Данное соответствие в конечном итоге играет определяющую роль в гармонии и единстве мира. Понятие политической справедливости является критерием «идеальности» государства, его тождественности идее. Сословность государства — это важнейший принцип политической справедливости, иными словами, это — состояние полного соответствия вещи своей идее. Как отмечает В. С. Нерсесянц, «идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге „Государство“) как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни. Конструируя идеальное справедливое государство, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. По самой идее справедливости справедливый человек нисколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним».А. Ф. Лосев же наиболее сложные проблемы диалектики Платона представляет как некую драматическую игру. Это касается и политического учения Платона. Поскольку игра театральная пронизывает всю античную философию и эстетику, соответственно, сама жизнь с её реалиями может быть представлена как игра. Как полагает А. Ф. Лосев, у Платона объединяются игра и жизнь идеального государства, религия и обычаи, законы и управление, а люди — марионетки, которыми управляют боги, дергая за прилаженные к куклам нити и шнурки.
Да и сами граждане у Платона «творцы трагедии наипрекраснейшей сколь возможно и наилучшей», а «прекрасная» жизнь в их государстве является «наиболее истинной трагедией».В целом же, в процессе развития права и юриспруденции со времен Платона постоянно смешивались два вышеуказанных понятия справедливости (политической справедливости). Для Платона справедливость — это высшая добродетель в государстве, которое строится на принципах всеобщего блага. В «Государстве» обсуждается второй, или моральный, уровень справедливости; Платон интересуется моральной справедливостью, и мы можем согласиться или не согласиться с этой дефиницией, однако его позиция предельно ясна. С точки зрения Платона, справедливое общество — то, в котором каждый человек получает возможность реализовать данные ему от природы способности. Правитель, или правитель-философ, от природы наделен способностью мыслить, он знает, что есть справедливость и знает, какими путями можно её достичь. Он должен распределить функции в государстве, основываясь на принципе справедливости, определение с его помощью места в обществе обычного человека, который не может сам понять, в чем его предназначение. Платоновская концепция справедливости является очень убедительной, хотя и утопичной. И убедительность способствовала её огромному влиянию на различные философские учения и течения (в частности, выделим традиции гегельянства).Что касается нашего мнения относительно справедливого государства Платона, то его концепция представляется слишком идеалистичной и оттого нереальной, а также вполне категоричной.
Действительно, в таком государстве люди не смогут жить полноценной и счастливой жизнью, поскольку будут напоминать марионеток, каждый шаг которых уже заранее спланирован Мудрецом-философом. Все же, есть необходимость в большей свободе и наличии прав, свободного волеизъявления. В целом, концепция Платона оказала огромное влияние на развитие последующей философской мысли, хотя и не избежала критики. В частности, речь идет об Аристотеле. Вся метафизика Аристотеля основана на критике основного учения Платона — учения об «идеях». Как известно, Платон рассматривал проблему значения понятий для бытия, а также и для знания. Онтология Платона основывается на учении Сократа о роли, какую для познания бытия играют понятия, так как познание направлено на неизменную сущность вещей и так как основные свойства вещи — свойства, раскрывающиеся в понятии о ней. Это учение Платоном использовалось для доказательства утверждения о том, что понятия не только наши мысли о бытии, но и сами не что иное, как бытие. В целом, вопрос о значении понятий для бытия и для знания является центральным также и для метафизики Аристотеля. Разрабатывая этот вопрос, Аристотель стремится к точному определению своей позиции относительно учения Платона об «идеях». Так же, как и Платон, Аристотель полагает, что понятия дают нам возможность познания существенных, коренных и неизменных свойств бытия. Так же, как и Платон, Аристотель рассматривает понятия как средство познания существенных свойств предметов. Тем не менее, Аристотель решительно высказывает свои возражения против учения Платона о безусловной самобытности понятий, иначе — против учения об их безусловной независимости от вещей по бытию.
Речь идет о непринятии Аристотелем платоновского противопоставления понятий как единственно действительных сущностей чувственному бытию. Аристотель говорит, что к учению об «идеях» «пришли те, кто был убежден в истинности взглядов Гераклита, согласно которым все чувственно воспринимаемое постоянно течет; так что если есть знание и разумение чего-то, то помимо чувственно воспринимаемого должны существовать другие сущности (physeis), постоянно пребывающие, ибо о текущем, — поясняет Аристотель, — знания не бывает» («Метафизика» XIII 4, 1078 b 12—17).Аристотелем насчитываются четыре первоначала, или высшие причины бытия, а именно, речь идет о форме (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материи («Из чего?»), цели («Ради чего?») и перводвигателе («Откуда начало движения?»). Им также проводится различие между такими понятиями, как возможность и действительность.
Заключение
.
Философско-этическое учение Платона было пропитано идеализмом. В частности, им было создано идеалистическое учение о бытии, человеке и человеческой душе. Кроме того, в системе Платона идеализм охватывает и такие категории, как природа, познание, общественно-политический строй, язык, искусство. Для глубокого понимания этического учения Платона и его социальной этики необходимо тщательно изучать в целом общефилософскую теорию «идей». Как полагал философ, между идеями и вещами чувственного мира существует очень тесная взаимосвязь. Важно заметить и то, что в социально-этическом учении Платона очень много места уделено проблеме политической справедливости, поскольку именно справедливость является основой идеального государства. Для Платона политическая и общественная справедливость — это соответствие вещи идее вследствие которого достигаются гармония и единство в государстве. В обществе каждый человек должен занимать свое место, заниматься тем делом, которое предначертано ему свыше. Это, по мысли Платона, является залогом социальной стабильности и справедливости.
Список литературы
Асмус В. Ф. Античная философия. — М., 1998.
Бахтин М. В. История философии. Режим доступа:
http://window.edu.ru/catalog/pdf2txt/532/55 532/26887?p_page=4Гусейнов А. А. История этических учений. — М., 2003.
Режим доступа:
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gusein/История психологии. Режим доступа:
http://www.ido.rudn.ru/psychology/history_of_psychology/index.htmlЛосев А.Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Жизнеописание. (Серия «Люди. Время. Идеи»). — М., 1977.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 3. — М., 1969.
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev_HistEst/Est1_pred.phpНерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. — М., 1979.
Платон. Государство. — М., 1999.
Рассел Б. История западной философии.//.
http://socioline.ru/_seminar/library/phil/russel/russel020.phpСпиркин А. Философия. Режим доступа:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Spirk/index.phpТатаркевич В. История философии. Режим доступа:
http://www.agnuz.info/app/webroot/library/85/190/index.htm.
