Природа и сущность морали

Как известно, ни одна община не может существовать и развиваться без решения различных спорных, в основном противоположных, интересов людей. Существование человеческих сообществ также зависит от соблюдения конкретных взаимных обязанностей, правил поведения, которые постепенно становятся привычными и общепринятыми, которые впоследствии превращаются в традиции, обычаи, устойчивые нормы поведения. Итак, общество в процессе исторического развития изобрело неповторимый социальный инструмент для регуляции и направления поведения людей, чтобы они не только не разрушали общественный организм, но и укрепляли его. Мораль и является этим общественным инструментом (общественным институтом).Моральные качества являются как моральными нормами и оценочными представлениями, так и реализуются в отношениях между индивидами, выражают их общественные связи. Что касается первого случая, то эти связи выступают в субъективно-личностной форме, что касается второго -они выступают как объективная, «сверхиндивидуальная» связь. Таким образом, мы можем себе позволить называть мораль социальными отношениями. Так уж сложилось, что за время исторического постепенного развития мораль возникла, как общественный, так и личностный регуляторный феномен, который отчасти представляет собой совокупность устоявшихся законов, норм, оценочных суждений о поведении, как отдельных людей, так и всего сообщества. Основой морали являются не специальные установки (например, нормы права), а сила личного убеждения, актуальное общественное мнение, авторитетность отдельных учреждений или лиц. Углубленное знакомство с этической теорией в перспективе предоставит возможность осмыслить нравственные достижения мирового разнообразия поколений всего человечества и собственного народа, обогатить свой кругозор, внутреннюю способность к восприятию все новых и новых знаний.

А также будет побуждать к непрерывному нравственному самосовершенствованию себя как будущего профессионала в любом понравившемся деле своей жизни. Осознав свои интересы, потребности и запросы, человек вступает в сферу взаимодействия с интересами, потребностями и запросами других лиц для их осмысленной реализации. Нередко это приводит к различным конфликтам интересов, которые часто перерастают в конфликты не только межличностные, а и междугрупповые и т. д. Эти конфликты в зависимости от определенного исторического периода регулировались различными традиционными обычаями, религиозными, правовыми нормативными регуляторами и их совокупностями.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основы поведения в обществе осуществляются не по сценарию генетической запрограммированности, а базируются на других — культурно и исторически выработанных согласиях и запретах, созданных сознательной мыслью человечества.

Необходимо понимать также и то, что указанные согласия и противоположные им запреты должны учитывать свободу, присущую человеку, его волю, ум, в конце концов, то, что человеческие отношения происходят не на основе биологической деятельности и потребностей, а на основе исторических и культурных фактов и процессов на базе огромного количества искусственно созданных вещей и средств жизнедеятельности человека (артефактов), на основе искусства, организованных форм социальной жизни (государственное управление, правовые аспекты и др.).С момента своего отделения от бессознательного существования в природе человек выделился среди других представителей флоры и фауны, тем, что своими проявлениями возник не просто как активная единица, а как целенаправленный субъект присущей ему деятельности. Нет стандартных схем выживания, зато есть избирательность способа собственных действий, в противовес реакции и чувствам человек пользуется представлениями, мыслями, образами, которые не совпадают с имеющимся. Вряд ли человека можно назвать аморальным, если он знает, в чем заключается мораль, понимает ее значение. Но если этот человек, зная роль и значение нравственных норм, не соблюдает их, то поступки этого человека можно охарактеризовать как безнравственные. Некоторые языки имеют специальные термины, которые отличают мысль о нравственности от реальных поступков. К примеру, в русском языке используются два таких термина — «мораль» и «нравственность», то есть нравственным человеком признается тот, кто признает нормы морали, осознает о необходимости правильного поведения в той или иной ситуации, но при этом иногда его поступки могут быть и «безнравственными».Человек, который отрицает любые моральные нормы, отвергает их, называется «аморальным».А человека, который признает и понимает значение нравственности, но при этом пренебрегает им относительно какой-то конкретной личности или ситуации, называют не иначе как «циником» (моральной позицией такого человека есть «цинизм», название которого вышло из Древней Греции, в которой было философское течение с таким названием). Также существует философия «имморализма», которая стоит на позиции неточности и невозможности ограничения человеческой жизни законами, исходя из такого утверждения, жизнь не должна подпадать под моральное регулирование, она существует вне морали.

Сторонником такой позиции был известный немецкий философ Фридрих Ницше. Мораль не возникла просто так, сразу, в подготовленном виде, такую, которую мы можем ее видеть на сегодняшний день. Мораль преодолела очень долгий и сложный путь развития, она эволюционировала от обычных, простых принципов и представлений к высоким направлениям современных проповедников непорочности и святости. Знание истории становления морали очень важно для ее понимания, для осмысления ее сущности. Но при изучении и поисках путей происхождения морали, ученые и исследователи сталкиваются с различными препятствиями. Это и неудивительно, ведь исследования проблем истоков и происхождения морали выводят ученых на большую проблему, проблему сущности, так называемой тайны самой сущности человека. Однако понимание самого индивида (по совместительству, самой морали) — задача, которая зависит не только от достижений различных смежных наук. Также оно зависит от мировоззрения самого ученого-этика. Поэтому и существуют разногласия во взглядах на эту проблему.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

:

Аббаньяно Никола / С. А. Эфиров // А

— Ангоб.

— М.: Советская энциклопедия, 1969. Адорно Теодор В. Проблемы философии морали / Т. Адорно / Перев.

с нем. М. Л. Харькова. М.: Республика, 2000. — 239 с. Диоген Лаэртский.

О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. / Пер. и прим.&# 160;М. Л. Гаспарова.

Общ.ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. (.

Серия «Философское наследие»). — М., Мысль, 1979. — 624 с. Дробницкий О. Моральная философия: избранные труды / О. Г. Дробницкий. — М.: Гардарики, 2002. ;

521 с. Канке В. Этика ответственности. Теория морали будущего / В. А. Канке. — М.: «Логос», 2003.-352 с.