Роль смысла жизни в развитии личности

Актуальность темы

исследования. Проблема смысла жизни личности, привлекавшая внимание мыслителей во все эпохи, в наше время стала особенно актуальной в связи с целым рядом обстоятельств.

Во-первых, в условиях глобализации личность, с одной стороны, ощущает себя гражданином мира, для которого нет никаких границ, с другой стороны, приобретает чувство «бездомности», когда начинает понимать, что прежний, устоявшийся мир рушится, и сам он причастен к этому разрушению. Так, впервые в истории человеческой цивилизации личность начинает осознавать возможность того, что глобальная катастрофа может стать делом ее собственных рук, а не божественного провидения. Подобное трагическое осознание гибели ставит перед личностью проблему смысла жизни.

Во-вторых, актуальность темы связана с радикальным пересмотром системы традиционных ценностей, еще недавно представлявшихся практически незыблемыми и новой системой ценностей, культивируемых современным обществом. У личности возникает конфликт между тем, кем она себя ощущает, и тем, какие новые требования выдвигает перед ней общество. Возникает кризис идентичности, который не преодолевается и обостряется попыткой личности обрести свой смысл жизни не в реальном, а виртуальном мире.

В-третьих, актуальность темы связана с тем, что опыт настоящего свидетельствует, что невнимательное отношение к традициям своего народа, к его прошлому и настоящему, означает разрушение связи между поколениями и наносит непоправимый урон нравственному формированию личности. Возвращение к духовным истокам, возрождение народных традиций и привлечение их позитивного потенциала для решения вопросов формирования современной личности, ее смысложизненных ориентаций заключают в себе огромный духоформирующий потенциал, способный помочь обществу в преодолении нынешней бездуховности.

Степень научной разработанности проблемы. Проблеме смысла жизни личности, осмыслению диалектики жизни и смерти посвящены многочисленные работы как зарубежных, так и отечественных исследователей прошлого и современности самых различных направлений.

В античной философии, носившей в целом космоцентричный характер, был сделан первый шаг к отделению человека от Космоса, тогда же сложилась идея личности. Личность оказалась воплощением нормативов общества, синонимом социальной роли, социального статуса. Смысл жизни рассматривается как особый род исследования, направленный на самопознание и духовное самосовершенствование человеческой личности. Самопознание является главнейшей и единственной целью философии, а разум — уникальным свойством человека, в котором и следует искать меру всего человеческого. Проблемы смысла и назначения человеческой жизни рассматривали Аристотель, Платон, Эпикур, Сенека, Марк Аврелий и др1.

Принципиально новый поворот в осмыслении человеческой личности содержится в христианстве. Личность обретает в христианстве некую самоценность, независимую от космологических сюжетов, поскольку она несет на себе отпечаток абсолютной личности творца. Происходит своеобразное соединение теоцентризма и антропоцентризма. Однако в средневековой религиозной мысли смысл жизни личности сводится к стремлению божественному идеалу. Тайна личности в этой системе размышлений оказывается принципиально непостижимой, поскольку здесь возникают другие неразрешимые вопросы, главный из которых «Что есть Бог?». Тем не менее, именно христианство явилось почвой европейской персоналистической традиции, где личность понимается как святыня, как абсолют. Личность не есть.

1 Аристотель. Соч. В 4-х т. — Т.2. — М.: Мысль, 1984; Платон. Диалоги. — Пер. с древнегреч. -М., 2000; Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. — М., 1998; Антология мировой философии. В 4-х т.-ТЛ. Философия древности и средневековья. 4.1. — М., 1969. нечто тварное, она представляет собой и божественное начало. Здесь можно выделить таких мыслителей как Августин Блаженный и Фома Аквинский1.

В отличие от средневековья, носившего теоцентрический характер, в философии эпохи Возрождения (М. Монтень, Т. Мор, Т. Кампанелла и др.)2 утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, воспевавший разум и видевший призвание личности в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания. В эту эпоху произошла переакцентировка смыслов и ценностей: идея бого-человека оборачивается идеей человеко-бога. Осознается ценность личности, ее высочайшего предназначения. Была выработана идея о безграничном могуществе человеческой личности, о ее неограниченных возможностях. Философы Нового времени, отказавшись от религиозной ортодоксии, начинают искать смысл жизни личности в мире абстрактных идей, например, у Р. Декарта, Б. Спинозы3.

В немецкой классической философии утвердился так называемый деятельностный подход к пониманию личности, которую исследовали как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И. Кант, И. Фихте, Г. В.Ф. Гегель)4. История общества рассматривалась как история становления свободы человеческой личности посредством ее деятельности. Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества.

Философия XIX — начала XX веков рассматривала духовное начало в личности, сводя в одних случаях ее сущность к рациональному началу, а в других — к иррациональному. Понимание смысла жизни личности уже рассматривается в различных теориях и концепциях, таких как философия.

1 Блаженный Августин. О граде Божием // Блаженный Августин. Творения. — Т.З. — СПб.- Киев, 1998; Фома Аквинский. Сумма теологии//Вопросы философии. -№ 9. -1997.

2 Антология мировой философии. В 4-х т. — Т.1. Философия древности и средневековья. Ч. 1. — М.: Мысль, 1969; Т.2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. — М.: Мысль, 1970.

3 Декарт Р. Соч.: В 2-х т.- Т.1. — М., 1989; Спиноза Б. Этика. — СПб., 2001.

4 Кант И. Соч. 6-ти т.- Т.6. — М., 1964; Фихте И. Несколько лекций о назначении ученогоНазначение человека. — Минск, 1998; Гегель Г. Ф. Лекции по истории философии. — СПб., 1999. жизни, персонализм, философская антропология, которая нашла свое временное завершение в экзистенциализме. Особый интерес для нашего исследования представляют работы зарубежных философов-экзистенциалистов XX века — М. Бубера, А. Камю, С. Кьеркегора, Ж.- П. Сартра, М. Хайдеггера, JL Шестова, К. Ясперса1, и др., поднимавших проблему смысложизненного выбора личности.

Среди русских мыслителей предельно масштабно раскрывали проблему смысла жизни личности Ф. М. Достоевский и JI.H. Толстой. Смысложизненная проблема (как проблема духовно-нравственная и личностная) широко разрабатывалась представителями русской философии конца XIX — начала XX веков: H.A. Бердяевым, В. В. Розановым, B.C. Соловьевым, E.H. Трубецким, C. JL Франком3 и др.

Работы современных отечественных исследователей Г. Н. Гумницкого, И. Л. Зеленковой, М. К. Мамардашвили, А. Т. Москаленко, JI.A. Мясниковой, C.JI. Рубинштейна, В.Ф. Сержантова4 и др. посвящены различным аспектам смысла жизни и личности. Общественная сущность человеческой личности разрабатывалась в философской литературе советского периода К.А. Абульхановой-Славской, М. М. Бахтиным, В. П. Гуревичем, Э. В. Ильенковым,.

1 Бубер М. Два образа веры. — М., 1995; Камю А. Бунтующий человек. — М., 1990; Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. Сумерки богов. — М., 1989; Кьеркегор С. Страх и трепет. -М., 1993; Сартр Ж. П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. — М., 2000; Хайдеггер М. Бытие и время. — М., 1997; Шестов JI. Соч. — М., 1993; Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1994.

2 Достоевский Ф. М. Братья КарамазовыТолстой JI.H. Исповедь. В чем моя вера? — Л., 1990.

3 См., напр.: Бердяев H.A. Философия свободного духа. — М., 1994; Бердяев H.A. Опыт парадоксальной этики. — М., 2003; Розанов В. В. Цель человеческой жизни. — М., 1998; Соловьев B.C. Избранное. — М., 1990; Трубецкой E.H. Смысл жизни. — М., 1994; Франк C.JI. Духовные основы общества. — М., 1992.

4 Гумницкий Г. Н. Смысл жизни, счастье, мораль. — М., 1981; Зеленкова И. Л. Проблема смысла жизни. — М., 1988; Мамардашвили М. К. Кантианские вариации. — М., 1997; Москаленко А. Т, Сержантов В. Ф. Смысл жизни и личность. — Новосибирск, 1989; Мясникова Л. А. Проблема человека в философской антропологии. — Екатеринбург, 1984; Рубинштейн С. Л. Человек и мир. — М., 1997.

Капрановым В.А., М. М. Карповым, Л. Н. Коганом, Ю. В. Согомоновым, В. П. Тугариновым, В.В. Фроловым1 и др.

Разработкой различных аспектов проблемы смысла жизни в последние годы активно занимаются представители философской школы Башкортостана: Б. С. Галимов, У. С. Вильданов, Т. В. Георгиади, А. В. Лукьянов, С. М. Поздяева, Т. Ю. Порошина, З. Я. Рахматуллина, П. А. Сухоплюев, Ф. С. Файзуллин, В. Н. Финогентов, Р. В. Ханова и др.2.

Объект исследования — смысл жизни личности.

Предмет исследования — роль смысла жизни в процессе развития личности.

Цель диссертационного исследования — смысл жизни как личностный феномен. В соответствии с указанной целью в диссертации ставятся и решаются следующие задачи:

— проанализировать смысл жизни личности как социально-философскую проблемувыявить многообразие смысложизненных поисков личности в философии;

1 Абульханова-Славская Диалектика человеческой жизни. — М., 1989; Бахтин И. В. От философии поступка к риторике поступка. — М., 1996; Гуревич П. С. Философская антропология. — М., 2001; Ильенков Э. В. Личность и творчество. — М., 1999; Капранов В. А. Нравственный смысл жизни и деятельности человека. — М., 1975; Карпов В. А. Смысл жизни человека. — Ростов-на-Дону, 1994; Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. — М., 1984; Согомонов Ю. В. О смысле жизни. — Баку, 1964; Тугаринов В. П. Природа, цивилизация, человек. — Л., 1978; Фролов В. В. О человеке и гуманизме. — М., 1985.

2 Вильданов У. С. Феномен мыслителя (От разума к мудрости). — Уфа, 2004; Георгиади Т. В. Проблема соотношения жизни и смерти в социокультурном опыте России. — Уфа, 2001; Лукьянов A.B. Идея единства духовного и телесного Я в проблематике картины мира // Смысл жизни: поиск и созидание / сб. — Уфа, 1997; Поздяева С. М. Российское общество в условиях модернизации. — Уфа, 1997; Порошина Т. Ю. Социально-философский анализ становления смысла жизни человека. — Уфа, 2002; Сухоплюев П. А. Смысл жизни человека: философско-концептуальный анализ. — Уфа, 2000; Рахматуллина З. Я. Проблема смысла жизни в эпическом сказании об Урал батыре // Смысл жизни: поиск и созидание / сб. — Уфа, 1997; Файзуллин Ф. С., Вильданов У. С., Вильданов Х. С. Гносеологический анализ ценностей и ценностных ориентаций. — М.: Наука, 2008; Финогентов В. Н. И ропщет мыслящий тростник. — Уфа, 2000; Ханова Р. В. Социально-философский анализ идеи бессмертия. — Уфа, 2000.

— раскрыть влияние смысла жизни на развитие современной личности;

— проанализировать роль смысложизненных ценностей в формировании современной личности;

Методологической базой исследования является диалектический подход, позволяющий осуществить исследование смысложизненной проблематикив работе использованы элементы аксиологического и деятельностного подходов, способствующих раскрытию данной проблемы, а также принципы объективности, историзма, единства исторического и логического.

Научная новизна исследования состоит в том, что автором:

— доказано, что поиск и осуществление смысла жизни является одной из главных потребностей личности, включая самопознание, самореализацию, нравственный выбор, свободу и ответственность;

— выявлены следующие традиции в смысложизненной проблематике: восточная (через развертывание образа идеального человека, способного к самодисциплине, самопознанию, самосовершенствованиюа также предполагавшая нравственную ответственность человека за свои поступки, жизнь и судьбу) — западноевропейская (через построение развернутый системы категорий рационализма и иррационализма) и отечественная (через анализ неисчерпаемого духовного опыта личности, ее нравственного потенциала);

— доказано, что смысл жизни личности реализуется на двух взаимосвязанных уровнях: макроуровне (социокультурные смыслы) и микроуровне (индивидуально-личностные смыслы) — при этом содержание смысла жизни выступает как система сдержек и противовесов внешних и внутренних влияний, являясь показателем уровня и качества развития личности;

— выявлено, что изменение фундаментальных потребностей является условием преодоления ценностного кризиса современного общества и личностипри этом выход личности из «экзистенциального вакуума» предполагает поиск и выбор новых смысложизненных ориентиров.

Теоретическое и практическое значение работы. Теоретическое значение работы определяется возможностями использования разработанных теоретических и методологических положений в дальнейшей разработке проблемы смысла жизни в философии, а также при решении смысложизненных задач, стоящих как перед обществом в целом, так и перед отдельной личностью. Практическое значение работы заключается в том, что материалы работы могут быть использованы в исследованиях в области философской антропологии, в лекциях и на семинарских занятиях по курсу «философия», в соответствующих спецкурсах по проблемам социальной философии.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были апробированы в ходе выступлений автора на научных и научно-практических конференциях, в том числе: всероссийских «Теоретические и прикладные проблемы психологии личности» (Пенза, 2005) — «Нравственность и религия» (Пенза, 2006) — «Нравственность и религия» (Пенза, 2007) — международной «XXI век: итоги прошлого и проблемы настоящего» (Пенза, 2008) — а также региональной «Неделя науки — 2006» (Сибай, 2007).

По теме исследования автором опубликовано 11 работ общим объемом 2,5 п. л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и списка литературы, включающего 200 наименований. Общий объем диссертации — 156 страниц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Вопросы о смысле жизни и предназначении личности относятся к «вечным» проблемам нравственного сознания, и как таковые с полным правом могут быть причислены к непреходящим духовным ценностям человечества, обеспечивающим преемственность его развития.

На наш взгляд, самосознание личности заставляет ставить сложные вопросы о своем предназначении, о смысле своей жизни. Осмысление жизни — это способность, присущая каждой личности, одно из высших проявлений ее разума. И даже если осмысление жизни совершается на собственно философском уровне, то при всей своей обобщенности и глубине оно всегда выражается в индивидуально-личностной форме.

Рассматривая смысл жизни отдельного человека в его личностном аспекте, необходимо различать его с тем, что называют личностным смыслом в его узком значении, которое понимается только как составляющая сознания. Мы вкладываем в понятие личностный аспект смысла жизни более индивидуальное содержание, т. е. «смысл для себя», поиск и раскрытие своего потенциала.

В качестве социального аспекта смысл жизни рассматривается как самореализация человека в труде и в отношениях с другими, внесение вкладов в общество. Однако необходимо заметить, что такое разграничение весьма условно, поскольку на деле существует тесная взаимосвязь целого комплекса факторов, влияющих на смысл жизни личности и на ее развитие.

Анализ различных подходов к проблеме смысла жизни личности позволяет сделать вывод, что категория смысл жизни имеет комплексный и многоуровневый характер, в силу этого допускает множественные определения и интерпретации. Категория смысл жизни представляется как сложная интеграция индивидуального и социального в конкретной личности, поскольку только их гармоничное соотношение приводит к полноте ее жизни.

Потребность индивида быть личностью становится условием формирования у других людей способности видеть в нем личность, жизненно необходимую для поддержания единства, преемственности, передачи способов и результатов деятельности. Таким образом, в единстве с потребностью в персонализации, являющейся источником активности субъекта, в качестве ее предпосылки и результата выступает социально-генерированная, собственно человеческая способность быть личностью.

Личность пытается постичь целостности, т. е. гармонии с природой, с другими и самим собой. Конституирующей характеристикой личности человека является его субъектность, что проявляется в его деятельности — особой активности, посредством которой человек воспроизводит себя, свое собственное бытие в мире. Личность выступает как субъект своей жизнедеятельности, как субъект материальной и духовной культурыкак субъект общения и как субъект сознания.

Свою задачу мы видим в том, чтобы анализировать проблему личности как субъекта активности в отношении эмпирического индивида — его реальных жизненных проявлений, т. е. способность индивида быть личностью, субъектом своего бытия в мире, а именно — свободным, целеустремленным, целостным, развивающимся существом.

Главным отличительным свойством личности, ее духовным стержнем выступает мировоззрение, выработав которое, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Оно являет собой привилегию человека, поднявшегося до высокого уровня духовности, когда личность всей своей жизнью отвечает на вопрос о смысле своей жизни, своем предназначении.

С помощью смысла субъект интерпретирует или реконструирует ситуацию, определяя для себя личностный смысл (значение-для-меня) или бессмыслицу. В таком понимании смысл показывает значимость для личности смысла, представляющегося как задача, которую каждая личность должна решить самостоятельно. Смысл жизни здесь есть понятие экзистенциальное, вырабатываемое самой личностью, что приводит к самопознанию, самосовершенствованию.

Особенности становления смысла обусловливаются его определенностью, что является для личности ориентиром в постоянно изменяющейся действительности. Помогает видеть за явлением сущность, строить устойчивую смысловую картину мира, придает ей логическую целостность и объективную достоверность. В таком случае смысл становится опорой бытия личности, превращая зыбкость мира в логически стройное здание целесообразных связей и отношений. Указанные особенности позволяют смыслу выступить в качестве ориентира в процессе жизни личности и позволяют строить ей целенаправленную деятельность.

Таким образом, только личность, освоившая ценности материальной и духовной культуры способна к осмыслению своей жизни. Отсюда, результатом осмысления выступает множество индивидуальных смыслов. Так предмет смысла жизни как экзистенциального отражения включает в себя объективные стороны жизни личности и неповторимый внутренний мир индивидуального субъекта, осмысливающего жизнь. По какому пути идти в поисках смысла жизни, личность сама должна решить, осмыслив и опробовав в жизни (на практике) те или иные итоги. Иначе говоря, жизнь может быть пережита только в ее индивидуальных проявлениях — в одном единственном человеке.

Социально-философское исследование смысла жизни личности не может быть успешным без учета духовной составляющей смысла жизни, без рассмотрения мировоззренческих основ, системы ценностей, жизненных целей, категорий «свобода», «ответственность», «самореализация» и «развитие», позволяющие наиболее полному раскрытию смысла жизни личности.

На основе субъектной парадигмы можно предположить, что активность личности позволяет решать «экзистенциальную» («жизненную задачу»), совершить поступок, самоопределяться, т. е. ответить на вопросы «Кто Я?

Каково мое предназначение?". Ответ на эти вопросы невозможен вне акта деятельности, вне конкретного поступка, имеющего социальный смысл. В таком понимании решение «экзистенциальных» задач является существенно важным аспектом развития личности. Именно жизнь личности выражает достигнутый ею способ осуществления своей сущности в специфических для нее условиях: необратимом времени и пространстве социальных и личных, внутренних и внешних событий, отношений, ситуаций и поступков.

Если рассматривать жизнь как развитие личности, то личность не может быть закончена, она не дана как объект, она творится, создает себя, она динамична. Жизнь является для субъекта задачей или проблемой, способов разрешения которой множествожизнь — это процесс, в котором объективно участвует личность. Основной критерий ее отношения к жизни — строительство в себе и в других новых, все более совершенных, внутренних, а не только внешних форм жизни и личностных отношений.

Смысл жизни как высший уровень самопроявления личности есть одновременно и высший способ ее самореализации. В качестве высшего самопроявления личности смысл жизни играет непреходящую роль на вершине иерархии ценностей общечеловеческой культуры. А как способ самореализации личности смысл жизни является определяющей парадигмой ее жизнедеятельности.

Таким образом, смысл жизни является активным и ведущим фактором самоорганизации и самоосуществления конкретной личности и данного общества. Осмысление (или смысл) жизни есть один из главнейших аспектов деятельности мышления. Следовательно, с достаточным основанием можно утверждать, что смысл жизни проявляется как один из способов самореализации личности. Собственно осмысление жизни начинается тогда, когда личность становится (осознает себя) субъектом своей жизни, то есть — когда личность превращает свою жизнь — в предмет познания, оценки и изменения.

Можно сказать, что проблема смысла жизни, в конечном счете, — это проблема нравственного выбора, который зависит от направленности личности, от ее ценностных установок и ориентаций. Ответственность личности перед обществом и перед самим собой за выбор смысла своей жизни — это высшая ее ответственность.

Однако свободный выбор нередко приводит личность к отрицанию самой жизни, а, следовательно, к отрицанию всякого смысла в ней. В этом смысле концепция смерти играет значительную роль в реализации личностью смысла своей жизни. Именно краткосрочность и создает жизнь личности, заставляя ее быть активностно деятельным и динамичным. Будучи императивом, довлеющим над жизнью, срочность заставляет личность наперекор смертности и абсурду стремиться к общечеловеческой памяти, социальному бессмертию.

Таким образом, поиск и осуществление смысла жизни — это результат сложного процесса самоопределения личности, в котором свободный выбор реализуется в должном поведении, в конечном счете, содержание смысла жизни личности и выражает степень ее ответственного отношения к жизни. При этом процесс развития личности следует рассматривать не только в зависимости от условий социума, но и от личностной зрелости и ее жизненной позиции как активного субъекта своей жизнедеятельности, причем вершина развития личности является показателем уровня и качества социализации личности.

Дальнейшие исследования проблемы, на наш взгляд, могут быть направлены на углубление и развитие проблемы смысла жизни личности в условиях все углубляющегося глобального кризиса. Также возможна дальнейшая разработка проблемы смысла жизни через разведение социальной и экзистенциальной составляющих смысла. Поскольку в личности органически сочетаются социальные и уникальные характеристики.

Разрабатываемая в диссертации, проблема смысла жизни личности заслуживает дальнейшего изучения и развития. Так как идея совершенствования личности, характерная во все эпохи, в настоящее время стала социальной необходимостью, в связи с усложнением социально-экономических процессов, которые требуют творческих личностей, умеющих адаптироваться в динамично меняющимся мире, при этом, не теряя своей индивидуальности.