? -208 гг. до н.э.) — первый советник китайского императора Цинь Ши-хуанди, провел реформы в целях укрепления государственной власти.

Лю Бан (247−195 гг. до н.э.) — один из руководителей народного восстания в Китае в 209−206 гг. до н.э.; основатель династии Хань.

Мо-Цзы (Мо-Ди) (479−400 гг. до н.э.) — древнекитайский философ, противник конфуцианства; отражал интересы свободных низших слоев китайского общества — земледельцев, ремесленников, торговцев. Основной тезис учения Мо-Цзы о «всеобщей любви и взаимной выгоде» — попытка своеобразного этического обоснования идеи равенства всех людей.

Сыма Цянь (145/135-ок. 86 гг. до н.э.) — великий китайский историк, автор многотомного труда Ши цзы (Исторические записки), где первым изложил историю Китая с древнейших времен до правления императора Уди (II-I вв. до н.э.).

Чжан Цянь (?-ок. 103 г. до н.э.) — китайский дипломат; прошел из Китая в Среднюю Азию путем, получившим в Европе название Великого шелкового пути.

Цинь Ши-Хуанди (259−210 гг. до н.э.) — правитель царства Цинь, с 221 г. до н.э. император Китая; создал единую централизованную империю Цинь, вел активную завоевательную политику; при нем для защиты северных границ от кочевников начала строиться Великая китайская стена; основатель единой централизованной бюрократической системы управления страной.

Шан-Ян (390−338 гг. до н.э.) — государственный деятель, реформатор в Древнем Китае, один из основоположников философской школы легистов (законников); узаконил право частной собственности на землю, лишил аристократию права наследования административных постов; по настоянию аристократии был казнен.

Ключевые даты:

XVIII-XII вв. до н.э. — эпоха династии Шан (Инь).

XI-III вв. до н.э. — эпоха династии Чжоу.

• 532 г. до н.э. — Конфуций основал первую общедоступную школу в Китае — Жу-цзя — «Школу образованных людей».
• 221−206 гг. до н.э.- эпоха империи Цинь.
• 206 г. до н.э.-220 г. — эпоха империи Хань.
• 209−206 гг. до н.э. — народное восстания в Китае, возглавленное Лю Баном, основателем династии Хань.
• 125 г. до н.э. — учреждение Государственной академии — Го-сюэ.
• 18 — 27 гг. — восстание краснобровых.
• 184 — 185 гг. — восстание «Желтых повязок».

Основные понятия:

Ван — титул правителя в древнем Китае.

Великая Китайская стена — грандиозный памятник Древнего Китая, протяженностью 4−5 тыс. км.; построена в основном в III в. до н.э. в правление Цинь Ши-хуанди.

Великий Китайский канал — выдающееся гидротехническое сооружение построенное в циньскую эпоху; канал достигал 32 км и соединял реки Хуанхэ и Янцзы, по нему осуществлялось круглогодичное судоходство по внутренним водным путям суммарной протяженностью более 2000 км.

Великий шелковый путь — в древности и средние века караванная дорога из Китая в страны Средней и Передней Азии.

Дао — (путь, дорога), одно из основных понятий китайской философии; в понимании Конфуция — «путь человека», т. е. нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок.

Го-сюэ — государственная академия в Китае, учрежденная в 125 г. до н.э.

Даосизм — 1) одно из основных направлений китайской философии; возникло в IV—III вв. до н.э.; основное понятие — дао; в центре учения даосизма, противостоявшего конфуцианству и моизму — призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к жизни, близкой к природе; 2) одна из религий Китая, выросшая на основе даосизма; возникла во II в. н.э.; в основе вероучения — поиски вечного счастья, достигаемого десятью добродетелями (сыновний долг, терпение, самопожертвование и т. п.).

Конфуцианство — этико-политическое учение в Китае (школа книжников), основы которого были заложены в VI в. до н.э. Конфуцием; выражало интересы наследственной аристократии, объявляло власть правителя священной, дарованной небом, а разделение людей на высших и низших — всеобщим законом справедливости; со II в. до н.э. и до начала XX в. являлось официальной государственной идеологией.

Легизм — философское направление и школа в Древнем Китае; основные положения сформулировал Шан-Ян; прграмма легистов была направлена на укрепление царской власти и создание централизованного деспотического государства.

Моизм — учение китайского философа Мо-Цзы (ок. 480-ок. 390 гг. до н.э.), по имени которого названа школа его сторонников и последователей.

Пагода — тип архитектурной постройки в виде башни, часто многоярусной, с загнутыми краями крыши.

Теории Мандата Неба — это учения о божественном происхождении царской власти.

Хуанди — император («божественный владыка») царства Цинь.

«Чжоу-ли» — Первый свод древних китайских законов, составленный в эпоху Чжоу.

Шанди («Высочайший император») — верховное божество в государстве Шань (Инь).

Источники: