Литургия оглашенных получила свое название по следующей причине: в древности при ее совершении допускалось присутствие в храме оглашенных (наставляемых). Оглашенные — это люди, которые только готовились к принятию крещения, а также те, кто кается или отлучен от причастия по тем или иным причинам. В древности оглашенные располагались в притворе и обязаны были покинуть храм после произнесения диаконом слов: «Елицыоглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите; елицыоглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицывернии…». После произнесения этих слов начинается Литургия верных. Литургия оглашенных включает в себя следующие части: великая ектения;
изобразительные и праздничные антифоны;
гимн «Единородный Сыне»;малая ектения;
пение Евангельских блаженств;
малый вход с Евангелием;
чтение Апостола (предваряется прокимном) и Евангелия (предваряется аллилуиарием);сугубая ектения;
ектении об умерших и об оглашенных;
ектения о выходе оглашенных. Литургия верных.
Литургия верных — это третья часть литургии на которой в древности могли присутствовать только лица, которые приняли крещение. В этой части литургии совершаются наиболее важные священные действия, ведь предшествующие части литургии были только подготовительным этапом. Согласно учению Церкви, на литургии верных благодатью Святого Духа происходит преложение (пресуществление) хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Спасителя — Святые Дары. Затем верующие приобщаются Святых Даров, тем самым входят в единение со Иисусом Христом (Спасителем).Литургия верных состоит из следующих частей:
две ектении (краткая и сокращенная великая), первая и вторая молитвы верных;
херувимская песнь;
великий вход (приготовленные Святые Дары переносятся с жертвенника на престол);просительная ектения;
возглашение диаконом мира и любви;
исповедание Символа Веры;
анафора;чтение «Отче наш»;возношение Святых Даров;
причащение священнослужителей в алтаре;
вынос Святых Даров и причащение мирян. Перенесение Даров на жертвенник.
Благодарственная ектения.
Отпуст и многолетие. Итак, можно сделать вывод о том, что учение свт. Иоанна Златоуста об Евхаристии основана на действительности Евхаристических Тела и Крови Христовых, Иоанн Златоуст не говорит о хлебе и вине, «воспринимаемых» в Ипостась Сына Божия. Он настаивал на том, что Евхаристическое Тело и историческое являются одним и тем же Телом Христовым. В ходе Таинства Евхаристии происходит реальное онтологическое изменение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа.
Само Таинство Евхаристии совершается посредством благодати Святого Духа. В целом также можно заключить, что в описаниях литургии, принадлежащимсвт. Иоанну Златоусту, присутствует значительная детальность, разработанность, которая касается как всех действий, так и движений и жестов с оглашенными, кaющимися и др. или во время причащения или чтения Писания. Также очень хорошо разработаны сами выражения молитв. В частности, важно заметить более подробное очерчивание в евхаристической молитве момента творения мира, искупительного подвига Христа, ангельского славословия, молитвы призывания Святого Духа и многих других.
Литургические формы стали отличаться большей отделанностью, выраженностью, они прочно укрепились в чине евхаристического богослужения. Произошло усложнение чина евхаристического богослужения за счет внесения различного рода подробностей. Большое значение имеет то, как человек воспринимает Таинство Причащения — как простой обряд или нечто иное, более одухотворенное, способствующее покаянию и спасению. В первую очередь, необходимо заметить, что сама проблема соотношения таинства и обряда усложняется за счет трудностей с собственно богословским определением понятия «таинство». Многие православные мыслители отмечают, что в Православии отсутствует до конца разработанное и подлинное учение о таинствах. В частности, приведем высказывание А. Шмемана: «Трагическим изъяном в историческом Православии, оказались не только неполнота, а, я не побоюсь сказать, отсутствие богословия таинств, сведение его к западным схемам и категориям мысли». Как результат, мы сталкиваемся с путаницей в понятиях таинства и обряда, их отождествлением, что не совсем является правомерным. Схоластическое богословие способствовало широкому проникновению данных схем и категорий в Русскую Церковь и русское религиозное сознание, поскольку стали достоянием догматической литературы. Другая сложность заключается в том, что понятие таинство берет свои истоки в библейском тексте, тем не менее, там оно употребляется в том смысле, который не привычен для современного православного человека. Более того, в Священном Писании слово таинство может иметь широкое значение. В частности, в Ветхом Завете слово «таинство» употребляется для того, чтобы описать сотериологический процесс, осуществляемый в рамках миссиологических чаяний Израиля.
Бог открывает Израилю свой замысел о спасении, и в этом смысле ветхозаветное Писание является откровением Божественных тайн. В Евангелии слово «мистерион» можно встретить у ап. Марка («Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк. 4:11). Произнося эти слова, Иисус Христос «возвращается к центральной теме иудейских апокалипсисов.
Его дело — основать Царство Божие … и раскрыть во всей полноте Божественные тайны…, «сокровенные от создания мира (Мф. 13:35). В Нем завершается откровение, потому что обетования исполняются: «тайна Царства явилась на земле в Его Лице».У апостола Павла данная тема также получила свое развитие. Премудрость Божия, проповедуемая апостолом, является премудростью «сокровенной», «тайной» (1 Кор.
2:7). Поэтому в своем служении он выступает в качестве «домостроителя Тайн Божиих» (1 Кор. 4:1). Главными среди Тайн для Апостола являются тайна Христа (Кол. 4:3), (Еф. 3:2−5) и тайна Церкви (Еф. 3:9−10), (Еф. 5:32).
Однако место для тайны у ап. Павла находится и в области христианской веры (он призывает хранить «таинство веры в чистой совести» (1 Тим. 3:9), и даже в области беззакония (2 Фес. 2:7). &# 171;Тайна беззакония", о которой он пишет Фессалоникийцам, в Откровении ап. Иоанна выступает как нечестивая жена, на челе которой написано имя: «тайна, Вавилон великий» (Откр.
17:4−5). Обзор библейских текстов показывает, что «там, где речь идет о реальных таинствах (как, например, в сакраментальных текстах), понятие „мистерион“ не употребляется; там же, где оно встречается, речь не идет о каких-либо культовых и ритуальных аспектах», то есть, ни о каком отождествлении таинства и обряда речи быть не может. Святоотеческие труды являются продолжением библейской традиции употребления понятия таинства. Прот. Иоанн Мейендорф отмечает, что в эпоху Святых Отцов отсутствовал даже специальный термин для того, чтобы обозначить таинство как особенную категорию церковных деяний, а термин misterion использовался в более широком и общем смысле «тайны спасения…».Что касается Древней Церкви, то здесь понятие таинства, помимо контекста Библии, должно было согласоваться с контекстом культурной среды. На это указывают, в частности, писания Иустина, Иринея, Тертуллиана и Киприана. Этими ранними отцами Церкви проводилось сравнение языческих мистерий и христианских священнодействий, на основе этого сравнения делалось их противопоставление. Тем не менее, Климентом Александрийским использовались для толкования христианскойсотериологии некоторые мистериальные представления язычников.
Что касается высших тайн, то они предназначены только посвященным, а значит, их передача обязательно осуществляется в скрытой форме. В связи с этим интересно также обратиться к творениям Оригена. Он утверждает, что все домостроительство спасения проникнуто тайнами, это есть совокупность таинств. Ветхозаветные жертвы Ориген характеризует не как обряды, а как таинства. Рождение и страдания Спасителя — это тоже таинства. Как таинства Ориген характеризует и важные священнодействия, в частности, речь идет о Крещении, Евхаристии, церковных таинствах, таинствах тела Господня, священнических и первосвященнических таинствах. Исповедание грехов и брак — это также таинства, а брак, в частности, выступает в качестве аллегорического таинства. Согласно святоотеческой традиции, Крещение и Евхаристия являются центральными среди всех священнодействий. В целом, святоотеческое понятие «таинство» базируется на следующей схеме: «первообраз-отображение». Данная схема, согласно утверждению современных богословов, сегодня почти утрачена или толкуется неверно. Данная схема достаточно хорошо представлена у преп.
Максима Исповедника. В «Тайноводстве» им описана актуализация таинства посредством использований понятий первообраза (типос), образа (икон) и символ (символон). В образе (икон) он видит не столько знак отсутствующей реальности, сколько саму эту реальность (т.е. «первообраз»), актуализировавшуюся в этом «образе» через знак. &# 171;Образ" и есть в некотором смысле то, что он изображает, а обозначенная «образом» реальность присутствует в своем видимом изображении. Это возможно за счет символа, благодаря которому осуществляется соединение первообраза с образом, его присутствие в нем.
Данный аспект понятия таинства также акцентирует и св. Василий Великий. В частности, он говорит о том, что таинство Крещения совершается для отображения образа смерти в человеке. &# 171;Огласительные поучения" св. Кирилла Александрийского также демонстрируют схожие воззрения. Св. Кирилл добавляет, что Крещение невозможно свести к прощению грехов принимающего данное таинство.
Возрожденный в Крещении вступает в новую жизнь в благодатном организме Церкви и переживает эту жизнь в евхаристической общине. Для него открывается возможность, как отмечает Дионисий Ареопагит, участвовать в «священносовершительнейшей» Евхаристии, где Евхаристические Дары также являются образом и отражением. Они являются отражением первообраза, Которым в этом случае является Сам Христос. Относительно таинства Миропомазания прот. А.
Шмеман, в частности, говорит, что оно «не есть собственно другое какое-то таинство, оно есть скорее осуществление Крещения, его «утверждение Св. Духом. От Крещения оно может отличаться лишь настолько, насколько жизнь отличается от рождения».То есть, православная литургическая традиция демонстрирует наличие неразрывного единства между Крещением, Миропомазанием и Евхаристией. Это возможно за счет того, что данные таинства являются таинствами Христа. Это утверждение, в целом, возможно отнести к любому таинству, поскольку существование каждого таинства в той или иной мере связано истоками с тайной Христовой и тайной Церкви. Вне этих тайн любое понятие таинства обладает ошибочным характером. Иисус Христос не осуществлял передачу основанной им Церкви какого-то определенного количества таинств; Он послал ей Утешителя, благодатные дары Которого являются многочисленными и многообразными.
Соответственно они актуализируются во всем разнообразии священнодействий, которые выполняют функцию реализации жизни Церкви как тайны и как таинства. Ранее отсутствовало отождествление понятия «таинство» с нашими теперешними семью таинствами", канонический и харизматический статус которых значительно превосходит все остальные священнодействия, которые современнаясакраментология характеризует «обряды». «Понятие таинства обнимало собой всю тайну спасения мира и человека Христом и в сущности все содержание христианской веры. Евхаристия «Отцами Церкви воспринималась в качестве раскрытия, исполнения данной всеобъемлющей тайны». В то время также упоминали о семи таинствах, однако смысл его мало схож с современными представлениями. Традицию патристической эпохи относительно понятия «таинство» продолжает современный святой Православной Церкви архимандрит Иустин (Попович). &# 171;Все в Церкви, — пишет он, — есть святое таинство. Всякое священнодействие есть святое таинство.
И даже самое незначительное? — Да, каждое из них глубоко и спасительно, как и сама тайна Церкви, ибо и самое «незначительное» священнодействие в Богочеловеческом организме Церкви находится в органической, живой связи со всей тайной Церкви и Самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом".Данное высказывание дает полное представление о том, какова характерная особенность святоотеческого понимания понятия таинства. Отцы Церкви не рассматривали его как технический термин, это также и не родовое понятие относительно любого священнодействия. Более того, его вообще нельзя рассматривать как строго определенное понятие, а тем более использовать для того, чтобы определить границу между обрядом и таинством. Здесь мы сталкиваемся с отличиями между западной и восточной моделями религиозного сознания. Если на Западе издавна проводилось различие между таинствами (sacramenta) и тайнодействиями (sacramentalia), то в восточном религиозном сознании и таинства, и тайнодействия, и обряды рассматривались как священнодействия или чинопоследования.
Именно по этой причине попытки разделения священнодействий на собственно таинства и обряды, предпринимаемые некоторыми православными богословами, не приводили к значительным успехам. Данные попытки были данью западной традиции, но вступали в противоречие с православным религиозным сознанием. Также важно отметить, что далеко не все таинства и обряды могут быть благодатными, здесь все зависит от усердия и внутренней духовной работы самого верующего, на что неоднократно обращали внимание многие Святые Отцы и православные богословы. Существует в православной традиции и такая точка зрения, согласно которой понятие таинства возможно применить только к самым значимым священнодействиям, тогда как менее значимые можно характеризовать как обряды. В частности, эта позиция разделялась прот. Н. Афанасьевым. В православной традиции также учитывается при определении понятия таинства понятия таинства как мистериум и таинства как сакраментум.
В более ранний период данные понятия совпадали по своему значению. Тем не менее, уже Тертуллиан при использовании понятия сакраментум осуществляет выход за рамки библейского понимания, вносит в него категории мирского значения. В светском понимании сакраментум может выступать в качестве обозначения клятвы между двумя сторонами, военной присяги. И как раз в значении военной клятвы Тертуллиан применяет это слово в отношении таинства Крещения, поскольку данное таинство способствует вхождению человека в Христово воинство, а сам человек приносит присягу на верность Христу.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Можно сделать вывод о том, что именно покаяние помогает человеку пройти путь приближения к Богу. Все основные добродетели являются связанными между собой, то есть, без покаяния мы не можем стать смиренными, в полной мере постичь величие Искупительный Жертвы Христа. Понятие покаяния в христианстве тесно связано с понятием благодати. Духовный образ жизни, духовные упражнения, покаяние призваны подготовить человека к восприятию Божественной благодати, а поскольку благодать является непременным условием спасения, то для русской православной традиции святость почитается как самый высокий пример благочестия и высочайший пример приближения к Богу, обретения спасения и вечной жизни.
Воспитание добродетели покаяния — это достаточно длительный и сложный процесс. Однако этому способствует постоянное напоминание об Искуплении, о необходимости стяжания смирения. Великую помощь христианину оказывают жития святых. Жития святых — это пример для каждого христианина.
Конечно же, в мирской жизни обычному человеку сложно достигать таких высот духовного подвига, однако это не означает, что мы не должны к этому стремиться, не каяться в своих прегрешениях. Большая помощь для христианина в аспекте воспитания добродетели покаяния — это принятие Таинства Евхаристии. Однако к данному Таинству нужно подходить не просто как к некоему обряду, нужно сознавать его значимость, духовность. Отцы Церкви указывают на то, что Таинства обладают глубочайшим духовным значением, они помогают верующему совершенствоваться, приближаться к Богу. В современной религиозности можно говорить о кризисе отношения к Таинствам. Они подчас низведены в религиозном сознании до уровня обряда — совершения неких действия ради достижения определенных, чаще всего материальных, целей. То есть, современному религиозному человеку свойственно потребительски относиться к вере, к таинствам. Современные верующие часто даже не знают подлинной сути и содержания Таинств, рассматривая их просто как церковный обряд.
Конечно же, это не может способствовать воспитанию добродетели покаяния в полной мере.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Авва Дорофей, преп. Душеполезные поучения Поучение второе. О смиренномудрии. [ Электронный ресурс]. URL://.
http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/dorofey/dorof01.htm Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. — М., 2000.
Александр (Милент), еп. Воскресение Христово. Победа над смертью.//.
http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/pasha.htmАнтоний Великий, св. Наставления.//Добротолюбие .Т. 1, изд. 4-е, доп. Гл 5. М. 1905.
Афанасьев Н., прот. Таинства и тайнодействия // Православная мысль. — П., 1951.
Вып. VIII. — С. 21−32.Вячеслав Тулупов, протоиер. Одеяние Божества. О том, как приобрести смирение. В интернете [Электронный ресурс]. URL.://.
http://azbyka.ru/dictionary/17/tulupov_odeyanie_bozhestva-all.shtml Димитрий Константинов, протоиер. Беседа о смирении. В интернете[Электронный ресурс]. URL.: //.
http://ekklezia.ru/blogi/713-protoierey-dimitriy-konstantinov-beseda-o-smirenii.htmlДионисий Ареопагит. О церковной иерархии. 2,7. — СПб.:Алетейя, 2001. — 281 с. Игнатий (Брянчанинов), свят.
Аскетические опыты. О смирении. [ Электронный ресурс].
URL://.
http://pravbeseda.ru/library/?page=book&id=782 Илларион (Алфеев), митр. Святоотеческое учение об Евхаристии. — М., 2008.
Иларион (Алфеев), архиепископ. Православие. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. — 1840 с. Иоанн Златоуст, свт. Таинство Чаши Христовой.
http://simvol-veri.ru/xp/svyatitel-ioann-zlatoust.-tainstvo-chashi-xristovoie.htmlИоанн Златоуст, свт. Беседа XXV на Евангелие от Матфея.
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk51/Иустин (Попович), архим. Православная Церковь и экуменизм. — М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. — 283 с. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. — М., 1998.
Леон-Дюфур К. Словарь библейского богословия./К. Леон-Дюфур. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1974. — 681 с. Максим Каскун, свящ.
Лекция о смирении. [ Электронный ресурс]. URL: //.
http://bogovidec.ru/ Максим Исповедник, преп. Творения. — М.: Мартис, 1993.
Кн. 1. Малков П. Ю.
Введение
в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви. — М., 2005.
Можно ли жить не греша? Христианский взгляд. (Электронный ресурс) — Режим доступа:
http://biblepravda.com/page.php?id=404Осипов А. Святость человека в православной аскетической традиции. (Электронный ресурс). — Режим доступа:
http://www.golden-ship.ru/_ld/20/2083_1718.htm#n_229Платон, арх. Сокращённое изложение догматов веры по учению Православной Церкви. — М., 1999.
Рубан Ю. И. Пасха: история, богослужение, традиции. — Л., 1991.
Священное Писание о смирении. [Электронный ресурс]. URL: //.
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Smirenie_-_alfavit#3 Сергий Страгородский арх. Православное учение о спасении. — Казань, 1898.
Соколовский С. Борисовское благочиние Минской Епархии Белорусская Православная Церковь. О смирении. В интернете[Электронный ресурс]. URL.: //.
http://www.blagobor.by/article/vera/smirenieУчение Православной Церкви об Искуплении./Электронный ресурс//.
https://diomid.info/forum/index.php?topic=1252.
0Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. Т. 3. Христианское Смирение. [Электронный ресурс]. URL://.
http://clubs.ya.ru/4 611 686 018 427 405 312/replies.xml?item_no=4.
