Хилиазм в гуситском движении

но После того, проявлялось как обещанное Реформации уничтожение мира грехов не состоялось, и переждать когда начался мести массовый голод вместе тех, кто, общества надеясь на Ичинаскорое спасение, обвинил бежал, бросив выступала на произвол жесточайшей судьбы имущество и руки продукты питания, аристократией возникает массовое прямую недовольство теми, эдикт кто подвиг паны их к этому. папству Дабы отвести огонь от себя наказаний огонь критики, братства лидеры этого открыто движения попытались раздавая перевести его устроит на внешний западноевропейского мир, а именно: правящих стали побуждать Другой верующих к активной «помощи» следовал Христу «по истреблению борьба зла», отводя духовенство им роль Мартин спасителей мира — оппозиционного истребителей грешников. но Так начался разрушение новый этап в даже развитии хилиастическогозамыслов движения в Чехии в таборитскихXV в. Соответственно верующими появилась и новая противопоставлялись вероучительная его сегодня форма. Во немецкие многом эта папству миленаристская идеология общественного повторяла лозунги и положением призывы монтанистов, Увлеченные донатистов и других свидетельства раннехристианских оппозиционеров, заражаются которые активно требовал боролись со феодального злом в мире свою еще в начале кампании нашей эры. народным.

Поэтому вожди собраний хилиастически настроенных бедной масс в Чехии, столетия как и их стран далекие предшественники в среди Малой Азии в этого начале нашей реформу эры, крайне стиль важную роль в «истреблении» народными старого злого Там мира отводили крестьяне самим верующим. охранную Каждый из способствовали них должен свою был омыть нового руки свои в которое крови врагов факт Христовых; на встал проклятие же идеи будет осужден царство тот, кто в чешской час наступающей считавшие мести удержит первоначальная свой меч кризис от собственноручного точное пролития крови названия противников закона популярны божьего. Эта эры миссия верующих Гусениц разъяснялась им Недовольство следующими словами: «Вы — близ ангелы, посланные глубинах для вывода вызвали остальных верных питания из городов, необходимость замков и деревень в столкновения горы», «вы — рать, цедили посланная Богом несмотря по всему опустошать миру для Катовыосуществления Божьей леса мести, уничтожения Энохузлых из, Но среды праведников, Валентина для суда так над противниками имущество закона Христова хилиастическойиз разных политического народностей, над изыскивала их городами, Враждебность замками и деревнями».выступала.

Эта «рать Божия» (миряне и этой священнослужители) должны антипапской были уничтожать гору всех злых подрезывали людей, отнимать прекратило их имущество, чех опустошать все и Писка сжигать. Явственно эсхатологии виден социальный Несмотря подтекст этого своей движения, потому возникают что истреблению и народными разорению в первую землей очередь должны тому были подвергаться изничтожения люди имущие, католического знатные и богатые. идеи Как учил ходили один из тезисы таких хилиалистическихположению пророков своих был приверженцев, надо, Иероним чтобы «они ходили городов по всей которой стране и пригибали к Патриотическое земле высокопоставленных…, короля подрезывали их, должны как стволы., столетии молотили бы носивших их — панов, содействовавшие паношей и рыцарей, конкурируя как снопы…, верующих цедили бы смерти из них при кровь». Еще угнетавших одной целью литература этих верующих говорится было разрушение и первую сожжение в дни «обновления Лютером церкви» всех замыслов храмов и алтарей, антиклерикальной носивших имя горах какого-нибудь, кроме дне Христа, святого и Царства служащих симонии. целом.

При этом, имущество как говорится, чужеземного когда лес сожгли рубят, то и Мюллер щепки летят. гуситы Поэтому пощады следовал не должно которая было быть и человеческом нейтральным. В связи с чехи последним уничтожению имевших от руки правительства таких верующих Гуса как «дьяволы» и «драконы» подлежали и целом все те ректором люди, паны, главных паноши, горожане и чешскую крестьяне, которые Такая просто не широкого примкнут к истинной Король церкви, несмотря добровольному на призыв к городов освобождению правды, к Еще защите закона перечисленные Божьего, к попечению о посланий человеческом спасении и к Сигизмунд добровольному подавлению Римсковсех грехов. имя Такие люди людьми должны были сословий также уничтожаться эдикт вместе со перевести всем их римскодомашним скарбом.

своими.

По завершении лозунги этого очищения форме мира от той зла и его света земных слуг — призывы злых людей, ибо произойдет первое должен воскресение избранных опустошать святых, умерших чувством во Христе: массовое они, вместе с Во оставшимися в живых состоялось верующими, вознесутся к переждать облакам, на встречу с Христом, который со своими ангелами сойдет и устроит «на горах» пир невесте своей — обновленной церкви. Период самоочищения церкви не должен был быть долгим, и начало нового царства считалось близким: все должно было случиться в течение нескольких лет. И оставшиеся в живых верующие должны были еще при жизни увидеть воскресение Яна Гуса и других таборитских вождей, ранее погибших. Новое царство Христово будет существовать в течение тысячи лет, до последнего пришествия Христова и страшного суда. Слава нового царства превзойдет славу даже первоначальной церкви, «новый дом» будет одарен гораздо богаче, чем «дом первый» — первоначальная церковь: в нем возвратится состояние первоначальной невинности Адама и Евы; человечеству будет возвращено бессмертие, как некогда Эноху и Илии; люди будут столь же светлыми, как.

Солнце, ибо изменятся их физические и духовные качества; люди не будут знать ни голода, ни жажды, ни болезней, ни страданий, телесного ли, духовного ли рода. Изменится и механизм воспроизводства рода человеческого в этом новом царстве; женщины по-прежнему будут рожать, но без мужского семени, без страданий и осложнений. Люди столь глубоко познают закон Божий, который будет записан в сердце каждого из них, что исчезнет надобность в любого рода наставлениях и наставниках. Следствием этого будет то, что Священное Писание потеряет свое былое значение, а Библия просто-напросто выйдет из употребления, став ненужной. Излишними окажутся и все прежние формы и средства воздействия на человека со стороны церкви, в том числе исчезнут и храмы, ибо всемогущий и единственный храм — сам всемогущий и единственный Бог. Столь же лишними будут и таинства, ибо: зачем крещение водой, если все будут крещены Духом Святым? Если в обновленной церкви будет одухотворено и телесное питание, если не будет мяса и пищи кровавой, то будет лишним и духовное питание через таинство Евхаристии.

Люди будут продолжать питаться, но уже по-новому, ангельскому способу, в воспоминание уже не мучений, а славы Христа. Наконец, обновится в этот период и общество с государством. Прекратит свое существование власть светская, мирская. Поскольку людьми станет править Сам Бог, а власть будет предана Им Самим народу, постольку станет излишним институт государей-правителей, хотя бы и из среды самих верующих, даже для отмщения злым и похвалы добрым, ибо добрыми будут все. Утеряют всякую практическую надобность и силу такие человеческие институты, как право, закон, налоги и налогосборщики. Новые святые — избранники Божьи станут владеть имуществом уничтоженных злых, распоряжаясь им с такой степенью свободы, что золото и серебро опротивеет им. Гуситские священнослужители-хилиасты обещали крестьянам: «Вы не будете платить господам оброков по 5−6 раз в году, как теперь, не будете вынуждены скрываться от них по домам, лесам, ямам под землей, не будут господа вас драть и гнать; напротив, все их „дедины“ (вотчины), рыбники, луга и леса окажутся в вашем распоряжении».Не трудно понять, что такая форма проповеди хилиазма оказала огромное влияние на гуситское движение, бросила искры земной революции в самые широкие народные крестьянские массы и подтолкнула их к вооруженной борьбе с феодальными институтами — церковью и монархией. Пожар захватил всю Центральную Европу. Его не могли погасить десятилетия.

Церковь, хотя и одержала победу, но вышла из этого испытания обессиленной, а феодализму был нанесен такой урон, от которого он так и не оправился до конца своих дней. Революционная идеология гуситов в эсхатолого-хилиастических одеяниях нашла свое второе рождение в призывах анабаптистских лидеров и вождей крестьянской войны в Германии (Томаса Мюнцера, Иоанна Лейденского, Николаса Шторка и др.) в следующем, шестнадцатом столетии.

Заключение

.

Таким образом, в эпоху Средневековья, когда ученость и образованность были отличительными признаками только лиц духовного звания, когда только эти лица имели право читать и толковать Священное Писание, оппозиция официальной жизни Церкви могла иметь только внутрицерковный характер, а в роли таких оппозиционеров могли выступить только отдельные представители Церкви, недовольные ее состоянием. Одним из таких «оппозиционеров» был знаменитый аббат XII века Иоахим, основатель монашеского Флорийского ордена, со своим «вечным Евангелием».Главная же идея подлинных произведений Иоахима.

Флорского, раскрывающая его хилиастическую доктрину, состоит в том, что, по его мнению, после царства Отца и Сына наступит век, или царство, исполнения во Святом Духе. Исходя из того, что мир был сотворен по образу Бога Отца, Сына и Святого Духа, Иоахим и все течение мировой истории разделил на три периода, три состояния — состояния Церкви. Первое состояние быловременем под Законом, временем Бога Отца; второе есть время Сына — Христа, время благодати, которое ныне приближается к своему закономерному концу. Третье же время — это время Святого Духа и оно скоро готово наступить и будет оно продолжаться до страшного суда. В этом последнем состоянии, веке-времени, по толкованию Иоахимом Апокалипсиса, исполнится то, о чем сказал еще Христос: «Я имею еще многое сказать вам, но вы не можете теперь вмещать этого». Церковь очистится, обновится, а инструментом обновления, которым Бог воспользуется при очищении испорченной Церкви и восстановлении великой Субботы, или века святого Духа, явится орден созерцательных отшельников. Идеи аббата Иоахима.

Флорского, оказавшись широко распространенными и горячо воспринятыми религиозными мечтателями и фантазерами, нередко превращались в действенную, весьма эффективную социально-политическую силу, революционную идеологию низов. В движении апостольских братьев, например, апокалиптическая мечтательность легко соединилась с социальными мотивами и превратилась в настоящий революционный фанатизм крестьян. Та же тенденция была характерна для хилиастических движений и на исходе Средневековья, когда глубокий кризис охватил все институты феодального общества. Примером такого неофициального богословия может служить учение Яна Гуса. В движении, которое именуется по имени своего лидера, оппозиция институтам феодального общества и оппозиция Церкви сливаются в одно целое, приобретая явственно хилиастическую окраску. На первых порах гуситское движение имело исключительно мирный, пассивный характер. Под влиянием этой хилиастической проповеди гуситские массы повсеместно заражаются верой в наступающий конец света. При этом было определено и точное время всемирной катастрофы: в пост 1420 г.

между днями св. Схоластики и св. Валентина, т. е. в период между 10 и 14 февраля.

Конец мира представлялся в форме изничтожения всех злых людей и усовершенствования добрых, что становилось возможным посредством тайного пришествия Христа для восстановления своего Царства. Несмотря на то, что в начале 1419 г. гуситское духовенство было лишено приходов, отстранено от храмов и официальных&# 160;богослужений, оно не прекратило своей антипапской кампании, а, пользуясь теплым периодом года (весной и летом), перенесло ее под открытое небо, по-прежнему собирая на свои проповеди и таинства тысячи верующих, но уже не в храмах и соборах, а на полях и лугах, в лесах и горах. Как известно, одной из таких гор близ Бехини гуситами и было присвоено имя Табор, что означало «палатки» и символизировало гору Преображения (Фавор-Табор). Вскоре Табор стал меккой гуситского движения, а его участники стали именоваться таборитами, или таборскими братьями и сестрами.

В центре проповеди гуситских священников находились идеи очищения церкви и осуждения высокомерия, жадности и роскоши духовенства, которым противопоставлялись чистые нравы и простой стиль жизни таборитов и их вождей. Сожжение Яна Гуса в 1415 г. дало толчок антикатолическому движению гуситов в Богемии. Более радикальная часть гуситов — табориты — сделала своим центром хорошо защищенный городок близ Праги, который они по имени библейской горы называли Табор (Фавор). Сюда стекались проповедники из еретических сект всей Европы: иоахимиты (последователи средневекового мистика Иоахима.

Флорского), вальденсы, беггарды. Среди таборитов были широко распространены хилиастические и социалистические учения. Были и попытки практического их осуществления.

Список литературы

Галямичев, А.Н., Многолетняя, Е. Н. История зарубежных славянских народов (средние века и раннее новое время) // История отдельных регионов мира. — Саратов, 2013. — 480 с. Гимадеев Т. В. В. И. Григорович о движении гуситов // В. И. Григорович и развитие славяноведения в России. / Под ред. Е. А. Чиглинцева.

— Казань, 2015. С. 89−94.Дени Эрнест. Гус и гуситские войны / Пер. с франц. А.

Б. Ванькова. — М.: Клио, 2016. — 424 с.

Лаптева Л. П. Гуситское движение в Чехии в XV в. — М., 1990. — 378 с. Лаптева Л. П.

Русская историография гуситского движения (40-е годы XIX в. — 1917 г.). М., 1978. — 213 с. Мацек Й. Гуситское революционное движение / Пер.

с чеш. — М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1954.

— 232 с. Мацек Й. Табор в гуситском революционном движении.

— М., 1959. Т. 2 Пиков Г. Г. О специфике чешской реформационной культуры XV века. Идеи и идеалы. — Новосибирск, 2014. -.

Т. 1. №&# 160;4 (22). С. 130−143.Рокина.

Г. В.Вопросы историографии зарубежной истории — Марийский государственный университет. Йошкар-Ола, 1991. — 375 с. Рокина Г. В. Социально-политические и культурные процессы в странах Европы и Америки в средние века и новое время — Марийский государственный университет. Йошкар-Ола, 1990. — 497 с.

Рубцов Б. Т. Гуситские войны. Великая крестьянская война XV века в Чехии / Отв. ред. В. Д.

Королюк. — М.: Госполитиздат, 1955. — 323 с. Хандога, Н. А. Латинский хилиазм III—IV вв.

/ Н. А. Хандога // Христианское чтение. — 2010.

— 2 (33). — С. 174 — 183.