Культурно досуговая програма праздника иван купало

Особенности этих пространств, проходя через специфику праздника, образуют его как вид культурного пространства. Они не сливаются полностью с праздничным пространством, а существуют отдельно, но оказывают влияние на пространство праздника. Если бы праздник не вбирал в себя специфику некоторых из названных пространств, то имел бы иные характеристики и особенности, нежели сегодня.

Пространство праздника состоит из пространств, которые оно полностью вбирает в себя. На основе подходов Е. В. Орловой и И. М. Гуткиной, которые в своих работах исследовали взаимодействие «пространства театра» и «театрального пространства», применяя метод аналогии, мы выявляем пространства, которые в совокупности являются имманентной характеристикой пространства праздника:

— материальное пространство (площадь, улица и т. д.);

— материализованное в празднике пространство режиссерского видения, оно является надматериальным (осуществление художественного замысла, интерпретация сценария, «совмещение всех технических, музыкальных, сценографических средств, собранных режиссером воедино для дальнейшего воплощения» [9] в празднике);

— пространство праздничного действа, сиюминутное, творящееся здесь и сейчас.

Исходя из выше описанных характеристик и согласно цели данной статьи, мы формулируем определения двух исследуемых понятий.

Пространство праздника — это практическое выражение праздничной культуры, в котором оформляется и реализуется конкретная деятельность, обеспечивающая внутрипраздничную специфику. Это пространство несет в себе некую конечность, подразумевается, что когда пройдет праздник, исчезнет его пространство, являвшееся сосредоточием всех праздничных элементов в одно время в одном месте.

Праздничное пространство — это атмосфера, складывающаяся вокруг праздничной культуры и определяющая её место в культуре в целом. Праздничное пространство организует жизнедеятельность праздника, выражающуюся во всех предметах и явлениях, которые образуют праздник и являются носителями его специфики. Оно хранит память о процессах, происходящих в праздничной культуре, чем обеспечивает преемственность поколений. Праздничное пространство не ограничено временными и пространственными границами одного праздника.

Массовое гулянье как особенный тип социально-культурной жизни представляет много видов такого действа, в числе которых самыми значительными представляются зрелище, торжество, обряд, карнавал и ритуал.

Распространенность и увеличивающаяся популярность массового праздника имеют связь с его своеобразием, которое, прежде всего, заключается в том, что он в любом проявлении на практике всегда имеет глубокие социально-психологические корни, исключает полностью элементы случайности при постановке. Массовое гулянье не может проводиться тогда, когда этого хочет тот или другой организатор, то или другое учреждение. Он проводится тогда, когда в широкой массе горожан есть потребность именно в этом, а не в другом праздничном действе, когда налицо готовность и стремление к нему, то есть назрела определённая праздничная ситуация.

Массовое гулянье предполагает собой одновременное появление многочисленных очагов движения, при этом участники сами выбирают интересный для них в конкретную минуту объект, а массовое зрелище сосредотачивает внимание на определенном объекте, который в данный момент имеет первостепенное значение.

Сопоставляя игру и праздник, следует отметить, что праздничная атмосфера колеблется между игровым и серьезным, произвольно свободным и строго определенным. Если в обыденной жизни игровое и практическое действие разделяются между собой, то праздник этого разделения не знает, потому что в нем всегда есть символический, условный, обрядно зрелищный момент. Праздник — перевод на язык игровых правил самых переломных, существенных моментов жизни горожан.

" Бесспорно, что основным художественным порождением революции всегда были народные празднества. Настоящий праздник должен быть организован как все на свете, что имеет тенденцию произвести эстетическое впечатление. Для праздника необходимы следующие элементы. Во-первых, действительный подъем, действительное желание их откликнуться всем сердцем на событие, которое празднуется. Во-вторых, известный минимум праздничного настроения. В-третьих, талантливые организаторы. (А.В.Луначарский).

Социальная суть праздника, прежде всего, проявляется в том, что он представляет собой особенный вид социального движения горожан, который объединяет в себе мировоззрение этого социума, его нравственные, политические и эстетические идеалы.

Главные стадии работы над сценарием театрализованного массового действа обычно начинаются с определения идеи и темы будущего сценария.

Тема — это круг жизненных явлений, которые отобраны и освещены режиссером и сценаристом.

Идея — это главный вывод, главная мысль, авторская оценка изображаемых событий.

Далее — поиски интересного, яркого сюжета — неотъемлемая часть работы над сценарием, важное драматургическое требование. Удачно разработанный и найденный конфликт помогает построить сюжет.

Тема должна иметь строгую логичность построения. Каждый эпизод сценария должен быть обусловлен логически, связан смысловыми мостиками с последующим и предыдущим.

Должно быть нарастание движения — от экспозиции-завязки действие должно развиваться по нарастающей линии, к развязке и кульминации.

Каждый эпизод должен быть завершенным. Сценарий всегда состоит из эпизодов. Каждый из них обладает внутренней логикой построения и должен быть обязательно завершен перед тем как начнется следующий. В миниатюре каждый эпизод должен повторять весь сценарий, иметь законченную композицию, все составные моменты.

Должна быть контрастность построения. Такое требование является специфичным для композиции массового театрализованного действа, которое синтезирует комплекс выразительных средств и не должно допускать злоупотребления той или другой краской, монотонности, однообразия [2, с. 13].

В новой композиции важно обработать стыки между эпизодами, создать переходы от одного к другому.

В драматургии массового зрелища вступают в силу определенные особенности. Экспозиция, кульминация, конфликт приобретают специфические черты, которые обусловлены монтажной структурой, где конфликтность проявляется не в процессе противоборствующих сил и появляющегося контрдвижения, а в монтажном соединении, «сбор-кеб» разных эпизодов, номеров и «аттракционов». Само соединение разных явлений в единую монтажную структуру конфликтно по своей сущности обладает определенной возможностью появления противоборствующих сил. В итоге такой борьбы появляется единая монтажная структура, которая дает, в конечном счете, новое качество — драматургию, основанием которой выступает не традиционное контрдействие и действие, которое приводит к конфликту, а некоторая диалогичность разных жанровых разновидностей и тем.

Нельзя в массовом празднике, который имеет конкретную праздничную ситуацию в своей основе, которая вызывает личностные ассоциации у каждого, рассказывать о войне и т. д.

Действие массового представления, зрелища лишено прямой последовательности и содержит в себе остановки, отступления, возвращения событий, задержки, переключение словесного материала на пластический, от пластического к музыке, от музыки — к слову и т. д. И, следовательно, сюжет излагается в свободной драматургической структуре, в которой остановки движения имеют важное значение.

Своеобразие сюжетного хода в сценарии массового праздника заключается в том, что он обязательно должен быть зрительным, образным, отвечающем замыслу одновременно режиссёра и сценариста. Поиски данного хода являются специфическими для режиссёра и сценариста массового движения. Заданный драматургический ход, который двигает развития сюжета, является главным связывающим моментом при монтаже эпизодов сценария, он как бы показывает всё действие. При этом патетика может чередоваться с комическими моментами, трагическое со радостным, светлым. Это находит выражение в специализированном подборе художественного материала. В сценарии друг за другом могут идти танец, песни, кинофрагмент, отрывок из спектакля, они чередуются с массовыми движениями участников, публицистическими выступлениями.

Культурно-досуговая программа праздника Иван Купала в Зареченском поселении Оформление театрально-сценической площадки:

Площадка для проведения украшена венками, зеленью, травяными гирляндами, цветами, которые закрепляются на деревьях, где находятся указатели (стилизованные) различных площадок места движения. На большой подставке располагается программа праздника.

Большой купальский огонь располагается в центре площадки, возле озера. Соломенное чучело находится на шесте. Дерево — купалица украшается ленточками. Необходимые материалы для венков и игр (проволока и свечи). Плетёные заборчики (маленькие и большие). Освещение площадки и озвучивание.

Разработка сценария программы праздника изложена в Приложении 1.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Следовательно, можно подвести следующие итоги.

Народный летний праздник Иван Купала берет свои истоки из язычества. Считается, что происхождением праздника Ивана Купала мы обязаны западным и восточным славянам. По старинной традиции, как и сегодня, праздник Купалы Ивана отмечают практически во всей Европе, включая РФ (на старорусском: Кресъ, Колосок, Купала), Белоруссию (Иван Ведьмацкий, Купалье, Иван Колдунский, Праздник любви и Солнца), Украину (Первый покос, Солнцекрес, Варвара и Варфоломий, Иван травник), Прибалтику (Праздник Росы — лит., День Водицы, День Яна, День Духов — болг.) и т. д., даже, несмотря на то, что праздник происходит из язычества. Хотя на сегодняшний день во многих государствах праздник Купалы Ивана является как общенациональным праздником, так и церковным.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

.

Агаева И. Народная педагогика. Обряд крещения кукушки: Народные праздники и обряды / Ирина Агаева // Нар. творчество. — 2012. — № 3. -.

С. 18−20.

Варламов Д. Пятидесятница (12 июня): Праздники июня / Даниил Варламов // Праздник. — 2011. — № 5. — С. 13.

Ичетовкина М. Нет дерева сердцу милей: сценарий праздника русской березки / М. Ичетовкина // Клуб. — 2011. — № 7.

— С. 29−30; Сценарии и репертуар. — 2010. — № 12.

— С. 67−78.

Ерёменко В. С. Театрализованный массовый праздник. Основы праздничного производства. Общая теория праздника, сценарий, организация, постановка: Учебное пособие. — Кемерово.: ООО «Антом», 2009. — 194 с.

Иконникова С. Н. Теория культуры. — СПб.: Питер, 2008. — 87 с.

Курбатов В. П. Праздничный хронотоп: понятия, типы, виды // Культура и образование. 2014. — № 2.

Орлова Е. В. Сущностные характеристики театрального пространства и пространства театра // Аналитика культурологии. 2010. — № 18.

Троицын день: Праздники и обряды // Забылин, М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия / М. Забылин. — М., 2002. — С. 74−75.

Варламов Д. Пятидесятница (12 июня): Праздники июня / Даниил Варламов // Праздник. — 2011. — № 5. — С. 13.

Троицын день: Праздники и обряды // Забылин, М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия / М. Забылин. — М., 2002. — С. 74−75.