Феномен эскапизма в медианасыщенном обществе

Актуальность исследования. Феномен человека не есть нечто неизменное. Процесс развития человеческого мира имманентно содержит в себе возникновение принципиально новых существенных характеристик культуры и самого человека. Миссия философии — осмысление не только инвариантных начал человеческого бытия, но и исторических новаций. Стремительное ускорение исторического процесса, характерное для информационного общества, порождает множество не просто новых явлений, а существенных фактов культуры, без философского осмысления которых невозможно адекватное понимание самого современного пространства культуры и бытия человека в нем. В реалиях культуры конца XX и начала XXI века обозначилось все более приковывающее к себе общественное внимание явление, устойчиво маркируемое термином «эскапизм» (от английского escape — бегство). Нарастающее количество публикаций по этой проблеме само по себе свидетельствует о его значимости. В то же время границы эскапизма определены весьма нечетко. Даже поверхностный анализ источников, в которых упоминается исследуемое понятие, позволяет увидеть, что термин «эскапизм» употребляется каждым автором по-своему и в своем контексте. Дело не просто в том, что отсутствует близкое к общепринятому определение эскапизма в философии. Многие, в том числе самые фундаментальные, философские понятия определяются существенно по-разному, но применительно к ним каждое определение лаконично выражает ту или иную глубоко проработанную философскую трактовку. По отношению к эскапизму — новому, хотя и важному феномену — такие проработки почти отсутствуют.

Актуальность исследования заключается в том, что существует острая необходимость своевременно отреагировать на проявления эскапизма, исследовать его генезис, механизмы распространения и действия в культурном пространстве. Философская рефлексия призвана выявить сущность эскапизма, более четко зафиксировать его, отграничив от поверхностно сходных, но иных культурных феноменов, проявить формы, контексты и среды существования, выработать и обосновать отношение к нему как факту культуры.

Степень разработанности проблемы. Одним из первых феномен эскапизма целенаправленно рассматривает Дж.Р. Р. Толкиен в своем эссе «О волшебных сказках», который трактует его как оправданный акт «Побега» от «уродств современности» в мир приключенческой литературы. В качестве объекта исследования эскапизм выступает в двух крупных зарубежных работах: A. Evans. «This Virtual Life. Escapism and Simulation in Our Media World», где предпринимается попытка свести «под одной обложкой» разнообразные связанные, по мнению автора, с эскапизмом культурные и психологические явления, и Yi-Fu Тиап. «Escapism», где дается предельно широкое понимание эскапизма как атрибутивного компонента любой культуры, которая сама может характеризоваться как своего рода глобальный эскапизм, уход от естественного бытия.

В отечественной литературе можно отметить монографию Ю.А. За-мошкина «Кризис буржуазного индивидуализма и личность», написанную еще в 1966 году, в которой явление эскапизма рассматривается в контексте тотальной критики западной культуры, а также работы Д. А. Кутузовой, анализирующей эскапизм по преимуществу с психологической стороны, и Р. Я. Подоля, отождествляющего эскапизм с нравственным нигилизмом.

Хотя трудов, непосредственно посвященных эскапизму, не так много, можно отметить, что существует множество философских, социологических, социально-психологических и культурологических книг и статей, в которых исследуется связанная с эскапизмом проблематика.

Детерменированность эскапизма информационными технологиями рассматривается в данной работе на основании трудов таких зарубежных и отечественных авторов как Д. Нейсбит, Э. Тоффлер, М. Маклюэн, Н. Кириллова, В. Кортунов, В. Кутырев.

Особое значение для понимания эскапизма имеет постмодернистская концепция симуляции и симулякров, во многом разработанная Ж. Бодрийя-ром.

Связанные с эскапизмом экзистенциальные проблемы подлинности бытия, выбора, жизненной реализации разработаны в произведениях Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, Ортеги-и-Гассета, П. Тиллиха, А. Маслоу, Л. Бинсвангера, Э. Фромма, Э. ван Дорцен, Р.Мэя.

Рассмотрение эскапизма как явления, связанного с отчуждением, опирается на работы К. Маркса, Р. Мертона, Э. Дюркгейма, Э. Фромма, Ж. Бод-рийяра.

В характеристике взаимообусловленности порнографии и эскапизма использовались в основном работы Ж. Бодрийяра и С. Зонтаг.

Несмотря на то, что связанные с эскапизмом моменты в какой-то мере фиксируются в довольно широком спектре работ по философии и гуманитарным наукам, в современном состоянии исследованности проблемы имеет место фундаментальный недостаток. Он заключается в отсутствии комплексных, вскрывающих истоки и сущность эскапизма работ, в силу чего его проявления в различных формах культуры предстают как разрозненные, гетерогенные, не имеющие внутренней связи. Можно утверждать, что в настоящее время «эскапизм» — это термин, который у многих на устах, легко используется, однако обозначаемое им явление не осмыслено в достаточной мере на философском уровне глубины, о чем, в частности, свидетельствует игнорирование этого термина большинством философских словарей и энциклопедий.

Проблема исследования обусловлена малоразработанностью и неоднозначностью интерпретаций феномена эскапизма в философии и других гуманитарных науках и может быть сформулирована в виде вопросов: Что такое эскапизм? Чем обусловлено его появление и распространение: внутренними качествами индивида или действием определенных культурных факторов? Какова связь эскапизма и так называемых аддикций, или зависимостей?

Целью исследования является осмысление эскапизма как существенно значимого феномена человеческого бытия, актуализированного посредством ряда конституирующих компонентов культуры современного информационного общества.

Исходя из данной цели, в диссертации поставлены следующие задачи исследования:

— проанализировать наметившиеся подходы к пониманию эскапизма, выявить его сущность и логически отграничить эскапизм от смежных культурных явлений;

— рассмотреть основные антропологические и культурные предпосылки эскапизма;

— рассмотреть особенности информационного общества, связанные с актуализацией и развитием эскапизма;

— классифицировать и проанализировать феномены культуры медиана-сыщенного общества, связанные с проявлением эскапизма.

В качестве теоретико-методологической основы исследования выступают, прежде всего, концепция отчуждения, исходно разработанная Л. Фейербахом и К. Марксом, развернутое в экзистенциализме противопоставление подлинного и неподлинного бытия человека, идея «бегства от свободы» Э. Фромма, концепция симуляции Ж. Бодрийяра, анализ происходящих и ожидаемых фундаментальных трансформаций культуры Э. Тоффлером, Д. Нейсбитом.

Научную новизну исследования составляют:

— экспликация сущности и определение понятия эскапизма, его отграничение от смежных социокультурных феноменованализ антропологических и культурных предпосылок эскапизма, выявление и исследование его культурных катализаторов;

— обнаружение и описание явления отчужденного досугарассмотрение его как условия, способствующего развитию эскапизма;

— анализ ряда наиболее значимых проявлений эскапизма, включая такие как увлечение компьютерными играми и распространение порнографии, ранее почти не исследованных философией.

Научная новизна работы может быть конкретизирована через следующие положения, выносимые на защиту:

1. Эскапизм может быть определен как уход индивида от подлинного бытия через его симуляцию в развлечениях. Следует отличать эскапизм от различных аддикций, представляющих собой не просто «уход от.», а патологическую «тягу к.», причем к чему-то конкретному.

2. Формирование и распространение эскапизма во многом связано с культурой постиндустриального общества, порождающей такие важнейшие предпосылки эскапизма как:

— расширение культурного пространства свободы;

— усиление потребительской составляющей в культуре;

— возникновение медиасреды, комплексно интегрирующей информационные технологии в ткань культурного пространства.

3. Реалии культуры XX — XXI века позволяют говорить об отчуждении досуга, в котором человек не утверждает себя, а отрицает, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы посредством уводящих от реальности развлечений.

4. Адекватное описание эскапизма требует различения понятий медиа-каналов эскапизма, то есть феноменов культуры, обусловленных определенным способом передачи информации в медийном пространстве, и культурных катализаторов эскапизма. В работе к медиаканалам относятся, в первую очередь, телевидение и компьютерные коммуникации, к катализаторамреклама, компьютерные игры, порнография.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Работа имеет, прежде всего, теоретическое значение в контексте развития философии культуры, философской антропологии и социальной философии. Ее результаты могут использоваться в преподавании общего курса философии, в преподавании названных философских дисциплин и различных спецкурсов. Кроме того, данная работа может послужить методологической основой для изучения эскапизма средствами социологии. Она содержит в себе также и определенный потенциал для разработки и реализации профилактики эскапизма в педагогике и организации работы с молодежью.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре философии Курганского государственного университета и рекомендована к защите.

Основные положения исследования были представлены на международных конференциях «Машины. Люди. Ценности» (Курган, 2006 г.), «Проблемы информатики: философия, науковедение, образование» (Санкт-Петербург, 2007 г.), «Философия ценностей: религия, право, мораль в современной России» (Курган, 2008 г.), а также на кафедре философии Курганского госуниверситета. По теме диссертации сделано семь публикаций.

Структура и объем работы: Работа состоит из введения, двух глав (первая из четырех, вторая из двух параграфов) и заключения. К работе прилагается список литературы из 124 наименований. Общий объем диссертации составляет 131 страницу.

Выводы:

1. Реклама уводит человека из реальности, формируя свой особый мир — мир образов. Стремление индивида соответствовать тем или иным образам, формируемым рекламой, может способствовать отчуждению и возникновению эскапизма.

2. Современные компьютерные технологии обеспечивают глубокое погружение в виртуальную реальность. Переживания в компьютерной симуляции воспринимаются нашим сознанием как реальные.

194 Бодрийяр Ж. Соблазн / Пер. с фр. А. Гараджи. — М.: Ас! Ма^тет, 2000. — С.71.

3. Когда компьютерная игра моделирует жизнь человека, то азарт и удовольствие от переживаемых приключений могут превращаться в попытку и привычку псевдореализации в виртуальном мире.

4. Длительная и регулярная игровая практика приводит к тому, что активная социальная жизнь игрока может останавливаться или замедляется.

5. Порнография как часть современного культа экранов может воплощать фантазии индивидов, симулировать желаемое развитие жизненных ситуаций.

6. Технические возможности медиа могут определенным образом воздействовать на восприятие передаваемого ими полового акта в порнографии.

7. Для порнографического акта может быть вполне достаточно виртуального «партнера» на фоне снижения значения реального. Реальная половая жизнь индивида может оцениваться индивидом с точки зрения соответствия или несоответствия представлениям, сформированным под воздействием порнографии. На пике порноэкзальтации действительные сексуальные отношения индивида могут вызывать гораздо меньше интереса по сравнению с чьими-то другими, снятыми на фото и видео.

Заканчивая вторую главу нашего исследования, отметим, что сами по себе выделенные явления (телевидение, компьютерные коммуникации, реклама, компьютерные игры, порнография) мы заведомо не наделяем отрицательными или положительными характеристиками. Тем не менее, способы проведения досуга, характерные особенности бытия современного человека, в общих чертах описанные в нашей работе, могут быть обнаружены у многих людей. Поэтому распространение описанных явлений в современном пространстве культуры в той мере, в какой они являются медиаканалами и катализаторами эскапизма, вызывает у автора тревожность.

Характеристика выделенных явлений в русле проблематики эскапизма позволяет в свою очередь глубже и по-новому охарактеризовать эти феномены. Например, критика порнографии нередко опирается на религиозную, юридическую и даже эмоциональную основу. Но таких составляющих явно недостаточно и не хватает для объяснения и понимания этого сложного явления (не все люди являются верующими и/или соблюдающими религиозные предписания, правовые нормы не могут адекватно определить порнографию, и уголовное преследование, как правило, возбуждается в отношении запрещенной детской порнографии). Выявление и характеристика симуляцион-ных, уводящих от действительности аспектов порнографии позволяет зафиксировать отрицательное содержание этого явления, объяснить возможную, не сразу явную, опасность этого феномена. Иными словами: мы не говорим, что порнография (как и остальные катализаторы и медиаканалы эскапизма) — это плохо, мы говорим, что это опасно.

Уже отмечалось, что эскапизм нелегко обнаружить. В одних случаях он путается с другими явлениями, например психозами или зависимостями, в других — вообще не замечается. Можно ли в таком случае противостоять эскапизму? «Предупрежден — значит вооружен». Хочется верить, что описание нами эскапизма и его конкретных проявлений является шагом к противодействию этому феномену медианасыщенного общества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В диссертации была предпринята «инвентаризация» определений эскапизма и систематизация существующих подходов, что позволило дать комплексный критический анализ соответствующего проблемного поля. Этот анализ показал, что эскапизм может отождествляться с ретретизмом, с различными зависимостями, невротическими проявлениями. Такое отождествление происходит не только потому, что не существует общепринятого определения исследуемого явления, но и потому, что недостаточно прояснена сама его сущность.

Проведенное исследование привело к позиции, согласно которой сущность эскапизма заключается в подмене подлинной жизненной активности ее симуляцией. Симуляция жизненной активности при эскапизме происходит посредством развлечений, то есть деятельности, поверхностно направленной на привнесение в реальность чего-то нового и разнообразного. В итоге эскапизм определяется как уход индивида от подлинного бытия через его симуляцию в развлечениях.

С формированием эскапизма могут быть связаны качества, уводящие индивида от реальности: мечтательность, рассеянность, устремленность к развлечениям, стремление заменить свою настоящую личность воображаемой. Однако эскапизм не возникает без воздействия определенных культурных факторов, которые связаны с изменениями в культуре в постиндустриальный период.

Характерная для современной культуры ориентация на потребление превращает индивида не только в пользователя вещей, но и пользователя всей своей жизни. Иными словами, жизнь не проживается, а потребляется.

Усиление потребительской составляющей в культуре во многом связано с коммерческой рекламной деятельностью. Реклама стремиться сформировать искусственные потребности, которые должны осознаваться человеком как его собственные, тем самым отчуждая индивида от подлинных жизненных интересов, превращая в потребителя. Рекламная коммуникация уводит человека из реальности, формируя свой особый мир — мир образов. Стремление индивида соответствовать тем или иным образам, формируемым рекламой, может способствовать отчуждению и возникновению эскапизма.

Современное общество может быть охарактеризовано как медианасы-щенное, в котором информационные и телекоммуникационные технологии значительно интегрированы в систему социального функционирования и развития. В медианасыщенном обществе досуг, как правило, концентрируется вокруг телевидения и компьютерных коммуникаций. В таком обществе нередко индивиды обращаются к развлечениям не для того, чтобы скрасить досуг, а потому, что медианосители, которыми окружены люди, предполагают развлечения. Эскапизм как значимое явление в пространстве культуры возникает при взаимодействии антропологических и культурных предпосылок именно в медианасыщенном обществе.

При эскапизме досуг индивида становится отчужденным. Вместо самореализации в свободное от труда время, индивид, обретая возможность быть собой, начинает искать различные способы уйти от реальности, от своего подлинного существования через развлечения, пассивное потребление информации.

Информационно-развлекательная сущность современного телевидения отражает и формирует направление вектора зрительского интереса на развлечения, который может быть связан с конституированием неподлинного бытия индивида при эскапизме. Телевизионный дискурс формирует новый тип человека — зрителя. Режим как распорядок дня заменятся «телережимом».

Современные компьютерные технологии обеспечивают глубокое погружение в виртуальную реальность. Переживания в компьютерной симуляции воспринимаются нашим сознанием как реальные. Когда компьютернаятта моделирует жизнь человека, то азарт и удовольствие от переживаемых приключений могут превращаться в попытку и привычку псевдореализации в виртуальном мире. Посредством интернет-общения нивелируются границы между реальностью и фантазией, вместо реальных действий происходит их декларация.

Одним из популярных видов развлечений в современном обществе становится порнография. Ее распространению во многом способствует развитие медиатехнологий, усиление потребительской ориентации, гедонизм. Порнография может встраиваться в систему отношений полов, обладая в них определенной привлекательностью. На пике порноэкзальтации действительные сексуальные отношения индивида могут вызывать гораздо меньше интереса по сравнению с чьими-то другими, снятыми на фото и видео. Воплощая фантазии индивидов, порнография может способствовать отчуждению индивида от своей реальной половой жизни.

Эскапизм — это погружение под воду, в океан. Подводный мир завораживает человека, но все-таки — это не его среда. Обычный человек не может долго находиться под водой без специальных средств. Закончится воздух и человек погибнет. Ихтиандр — человек-амфибия — может жить в этом мире, но человеческий становится ему чужд. Погружаясь в мир иллюзии, человек должен возвращаться в реальность. Однако здесь важен ответ на вопрос: зачем он возвращается? Для того, чтобы все-таки жить в своем мире или для того, чтобы «набрать воздух» и отправиться обратно.

Человеку легче бежать от себя сломя голову, чем сломать голову в поисках себя.