Князь в системе управления древней руси по произведениям

По сути, поступая на службу к князю или к боярину, человек терял суверенитет над собственной личностью и превращался в «руку» князя, которая могла править как частичный носитель личности князя. 9, c.201]Тверской летописец иллюстрирует ответственность князя за хорошую организацию управления следющим наставлением: «Если князь хороший, богобоязненный, людей бережет, прaвду любит, то выбирaет тиуном или другим нaчaльником человекa доброго и богобоязненного, творящего все по зaконaм Божиим и судить умеющего. Тогдa князь — в рaй, и тиун — в рaй. Если же князь лишен стрaхa Божия, христиaн не бережет, сирот не милует и вдовиц не жaлеет, то стaвит тиуном или нaчaльником человекa злого, Богa не боящегося, зaконa Божия не знaющего, судить не умеющего, — только для того, чтобы добывaл князю имущество, a людей не щaдил. Кaк взбесившегося человекa нaпустить нa людей, вручив ему меч, — тaк и князь, дaв округу злому человеку, губит людей. Тут и князь в aд, и тиун с ним в aд!"[6, c.463]Из предыдущей цитаты мы видим, что Владимир понимал необхдимость создания положительного образа в глазах народа. Подразумеваеся, что мудрый правительн ставит править территорий людей руководствуясь их способностями, а не личными предпочтениями. Из этой строки можно с уверенностью сказать, что Владимир понимал необходимость тщательного отбора подчиненных и контроля за их действиями. Кроме того, князь должен с почтением относиться к церкви, поскольку церковь имела также серьёзную власть над массой простого народа, а потому щедрые материальные пожертвования этому институту, могли обеспечить князю массовую поддержку в случае необходимости.

Мономах опять прибегает к намеку: «Добро же творя, не ленитесь ни на что доброе, прежде всего к церкви: да не застанет вас солнце в постели… Так я прославляю Бога и когда сажусь думать с дружиною, или [собираюсь] творить суд людям, или на охоту ехать, или на сбор дани, или ложиться спать… Епископов, и священников, и игуменов [почитайте25]; с любовью принимайте от них благословение, и не отстраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы принять по их молитве от Бога."[1, c.216−217]Щедрость по отношению к церкви всегда была признаком боголюбивого князя, если же он был ещё и набожным, то всегда мог рассчитывать на поддержку духовенства в большинстве своих начинаний. Князь-воин.

Как хозяин князь должен был быть и защитником своей земли. Здесь интересы князя входили в противоречие с интересами боярства. Только князь был легитимным правителем своей территории, потому получать должности и земли в «кормление» бояре и чиновники могли лишь с позволения князя. Обязанность же защищать землю могла повлечь гибель князя, и бояре часто сопротивлялись стремлению князей лично участвовать в битвах. Так фактическое ограничение власти галицкого князя Ярослава Осмомысла началось с битвы при Перемышле, когда бояре отстранили князя от участия в битве против войска Изяслава Мстиславича киевского в 1154 г. Поражение же галичан и смерть значительного количества воинов привело к тому, что Ярослав вынужден был смириться с усилением роли боярства. В 1169 г. он даже вынужден был простить боярину.

Кснятину Серославичу подделку письма от имени князя, с помощью которой он увел войска, направленные Ярославом в помощь Мстиславу Изяславичу для осады Вышгорода, простить боярам смерть любовницы и ее родственников[4, c.198−199]Потому по обычаю князь, заключая ряд на правление часто оговаривали себе так называемое «право на поле», т. е. на личное участие в бою и право погибнуть в бою."На воевод не полагайтесь; ни питью, ни еде не потворствуйте, ни спанью; и сторожей сами снаряжайте. И ночью, повсюду наряд расставив, около воинов ложитесь, а вставайте рано. И оружие не снимайте с себя сразу, не оглядевшись, по беспечности — ибо внезапно человек погибает." учит Мономах. Следует сказать, что Мономах следовал этому правилу неизменно, пока мог держаться в рыцарском седле. И в большинстве случае его ратные труды бывал вознаграждены. Моральный облик правителя. Однако для того, чтобы соответствовать своему месту, князь должен сам придерживаться моральных правил. Он всегда должен подавать пример благочестия и богобоязненности: «Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда: оттого ведь душа погибает и тело.

Куда бы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам ни своим, ни чужим вред причинять ни сёлам, ни посевам, чтобы не начали проклинать вас. Куда же пойдёте и где остановитесь, напоите, накормите жаждущего."[1, c.217] Пожалуй, если бы сын Мономаха Юрий Долгорукий следовал бы этим правилам, то мог бы избежать своей незавидной участи. Однако киевляне его обвинили именно в обжорстве, блуде и пьянстве, что послужило оправданием боярину Петриле для отравления князя на пиру. [.

4, c.34] Именно обвинения в блуде и распутном образе жизни послужили для галицких бояр поводом для изгнания Владимира Ярославич в 1189 г. 4, c.200] Следует все же заметить, что несмотря на то, что церковь активно пропагандировала подобные ценности в бытовой жизни дворянства они чаще всего игнорировались. Причиной же отступления князя от подобных правил Мономах считал лень и праздность, против которых выступал нещадно: «…И в церкви то делайте, и [спать] ложась; ни одной ночи не пропускайте. Если можете, поклонитесь до земли; если же занеможется вам — тогда трижды. А того не забывайте, не ленитесь: ведь этим ночным поклоном и [молитвенным] пением человек побеждает дьявола, и что человек нагрешит за день, этим избавляется.

И когда на коне едете и нет у вас ни с кем дела, если других молитв не умеете сказать, «Господй помилуй» повторяйте беспрестанно в тайне (ибо эта молитва всех лучше) — нежели о пустом думать, ездя."[1, c.218]Также князь должен был следовать правилам этикета, а значит быть собранным и внимательным к любым самым мелким деталям. Мономах напоминает детям: «Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. И мимо человека не пройдите, не поприветствовав, доброе слово ему скажите. Жену свою любите, но не дайте им над собою власти. А вот вам конец всему: страх Божий имейте превыше всего."[1, c.218]Особенно напоминал Владимир потомкам о необходимости учиться, даже не столько ради самого учения, сколько ради воспитания необходимых для князя качеств: «Если начнёте забывать это, то часто перечитывайте: и мне будет не стыдно, и вам будет добро.

Чего умеете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь. Как и отец мой, дома сидя, выучил пять языков — оттого и честь от иных земель. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится."[1, c.219]2.

5. Князь-дипломат.Защита земли подразумевает не только военные победы, но и победы без войны — дипломатические. Мономах и здесь прибегает к иносказаниям: «А более всего чтите гостя, откуда бы он к вам ни пришёл: простолюдин ли, или знатный, или посол. Если не можете одарить — то пищей и питьём: они ведь, проходя, прославят человека по всем землям или добрым, или злым."[1, c.219]Сам Мономах неоднократно решал многие вопросы мирным путем, Однако и в его практике были отступления от данных принципов, которые стоили Руси многих бед. В 1095 году Мономах решил помириться хотя бы с частью половецких ханов. На переговоры к Мономаху приехали ханы Китан и Итларь. К Китану заложником выехал сын Мономаха Святослав. В это время в Переяславприбыл посланец киевского князя Славята, который уговорил переяславскую дружину убить половецких ханов. Святополк не хотел усиления переяславского князя. Поэтомуонпытался не допустить прекращения половецких нападений на Переяславщину. Совершенно иной пример, того, как Мономах вышел с выгодой из другой сложной дипломатической ситуации, мы имеем в 1114 г. Мономах тогда поддержал претендента на византийский престол и своего зятя Леона II Диогена против императора Алексея Комнена. В 1116 г. Леон начал войну против империи, пытаясь получить хоть какую-то область. Однако Алексей нанял двух убийц, которые убили Леона. Мономах пытался удержать для своего внука Василия какую-нибудь византийскую территорию, но успеха не добился. Однако Комнен направил к Киевскому князю Эфесского митрополита Неофита в сопровождении важных сановников империи. Посольство привезло Владимиру ценные дары, среди них и царский венец, которым Неофит венчал Владимира на царство. Стороны помирились и в 1122 году и внучка Мономаха стала женой одного с представителей византийской императорской фамилии. 1, c.189−192]Таким образом, приверженность Мономаха к мирным способам решения конфликтов, способность к компромиссам, подкрепленным силой Древнерусского государства, высокая культура русских дипломатов позволяла долго поддерживать высокий авторитет Киевской Руси на международной арене.

Заключение

.

Таким образом «Поучения», рассмотренные в работе очень четко указывают на статус князя как центральной фигуры любого удела Древнерусского государства. Князь является с одной стороны полных хозяином земли, однако он же и отвечает за все что происходит на территории княжества. Он отвечает не только за себя, но и за народ, чиновников, свою дружину. Владимир Всеволодович Мономах навсегда останется в истории примером выдающегосякнязя. Он заявил о себе как политик, законодатель, полководец, покровитель культуры. Безусловно образ его сильно идеализирован. В Мономахе можно разглядеть практичного хозяина, который занимается прежде всего собиранием земель для своих детей. Что попадает в руки Мономаха остается в его семье навсегда. Сквозьпоучения Мономах о надежде на Божью помощь можно увидеть во Владимире Всеволодовиче умелого и решительного военачальника, которыйзнает, как расположить войска на поле боя, внимательно изучает своих противников, умеет обеспечить не только высокий боевой дух своих воинов, но и наладить материальное обеспечение войск в дальнем походе. Мономаху был свойствен политический расчет, который заключался в ограничении боярских злоупотреблений, опираясь на поддержку городского сообщества свободных людей. А для обеспечения массовости поддержки Мономах должен был сохранить значительное количество свободных, которую можно было противопоставить боярскому слою."Устав Владимира" по своему характеру очень напоминает древнегреческие законы Солона, которые также служили защиты средних слоев населения от произвола аристократии. Таким образом мы можем поставить Владимира Всеволодовича Мономах в один ряд не только с выдающимися деятелями отечественной, но и мировойистории. Список использованной литературы.

Карпов А. Ю. Великий князь Владимир Мономах / Алексей Карпов. — М.: Молодая гвардия, 2015. — 386[ 14] с.: ил.

— (Жизнь замечательных людей: Малая серия: сер. биогр.; вып. 74). С. М. Соловьевьев.История России с древнейших времен. Книга I. Русь изначальная.-Электронная версия.Режимдоступа.

http://militera.lib.ru/common/solovyev1/index.htmlП.П.Толочко.Кочевые народы степей и Киевская Русь.

СПб: .Алетейя, 2003. — 160 с.П. П. Толочко.Дворцовые интриги на Руси — СПб: .Алетейя, 2003.-224 с. Толочко А. П. Князь в Древней Руси: власть, собственность, идеология. / АН Украины. — Институт истории Украины, Институт украинской Археографии. — Киев, Наук.

думка, 1992. — 224 с. Памятники литературы Древней Руси. — XIII в. М., 1978.

608 с. Фроянов И. Я. Древняя Русь IX—XIII вв.еков. Народные движения. Княжеская и вечевая власть: учебное пособие /И. Я. Фроянов. — М.: Русский издательскийцентр, 2012. —.

1088 [74] с., ил. Свердлов М. Б. Общественный строй Древней Руси в русской исторической науке XVIII—ХХ вв. СПб., 1996. 330 с. Свердлов М. Б. Домонгольская Русь: Князь и княжеская власть на Руси VI — первой трети XIII в.

СПб., 2003. — 506 с. Повесть временных лет / Подг. текста, пер. и комм.

Д.С.Лихачева. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 1996. -.

566 с. От Древней Руси к новой России: Юбилейный сборник, посвященный чл.-корр. РАН Я. Н. Щапову. М., 2005. — 301 с. Зимин А. А. Правда Русская.

М., 1999. — 252 с.