История развития любительского движения в России в 50-х-80-х гг. ХХ века

Субкультура хиппи, рожденная в середине двадцатого столетия, — яркое подтверждение существующей закономерности. Это глобальное явление, которое в свое время пропагандировало собственную философию, не боясь осуждения. Многие восхищались неординарными, слегка чудаковатыми людьми, кто-то откровенно осуждал такой образ жизни, но равнодушным к ним точно никто не остался. Ясно одно: хиппи в СССР, Америке и Европе всегда имели стойкую жизненную позицию, а это, согласитесь, достойно уважения. Осколки течения нашли свое отражение в современном мире, подарив свободу, возможность самовыражаться, стремление к индивидуальности. Хиппи подготовили весь мир к тому, что человек может и должен быть личностью, смело демонстрировать альтернативное видение жизни.

Своему появлению субкультура обязана весьма печальному периоду в мировой истории — Вьетнамской войне. Молодые люди с активной жизненной позицией выходили на улицы, призывая остановить кровопролитие, побуждая заниматься любовью, но не войной. Первое упоминание о «хиппи» прозвучало в одной из нью-йоркских телепередач. Ими была названа небольшая группа молодых людей, одетых в яркие майки, джинсы, с длинными прическами. Они первыми организовали марш-протест против войны во Вьетнаме.

По одной из официальных версий термин является производным от английского сленгового слова «hip», что в переводе означает «врубаться, понимать, находиться в курсе событий».

Название, придуманное журналистом, ассоциировалось с грандиозными переменами в социуме, отказом от насилия, философией, смысл которой заключался в миролюбии, человеколюбии. Пик расцвета движения пришелся на 60-е годы прошлого столетия, активно проникая во все сферы жизнедеятельности. Хиппи — образ жизни, мышления, музыкальные предпочтения, мода, отношения между людьми. История субкультуры создавалась волнообразно: первая волна пришлась на конец 60-х годов, вторая — начало 80-х. Третий раз хиппи активно заявили о себе уже в 90-х годах двадцатого века.

В это время в Америке наблюдался экономический рост, поэтому приверженцами движения стали в большинстве своем представители привилегированных семей, богатые наследники, обеспеченная молодежь. Они имелифинансовую свободу, уделяли много времени танцам, творчеству, переворачивая устоявшиеся представления о жизни «с ног на голову». Многие до сих пор считают хиппи тунеядцами, бездельниками, на самом деле эти люди были созданы непосредственно обществом, которому требовались радикальные перемены. Сегодня движение хиппи не так популярно, поскольку субкультура переживает закат, но ее представителей и сегодня можно встретить во многих странах.

Собратья американских представителей неординарной субкультуры были и в СССР, что является фактом. Яркое, несколько скандальное, непривычное строгому советскому социуму течение хиппи появилось в конце 60-х годов. Впервые они громко заявили о себе в 1967 году, в центре Москвы на Пушкинской площади, призывая выйти и присоединиться к маршу против войн и насилия. Интересно, что «костяк» советского хиппарского движения составляли представители элиты, дети так называемых выездных родителей. Молодые люди, одетые по американской моде, тусовались в людных местах, создавая целые коммуны. Многим, кто впервые слышал «хиппанутых», было сложно понять сленг, на котором они общались между собой. Употребление модных словечек на основе арго и английского языка стали главной «фишкой» в общении. Многие из них остались популярными и сегодня, например флэт, вписка, олдовый, герла, пипл, знаменитая битловская жизнеутверждающая фраза «Let It Be».

Взаимодействие политической номенклатуры в СССР и движения хиппи было сложным, противоречивым. Свобода слова, самовыражение были в то время, мягко говоря, не в почете, но это не мешало советским хиппарям тусоваться, одеваться на американский манер, слушать музыку в стиле рок-н-ролл, вести праздный образ жизни.

Одним из хипповых занятий являлось аскерство (от английского слова «ask» — просить) — выпрашивание денег у проходящих советских граждан. Это весьма опасным развлечением, так как преследовалось законом. Течение зародилось на заре периода «хрущевской оттепели», когда гайки в поведении уже были не столь закручены. Но учитывая дефицит модной одежды, музыкальных записей и других важных атрибутов хиппи, движение было немногочисленным. В отличие от раскованной и свободолюбивой Америки, хиппари в СССР ассоциировались скорее с бездельниками, аполитичными и бездарными личностями, всегда противопоставлялись «портрету настоящего советского гражданина».

Статьи в центральной прессе о представителях асоциальной и неформатной в то время субкультуры носили только негативный, критический характер.

Интересно, что все идеи миролюбивых бунтарей, которые в прошлом веке считались скандальными, утопическими, сегодня являются нормой, прочно вошли в менталитет современного человека.

Идеология хиппи состоит в отказе от потребительского способа жизни, уничтожения природы, агрессии, нарушении стереотипов, уничтожении рамок, жизни в мире и согласии, осуждении любого проявления насилия.

Заключение

.

В начале 60-х годов произошло усиление идеологического диктата в области литературы и искусства, проявилось нетерпение к инакомыслию. На эти годы приходится начало диссидентского движения. Руководство КПСС искало пути обеспечения стабильности в духовной жизни советского общества. Настоящим фарсом в истории отечественной литературы стали произведения Л. И. Брежнева. За создание группой журналистов на основе его воспоминаний трех брошюр: «Малая Земля», «Возрождение» и «Целина» он был удостоен Ленинской премии.

Но не все так было плохо. В это же самое время достигаются весьма хорошие научные результаты в химии, физике. Нельзя не отметить и освоение космоса, гонка вооружений хотя и остается неоднозначным явлением, тем не менее, демонстрировала мощь советской науки.

В 1979 году финансирование науки и культуры составило 55,9 млрд. рублей, а уже в 1980 — 125,6. Но ужесточение идеологического нажима и цензуры не могло не повлиять на художественный уровень произведений. В то же время многие видные деятели искусства и литературы лишаются возможности свободно творить в СССР. Запрещаются публикации и театральные постановки, которые хотело видеть общество. Очень большое количество отснятых фильмов цензура оставляла на полках. Всё это приводит к тому, что известные деятели советской культуры начинают покидать страну, а это люди известные всему миру, такие как А. И. Солженицын, И. А. Бродский, А. А. Галич, Ю. С. Любимов, М. Л. Ростропович.

Но, тем не менее, невзирая даже на такие обстоятельства, искусство не стоит на месте, создаются произведения, имеющие огромную популярность, даже за границей. На фоне историко-революционной и производственной тематик они сильно выделялись. Особенно хочется выделить кинематографическое искусство того периода (А.Д. Герман, А. А. Тарковский, С. Н. Параджанов, Т. Абуладзе, Н. С. Михалков, А. С. Кончаловский, К. Муратова и др.). Отличной чертой культуры того периода является диссидентское движение, возглавляемое ведущими представителями интеллигенции.

Изучая не далекое наше прошлое, и даже не делая совсем уже глубокий анализ сущности власти позднего СССР, легко можно убедиться в том, что ни принципы социализма, ни патриотизм, который проповедовали СМИ и образование в СССР, для верхушки власти последнего не имели никакого значения. А для власть имущих «неджентльменов» они абстрактны и не первостепенны изначально, тем более, что энтузиазм первых лет строительства СССР, который мобилизовал широкие массы народа и внедрявший в него идеи, уже давно и прочно угас.

С приходом Горбачева на пост правителя СССР в Советском Союзе начали появляться новые молодежные движения, членов которых именовали неформалами. До начала перестройки подобные движения также существовали, но в это время их число значительно увеличилось.

Первыми намеками на неформалитет можно назвать контркультурные группировки молодежи. Затем, во времена Хрущевской «оттепели» на СССР хлынула новая волна (60-е годы ХХ столетия). Именно этот период можно назвать предпосылками разложения административно — командной системы. Среди неформалов этой эпохи можно выделить Художников, Бардов, Стиляг. Третья волна — 1986 г, когда неформальные движения были приняты официально. Неформалов стали определять по различным соматическим средствам (одежда, сленг, значковая атрибутика, манеры, мораль и т. д.), с помощью которых молодые отгораживались от взрослого сообщества, отстаивая свое право на внутреннюю жизнь. Молодежь все сильнее стала чувствовать свою свободу, и процент появления неформальных движений вырос в три раза!

Барсенков А.С., Вдовин А. И., Воронкова С. В. История России XX — начала XXI века / под ред. Л. В. Милова. — М.: Эксмо, 2007, с. 777−781.

Деревянко А.П., Шабельникова Н. А. История России: Учебник для вузов. Изд. 2-е, перераб., доп. М.: Проспект, Велби, 2008 г. — 560 стр.

Зуев М. Н. История России: Учебник для вузов.

М.: «Издательство ПРИОР», 2009. 688с.

Исаев И. А. История государства и права России: учеб. — М.: Проспект, 2010. — 800с.

Казаникова А. А., Чукарина Н. Л. Неформальные молодежные движения в СССР в период перестройки // Юный ученый. — 2016. — № 2. — С. 44−47.

Николай Ефимов Советский образ жизни

— М. Издательство агентства печати «Новости».

1983.

Панарин И. Первая мировая информационная война. Развал СССР. — СПб.: «Питер», 2010.

— 256 с.

Пихоя Р.Г., Соколов А. К. История современной России: кризис коммунистической власти в СССР и рождение новой России. Конец 1970;х — 1991 гг. — М.: РОССПЭН, 2008, с. 177.

Поляк Г. Б. История России: учебник для студентов вузов — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. — 687 с.

Федченко М. Н. Повседневная жизнь советского человека (1945 -1991 гг.): Монография. — Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2009. — 231 с.

Шубин А. В. Преданная демократия. СССР и неформалы (1986;1989). — М.: Европа, 2006, с. 234.

Березин Б. И. Советский клуб: состояние и перспективы развития. — М.: Мин. Культуры СССР. — 1989. — с.

29.

Березин Б. И. Советский клуб: состояние и перспективы развития. — М.: Мин. Культуры СССР. — 1989. — с.

31.

Салахутдинов Р. Г. Организационные и педагогические основы социально-культурного творчества детей и молодежи. — Казань: Гран Дан, 1999. — с.

196.

Федченко М. Н. Повседневная жизнь советского человека (1945 -1991 гг.): Монография. — Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2009. — 231 с.

Поляк Г. Б. История России: учебник для студентов вузов — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. — 687 с.

Федченко М. Н. Повседневная жизнь советского человека (1945 -1991 гг.): Монография. — Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2009. — 231 с.

Панарин И. Первая мировая информационная война. Развал СССР. — СПб.: «Питер», 2010.

— 256 с.

Федченко М. Н. Повседневная жизнь советского человека (1945 -1991 гг.): Монография. — Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2009. — 231 с.

Николай Ефимов Советский образ жизни

— М. Издательство агентства печати «Новости».

1983.