Русская религиозная психология и коммунистический атеизм

Все предшествующее марксизму и современные ему немарксистские учения глубоко неверны уже потому, что они немарксистские. «Учение Маркса всесильно, потому что оно верно»; - деление на «верующих» и «неверующих» приобрело в марксизмеленинизме черты манихейства и дуализма. Существовал мир, управляемый злым началом (мир капитализма), и мир добра — Советская страна. Добро персонифицировалось в партии и ее вожде, а зло — в мировой буржуазии, для борьбы с которой как с дьяволом дозволены любые средства и нужна постоянная бдительность. Отношения кроме борьбы невозможны, так как диалог с сатаной чреват победой последнего и равносилен предательству. Сознание и разум пролетария и буржуазии принципиально различны, и общения между ними быть не может;

за чистоту веры, строгий надзор за ортодоксальностью и обязательность исповедания марксизма-ленинизма для всех, инакомыслие запрещалось. Непогрешимость внешнего авторитета, определяющего правильность толкования учения, отделяющего «зерна» истины от «плевел» ереси. Ни Ленин ни Сталин не могли ошибиться, согласно вере в них масс, они всегда говорили истину. После смерти Сталина, с началом либерализации и эрозии режима, функции главного инквизитора перешли к М.Суслову. «Отпавшим» от правильной веры еретиком мог стать абсолютно всякий, вне зависимости от высоты номенклатурных позиций. В этом ключе можно понимать и исключение из партии как буквальное «ауто-да-фэ», отлучение от партии-церкви, а в перспективе и от всего общества. Быть таким отступником и изменником веры было несравнимо хуже, чем просто беспартийным, находящимся в потенциальной близости партии как своего рода «оглашенный» в христианской церкви;

и атеизм, основанные на вере в то, что нет ни Бога, ни души;

т. е. вера в материю как первопричину мира, (& quot;материя, развиваясь и изменяясь, является творцом всего существующего. & quot;В мире существует только материя и ее законы, познавая их, ты познаешь самую глубокую сущность природы, за которой уже ничего нет.". В марксизме — ленинизме материализм превращается всвоего рода «материалистический спиритуализм», так как материя представляется как обладающая своими законами развития, из чего выводится смысл бытия мира и мировой истории. & quot;Мир развивается по законам движения материи и не нуждается ни в каком «мировом духе. & quot;Бытие» понимается только как материальное бытие.

Но материальная эволюция и прогресс духовности совпадают. В противоположность этому, коммунистический хилиазм (т.е. вера в наступление Царства Божия на земле в пределах земной нынешней истории) считает возможным построение земного рая силами человечества, вооруженного всемогуществом науки и техники, коммунистического рая вне Бога, без Бога и против Бога. С точки зрения коммунистического строительства весь исторический процесс является лишь преуготовлением, подготовкой, средством для осуществления земного рая. Абсолютное как бы путем естественно-исторического прогресса должно вместиться в относительное. Предполагается не переход за грань человеческой земной истории, а включение четвертого измерения абсолютной всесовершенной жизни в мир из трех измерений. Судьба человечества должна, таким образом, окончательно решиться в этой относительной и временной земной действительности, по прямой линии совершающегося прогресса добра, совершенства, счастья, в силу которого каждое последующее поколение лучше и совершеннее предыдущего.

Возникнув спустя много столетий после христианства, марксизм, а затем и марксизм-ленинизм использовали христианские идеи. Это было наиболее эффективным способом обработки масс, воспитанных на христианской традиции.

Заключение

.

Среди форм участия церкви в государственном строительстве в рассматриваемый период выделялось, прежде всего, административное строительство, которое выражалось в использовании монастырской организационной структуры и общежительных монастырей для постоянного сопровождения великокняжеского московского влияния на соседние территории. Необходимо отметить, что в качестве института, ведавшего отправлением культа, и поддержки государственной власти в период централизации церковь обладала значительной и разветвленной системой учреждений, которые занимались литургической и другими формами деятельности, среди которых миссионерство, исполнение христианских таинств, вероисповедная и религиозно-учительная деятельность. Активно применялся арсенал церковныхметодов наказания тех, кто стремился уклониться от влияния, таких, как закрытие храмов, отлучение от церкви, и т. д. В коммунистическом обществе репрессивный аппарат также обращался против инакомыслящих. Длядавления на активных политических противников Москвы, как «собирателя» единого государства использовалось финансовое воздействие, которое включало в себя использование церковных, прежде всего, монастырских средств на проведение политических акций, а также активно велось идеологическое содействие светским властям. В период атеистического мировоззрения в СССР принципы политические строились по той же схеме, ориентацию на столицу была системо-образующим принципом. Под идеологическим воздействием понималось общее идейное обеспечение, а также обоснование необходимости политическийакций в государстве, сакрализация власти в глазах общества. Коммунизм — религия эсхатологическая по своему характеру. Учение о счастливом будущем человечества, о земном рае занимает в нем центральное место. Его основной религиозный пафос заключается в вере в то, что человек может без Бога, своими силами, с помощью науки и техники осуществить Царствие Божие на земле. «У русских революционеров, ставших атеистами, вместо христианской религиозности явились настроения, которые можно назвать формиальной религиозностью, именно страстное, фанатическое стремление осуществить своего рода Царствие Божие на земле, без Бога, на основе научного знания.

Список литературы

1. Гребенюк А. В. Проблема взаимоотношений русской православной церкви и государства в курсе отечественной истории Нижегор. гос. архитектур.

строит. ун-т. — Н. Новгород: ННГАСУ, 2011.

2. Бердяев Н. А. Царство Духа и царство кесаря// Судьба России.М., 1990. 3. Булгаков С. Н., Апокалиптика и социализм//Сочинения в двухтомах.Т.2,М., 1993. 4. Ионов, И. Н. Российская цивилизация. IX — начало XX века. М.: Просвещение, 1995.

5. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Собр. соч. в 2-х т. — Т.

1. — М., 1993 6. Ключевский, В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли.

— М.: Правда, 1990.

7. Ключевский, В. О. О русской истории. — М.: Просвещение, 1993.

8. Лосев А. Ф. Вещь и имя // Бытие, имя.

космос. — М.: Мысль, 19 939.

Луначарский А. В. Очерки по истории марксизма.СПб., 1908. С. 15 710.

Прохоров Г. М. Преподобный Кирилл Белозерский — деятель православного возрождения // Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. СПб., 1993.

11. Скрынников Р. Г. Государство и церковь на Руси XIV—XVI вв.: Подвижникирусской церкви. — Новосибирск, 199 112.

Смирнов, П. История христианской Православной Церкви. М.: Православная беседа, 1994.

13. Соловьёв, С. М. Чтения и рассказы по истории России М.: Правда, 1989.

14. Толочко А. П. Князь в Древней Руси: власть, собственность, идеология. — Киев, 1992.

15. Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. — М., 1998. 16.

Хрестоматия по истории СССР с древнейших времён до конца XVIII века: пособие для учителя, 2-е изд., дораб. / Сост. П. П. Епифанов, О. П.

Епифанова. — М.: Просвещение, 198 917.

Церковь общество и государство в феодальной России. Сб. ст. под ред. Клибанова А. И. — М., 1989.