Бесспорно, два мнения — Мухаммада Аш-Шайбани и Абу Юсуфа — в мусульманских книгах всегда идут рядом, поскольку это лучшие ученики Абу Ханифа. Благодаря этим выдающимся ученым и сформировался ханафитский мазхаб. При этом книги Мухаммада Аш-Шайбани стали основой для формирования ханафизма в целом.
Абу Абдаллах Мухаммад бин аль-Хасан Аш-Шайбани родился в 132 г. х. в городе Васите в Ираке. После его семья переехала в Куфу. С 14 до 18 лет он проходил обучение у имама Абу Ханифы вплоть до его смерти, затем он стал учеником Абу Юсуфа, а после 3 года учился у имама Малика в Медине.
Помимо всего прочего, Аш-Шайбани учился и у других ученых, таких, как имам Абдулла бин Мубарака, Суфьян ас-Саури и Абдурахман аль-Аузага. Перечисленные ученые считались «эталоном праведности и справедливости своего времени», что служит доказательством того, что Мухаммад Аш-Шайбани может находиться вне сомнения по имеющимся у него знаниям.
Следует указать, что когда халиф Харун ар-Рашид принял решение «перенести свою резиденцию на реку Евфрат, он назначил аш-Шайбани на должность кадия», то есть судьи своей новой столицы. В 189 г. х. году ар-Рашид позвал аш-Шайбани с собой в Хорасан, чтобы и там назначить его кадием, но имам Мухаммад умер в дороге, не доехав до места. Ему было всего 57 лет.
Как известно, среди его учеников много знатных людей: Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, Абу Сулейман Джурджани, Хишам ибн Убайдаллах ар-Рази, Абу Хафс Кабир, Мухаммад ибн Мукатил, Шадад ибн Хаким, Муса ибн Насир Рази, Абу Убайда Касим ибн Салам, Исмаил ибн Тауба, Али ибн Муслим ат-Туси и др.
Отметим, что в своих сочинениях аш-Шайбани смог собрать почти все наследие Абу Ханифы, несмотря на то, что в большинстве случаев «его взгляды расходились со своим первым наставником». По словам биографов, имам написал около тысячи томов книг, при этом большая часть сохранилась до наших дней. Его взгляды присутствуют и в других ханафистких книгах. Причем даже некоторые книги из основ мазхаба тоже утеряны и известны только по шархам, то есть комментариям, например, как «Ас-сияр аль-кабир». Исследователи трудов имама указывают, что он по фикху разобрал больше 10 млн. вопросов.
Главная из его книг — «Китаб аль-Мабсут», известная как «Китаб аль-Асл», «Китаб аль-асль фи-ль-фуру», «Китаб аль-Асл аль-магъруф биль-мабсут». Эта книга «содержит свод правил по фикху». После в дополнение к этой работе имам написал «Китаб аз-Зиядат».
Следует упомянуть среди его работ «Китаб аль Джами ас-Сагыр» и «Китаб аль Джами аль-Кабир» — малый и большой справочник по фикху; «Китаб ас-Сияр ас-Сагир» и «Китаб ас-Сияр аль-Кабир» — о походах мусульман; «Китаб аль-Асар» — труд, который рассказывает о наследии Абу Ханифы. Кроме того, Мухаммад аш-Шайбани считается «составителем и комментатором одной из двух редакций „аль-Муватта“ Малика ибн Анаса».
Также среди его книг имеются и такие, которые посвящены кому-либо или чему-либо, например, как: «Кайсаният» — книга о Сулеймане бин Шуайб аль-Кайсани, «Харуният» — о временах Харуна ар-Рашида, «Джурджаният» — книга написана в Джурджане, «Раккият» — книга, которая была написана, когда он был кадием города Рака, «Амалии» — книга с решениями Абу Юсуфа.
Стоит отметить и вклад имама Ахмада бин Мухаммада Абульхусейна аль Кудури в развитие ханафитского мазхаба. Здесь огромную роль сыграл его труд — «Мухтасар аль Кудури».
Данная книга охватывает порядка 12.000 вопросов. Как и другие классические книги, она делится на разделы по темам (книга намаза, книга поста и т. д.) и главы. Она начинается с книги очищения (тахара) и заканчивается книгой о наследственном праве (фараиз).
Эта работа «не делает упор на доказательную базу», здесь нет мнений иных мазхабов. Главное — это точка зрения Абу Ханифы, после идут мнения имама Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани.
Если проанализировать, на какие именно книги опирался имам Кудури в написании этого труда, то первое, на что нужно обратить внимание, это книга «Мухтасар» Абуджафара ат-Тахави, поскольку имам дал толкование (шарх) на эту книгу, где «приводит слова его ученика Абуали аш-Шаши: «Выучивший эту книгу вберет в себя наш мазхаб, а тот, кто понял эту книгу — лучше понял этот мазхаб».
Как результат, порядок, метод подачи и богатство книги Кудури сделало ее настольной книгой ханафитов. Кроме того, «Мухтасар Кудури» стал основой для последующих книг. Так, например, автор книги «Тухватуль Фукаха» Аляутдин ас-Самарканди решил написать свою работу «Тухватуль Фукаха» для того, чтобы разобрать вопросы, которые не упоминались в Кудури, чтобы раскрыть сложные для понимания места.
Помимо этого, Бурханутдин Маргинани написал свою самую известную книгу «Хидая», опираясь на работу имама Мухаммада аш-Шайбани «Джами ас Сагир», а также «Мухтасар Кудури». Заметим, что книга «Викая» Махмуда бин Ахмада считается «сокращенным матном Хидая», значит, среди ее источников имеет место книга Мухтасар Кудури.
Исходя из вышесказанного, становится очевидным тот факт, что книга «Мухтасар Кудури» оказала огромное влияние на другие работы ханафитского мазхаба, ввиду чего «ее по праву можно назвать фундаментальной книгой мазхаба Абу Ханифы».
Заметим, что «Мухтасар Кудури» издавался огромное количество раз, на него есть несколько десятков толкований, и самое первое из них сделал его ученик Акта. Это толкование существует только в рукописном варианте.
В заключение необходимо отметить, что «мазхаб» как совокупность фетв (богословско-правовых решений, выведенных авторитетными учеными) и доказательств выводился специальными способами и правилами из Корана и Сунны. Ученые, которые распространяли идеи ханафитского мазхаба, делились на семь категорий, и каждый богослов, входящий в ту или иную категорию, повлиял на развитие этой правовой школы. Верующий, который не ориентируется на мнения великих ученых-муджтахидов, который действует самостоятельно, легко впадает в заблуждение, увлекая за собой и других. Тот, кто заявляет, что не хочет следовать мазхабам, должен достичь уровня ученого муджтахида, как имам Абу Ханифа, имам Малик, имам Шафии, имам Ахмад ибн Ханбал, иначе нет смысла отказываться следовать мазхабам.
Заключение
Мусульманское право было и остается одной из важнейших и неотъемлемых составляющих исламской цивилизации. Имея преимущественно религиозную основу, мусульманское право формулирует свои принципы, исходя из идеи справедливости, завещана в Священном Коране Возникая непосредственно в тексте Откровения, исламское право более тысячу лет регулировало различные стороны жизни целого мусульманского общества и каждого человека. Исламская правовая доктрина получила название фикх, что в переводе с арабского значит «знание», «понимание». Развитие фикха традиционно делится на шесть основных этапов, среди которых важнейшим для этого исследования является период расцвета, охватывающего временной отрезок с середины VIII в. н. э. до середины X в. н. э. В этот период было сформировано все основные правовые школы, и одной из первых из них был мазхаб ханафитов.
Изучение и сохранение наследия имама Абу Ханифы является условием сохранения верного направления, позволяет избежать ошибок в решении серьезной дилеммы, которая стоит перед мусульманским миром, а именно: сохранить в неприкосновенности свой образ жизни или искать пути успешной адаптации к современности.
Нугман ибн Сабит бин аль-Марзубан (Абу Ханифа) является выдающимся факых и мухаддис, основателем одного из четырех суннитских мазхабов. Некоторые историки относят его к первому поколению после Пророка (ат-таби‘ун), другие убеждены, что он относится ко второму поколению (атба‘у ат-тади‘ин). Среди его учителей были и сподвижники пророка Мухаммада. Отвергнув предложение халифа Мансура занять должность главного судьи Багдада, он был заключен в тюрьму, где и скончался. Абу Ханифа — первый систематизатор фикха, он автор трактатов «Аль-фикх аль-акбар», «Муснад аби ханифа» и др.
Бесспорно, Абу Ханифа сыграл в развитии мусульманского богословия и права роль, которую трудно переоценить. Он вошел в историю Ислама с титулом аль-имам аль-а‘зам (величайший имам).
Абу Ханифа родился во время правления омеййадского халифа Абдуль-Малика ибн Марвана в семье богатого торговца шелком, который происходил из среды иранских мавали — людей, получивших покровительство какого-либо арабского племени. Абу Ханифа относился к племени Теймуллы ибн Са‘лаба ибн Бакра ибн Ваиля.
Согласно историческим данным, в возрасте 16 лет Абу Ханифа вместе с отцом совершил паломничество в Мекку (хадж), во время которого ему удалось увидеть последних оставшихся в живых асхабов — сподвижников Пророка, в частности, Абдуллаха ибн Хариса. От них будущий богослов мог услышать рассказы о том, как поступал или что говорил Пророк в той или иной ситуации. Помимо всего прочего, он встретил великого сподвижника Анаса ибн Малика, который с раннего возраста на протяжении десяти лет находился рядом с Пророком, помогая ему в повседневных делах.
Согласно проведенному исследованию, можно сказать, что в юности Абу Ханифа получил блестящее общее и богословское образование на своей родине в Куфе. Его учителями были выдающееся личности того времени — ‘Ата ибн Рабах, Хишам ибн ‘Урва, Нафи‘. В возрасте 22 лет он становится учеником известного иракского богослова Хаммада ибн Сулеймана аль-Аш‘ари. В его кружке Абу Ханифа провел восемнадцать лет, вплоть до смерти своего великого наставника. После он возглавлял этот кружок, считаясь самым авторитетным факихом Куфы и Басры. У него обучались и получили знания мусульманского права такие известные ученые, как Абу Юсуф аль-Кады, Мухаммад ибн аль-Хасан, Зуфар ибн аль-Хузайл, Нух аль-Джами‘а и другие.
Многие сообщают о том, что Абу Ханифа был богобоязненным, щедрым, молчаливым, постоянно углубленным в раздумья, сторонящимся пустого, бесполезного общения. Ночи великий имам проводил в молитвах и ду‘а. Абу Юсуф говорил о том, что Абу Ханифа каждую ночь в одном ракяате полностью прочитывал Коран, порой совершал ночной и утренний намазы с одним омовением. Этот человек вобрал в себя ту мораль, к которой и призывает Ислам.
Вне всякого сомнения, Абу Ханифа был одним из самых авторитетных богословов своего времени.
Абу Ханифа четко придерживался Корана и Сунны Пророка в своем учении и при отсутствии того или иного решения вопроса в этих основных источниках прибегал к высказываниям сподвижников. Но если и среди них не было однозначного ответа, то Абу Ханифа следовал «идждихадур-ра'й», то есть давал заключение посредством развития мнения, проистекающего из Корана и Сунны.
Заметим, что именно с Абу Ханифы началась письменная традиция в исламском богословии. Ему приписывается первое записанное сочинение по исламской догматике — «аль-Фикх аль-акбар», где были четко сформулированы ключевые положения исламской догматики о единобожии, об атрибутах Аллаха, о Коране как о слове божьем, о свободе воли, о предопределении, о праведности, о достоинствах тех, кто упомянут в Коране.
Помимо всего прочего, считается, что Абу Ханифа впервые использовал методы исследования правовых вопросов таким образом, что стало возможным сближение схоластических разработок факихов с требованиями повседневной жизни. Так, Абу Ханифа и его ближайшие последователи разработали методику применения рационалистических принципов суждения по аналогии (кияс) и предпочтения истихсан при решении правовых вопросов. Он обосновал возможность использования норм обычая (урф) как одного из источников права.
Наследие Абу Ханифа сохранилось в виде цитат и ссылок в книгах двух его учеников: «Китаб аль-харадж» Абу Юсуфа, а также во всех сочинениях Мухаммада аш-Шайбани, особенно в «аль-Мабсут», «Китаб аз-зиядат» и «Китаб аль-асар». Именно эти два ученика Абу Ханифа сыграли важную роль в сохранении, систематизации и распространении ханафитского мазхаба.
Все мазхаб в исламе появились и развивались примерно в то же время при равных условиях. Однако большинство из них вовсе прекратили свое существования — во-первых, по причине прекращения иджтихада внутри самой правовой школы, во-вторых, не выдержав конкуренции со стороны более активных правовых школ. Проблема заключалась в том, что большинство мазхаб формировались вокруг одного (максимум двух или трех) человек, а ханафитский мазхаб формировался не вокруг человека, но вокруг целой школы. Каждый ученик в ханафиты имел право голоса. В этой школе воспитывались не последователи определенного религиозного авторитета, а будущие богословы — это большая заслуга имама Абу-Ханифы, который понимал, что успех зависит не от усердных исполнителей, а от самостоятельных и независимых последователей. Так и случилось: ученики Абу-Ханифы и дальше проводили независимый иджтихад, но в пределах родной правовой школы. Никто из них и не думал отказываться от школы имама Абу-Ханифы по одной простой причине — все ученики были причастны к правилам, сформулированным в ней. Такой демократизм и свобода правовых исследований приводили не до распределения внутри школы, а к расширению и обогащению ее правовой базы.
Одним из методов вынесения правовых решений в мазхабе Абу Ханифы является четкая иерархия вердиктов авторитетов школы. Если по какой-либо проблеме возможно применение как кияса, так и истихсана, то приоритет отдается истихсану.
В случае необходимости выбора из имеющихся различающихся предписаний приоритет отдается наиболее убедительному или мнению большинства. Слабые и сомнительные хадисы используются в качестве аргумента лишь в исключительных случаях.
Ориентация школы на неарабское населения халифата так же принесла свои плоды. Видя дальнейшую перспективу распространения ислама среди населения различных стран, народов и этнических групп, ханафиты поставили себе задачей помочь им адаптироваться в рамках новой религии. Насколько блестяще им это удалось, мы можем видеть только теперь.
Таким образом, неотъемлемым условием сохранения мусульманами своей идентичности при одновременной полноценной интеграции мусульманских стран в быстро меняющийся мир является дальнейшее развитие исламской мысли и изучение, применение всего мирового опыта и достижений во всех областях научных знаний, опираясь на идеи Абу-Ханифы.
Список литературы
Основная литература:
Абдукадыров, К.Х. Социально-экономические взгляды ханафитского мазхаба // Вестник ТГУПБП. — 2009. — № 3. — С.81−84.
Азизов, Р. А. Теология раннего ханафизма: дис… канд. фил. наук: 09.
00.14 / Р. А. Азизов. — Душанбе, 2012. — 171 с.
Ахмедов, А. Ш. Ханафитская школа мусульманского права: противоречия и разногласия в ранней мусульманской юриспруденции // История государства и права. — 2010. — № 24. — С. 43−47.
Арсанукаева, М. С. Мазхабы — школы исламской правовой мысли // Современное право. — 2004. — № 7. — С. 21−24.
Батыр, Р. Абу-Ханифа. Жизнь и наследие / Р. Батыр. — Н. Новгород: Медина, 2007. — 276 с.
Батров, Р. Г. Абу Ханифа и проблемы раннего суфизма // Ученые записки Казанского ун-та. — 2010. — № 1. — С.41−49.
Бернард, Дж. В. Дух мусульманского права / В. Дж. Бернард. — СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2008. — 235 с.
Великий имам — Имам Агзам Абу Ханифа. — Алматы: Фонд поддержки исламской культуры и образования, 2011. — 52 с.
Гамзатов, З. Намаз по мазхабу имама Абу Ханифы / З. Гамзатов. — Дагестан: Ихлас, 2008. — 160 с.
История арабо-мусульманской философии: Учебник / Под ред. А. В. Смирнова. — М.: Академический Проект, 2013. — 255 с.
Керимов, Г. М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности / Г. М. Керимов. — СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2009. — 512 с.
Кича, М. В. Роль и значение обычая в мусульманской правовой семье // Юридическая наука. — 2013. — № 1. — С.8−10.
Ковалев, С.В. У истоков шариата: Абу Ханифа и его время // Вестник Рязанского государственного университета им. С. А. Есенина. — 2012. — № 34. -С.98−108.
Обидов, Д. С. Ханафитская правовая школа и ее значение в суннитском направлении исламского права: мавераннахрское течение: дис… канд. юрид. наук: 12.
00.01 / Д. С. Обидов. — Душанбе, 2008. — 228 с.
Рахматуллин, Р. Ю. Мусульманские правовые школы суннитского толка // Молодой ученый. — 2013. — № 8. — С. 299−302.
Саидов, А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности) / А. Х. Саидов. — М.: Юристъ, 2003. — 448 с.
Сигалов, М. К. Общее и особенное в западноевропейской и мусульманской правовой культуре: дис…
канд. юрид. наук: 12.
00.01 / М. К. Сигалов. — М., 2006. — 184 c.
Сигалов, М. К. Мазхабы — мусульманские богословско-правовые школы // Научные труды РАЮН. В 3-х томах. — М.: Юрист, 2008. — С. 455−460.
Усмани, М. М. Усуль ифта ва адабуху / М. М. Усмани. — Пакистан: Маариф аль Куран, 2011. — С. 86−92.
Ханников, А. А. Ислам / А. А. Ханников. — Казань: Книжный Дом, 2009. — 60 с.
Электронные ресурсы:
Абу Ханифа — Режим доступа:
http://bulgar-portal.ru/abu_hanifa (дата обращения 04.
04.2015).
Абу Ханифа — все новости и статьи по теме — Режим доступа:
http://islam-today.ru/abu-hanifa (дата обращения 04.
05.2017).
Запрет имама Абу Ханифы заниматься каламом (философией) и предаваться спорам о религии — Режим доступа:
http://abuhanifa.ru/2010/04/imam_o_ƙalame (дата обращения 04.
05.2017).
Значение и роль мазхабов в Исламе — Режим доступа:
http://e-islam.kz/ru/islam/ishƙi-kategoriyalar/fiqh/ƙhanafi-mazƙhaby/item/269-eIslam (дата обращения 04.
05.2017).
Имам Абу Ханифа: его жизнь и учение — Режим доступа:
http://www.muslimpress.ru/uchenye-islama-2/imam-abu-xanifa-ego-zhizn-i-uchenie.htm (дата обращения 04.
05.2017).
Имам вступает на путь обретения знания — Режим доступа:
http://abuhanifa.ru/2010/03/imam_znanie (дата обращения 04.
05.2017).
Имам Малик — Режим доступа:
http://islamdag.ru/lichnosti/2624 (дата обращения 04.
05.2017).
Интересное из жизни Абу Ханифы — Режим доступа:
http://www.info-islam.ru/publ/religija/nastavlenija/interesnoe_iz_zhizni_abu_ƙhanify/11−1-0−28 984 (дата обращения 04.
05.2017).
Исламская альтернатива межконфессиональному диалогу в учении имама Абу-Ханифы — Режим доступа:
http://www.islam-portal.ru/mnenia/actualno/?ELEMENT_ID=1298 (дата обращения 04.
05.2017).
История и правовые методы ханафитского мазхаба — Режим доступа:
http://www.tataroved.ru/religion/publ/1 (дата обращения 04.
05.2017).
Источники ханафитского мазхаба — Режим доступа:
http://e-islam.kz/ru/islam/ishƙi-ƙategoriyalar/fiqh/ƙhanafi-mazƙhaby/item/263-eIslam (дата обращения 04.
05.2017).
Краткая характеристика литературы ханафитского мазхаба — Режим доступа:
http://www. ƙazreligiya.kz/?p=2829 (дата обращения 04.
05.2017).
Кто такой Абу Ханифа и за что его критикуют — Режим доступа:
http://www.islamsng.com/sng/pastfuture/5191 (дата обращения 04.
05.2017).
Мазхабы — четыре религиозно-правовые школы — Режим доступа:
http://muslim.kz/ru/article/646-mazhaby-chetyre-religiozno-pravovye-shƙoly.html (дата обращения 04.
05.2017).
Мухтасар Кудури — фундаментальная книга ханафитского мазхаба — Режим доступа:
http://islam-today.ru/blogi/ƙamil_xazrat_samigullin/muxtasar_ƙuduri__fundamentalnaya_ƙniga_xanafitsƙogo_mazxaba (дата обращения 04.
05.2017).
На какие категории разделяются исламские правоведы — факихи. — Режим доступа:
http://islam-today.ru/veroucenie/poƙlonenie/na_kakie_kategorii_razdelyayutsya_islamsƙie_pravovedy__faƙixi (дата обращения 04.
05.2017).
Наука калам (ильм аль-калам). — Режим доступа:
http://asharit.livejournal.com/112 359.html (дата обращения 04.
05.2017).
Основные и второстепенные источники права в период расцвета. — Режим доступа:
http://rmcn.ru/blogi/sadriev-arslan/1299-osnovnye-i-vtorostepennye-istochniƙi-prava-v-period-rastsveta (дата обращения 04.
05.2017).
Отношение Абу Ханифы к еретической науке калам. — Режим доступа:
https://hutba.org/predmet/aƙida/blog-aƙida/303-otnoshenie-abu-hanifa-ƙ-eretichesƙoi-nauƙe-kalama (дата обращения 04.
05.2017).
Почему Абу Ханифа выбрал изучение мусульманского права — Режим доступа:
http://islamdag.ru/lichnosti/14 150 (дата обращения 04.
05.2017).
Развитие законодательства в Мавераннахре на основе ханафитского мазхаба — Режим доступа:
http://www.islamrf.ru/news/faith/teology/12 932 (дата обращения 04.
05.2017).
Роль достоверного хадиса в мазхабе Абу Ханифы — Режим доступа:
http://www.kazreligiya.kz/?p=1067 (дата обращения 04.
05.2017).
Учение Абу-Ханифы как залог толерантности в современном многоконфессиональном обществе — Режим доступа:
http://www.muslim.ru/articles/125/2837 (дата обращения 04.
05.2017).
Ханафитский мазхаб, его значение и актуальность- Режим доступа:
http://naqshband.narod.ru/hanafia.htm (дата обращения 04.
05.2017).
Ханафитские книги: труды Мухаммада Аш-Шайбани — Режим доступа:
http://www.info-islam.ru/publ/religija/voprosy_fiƙƙha/ƙhanafitskie_knigi_trudy_muƙhammada_ash_shajbani/12−1-0−2934 (дата обращения 04.
05.2017).
Ханафитский мазхаб — история и проблемы развития. — Режим доступа:
http://www.idmedina.ru/initiatives/?1048 (дата обращения 04.
05.2017).
Якупов, В. Ханафитский мазхаб, его значение и актуальность — Режим доступа:
http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/beginning/mazhab (дата обращения 04.
05.2017).
8 фактов об имаме Абу Ханифа — Режим доступа:
http://www.info-islam.ru/publ/religija/nastavlenija/8_faƙtov_ob_imame_abu_khanifa/11−1-0−33 792 (дата обращения 04.
05.2017).
Великий имам — Имам Аrзам Абу Ханифа. — Алматы: Фонд поддержки исламской культуры и образования, 2011. -с.4.
Имам Абу Ханифа: его жизнь и учение — Режим доступа:
http://www.muslimpгes.гu/uchenye-islma-2/imam-abu-xanfa-ego-zhizn-i-uchene.htm (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Великий имам — Имам Аrзам Абу Ханифа. — С.10.
Там же. С.
11.
Там же. С.
11.
Там же. С.
11.
Там же. С.
11.
Интересное из жизни Абу Ханифы — Режим доступа:
http://www.info-islam.гu/publ/гeligia/nastavlenia/inteгesnoe_iz_zhizni_abu_hanify/11−1-0−28 984 (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Великий имам — Имам Аrзам Абу Ханифа. — С.12.
Абу Ханифа — Режим доступа:
http://bulgaг-poгtal.гu/abu_hanifa (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Имам Абу Ханифа: его жизнь и учение — Режим доступа:
http://www.muslipгess.гu/ucheny-islama-2/imam-abu-hanifa-ego-zhizn-i-uchene.htm (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Абу Ханифа — Режим доступа:
http://bulgaг-poгtal.гu/abu_hanifa (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Абу Ханифа — Режим доступа:
http://bulgaг-poгtal.гu/abu_hanifa (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Там же.
Имам Абу Ханифа: его жизнь и учение — Режим доступа:
http://www.muslipгess.гu/uchene-islama-2/imam-abu-hanifa-ego-zhizn-i-uchene.htm (дата обращения 04.
05.2017).
Почему Абу Ханифа выбрал изучение мусульманского права — Режим доступа:
http://islamdag.гu/licnosti/14 150 (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Наука калам (ильм аль-калам). — Режим доступа:
http://ashaгit.livejouгnal.com/12 359.html (дата обращения 04.
05.2017).
Запрет имама Абу Ханифы заниматься каламом (философией) и предаваться спорам о религии — Режим доступа:
http://abuhaniifa.гu/2010/04/immam_o_ƙalame (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Запрет имама Абу Ханифы заниматься каламом (философией) и предаваться спорам о религии — Режим доступа:
http://abuhaniifa.гu/2010/04/immam_o_ƙalame (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Там же.
Запрет имама Абу Ханифы заниматься каламом (философией) и предаваться спорам о религии — Режим доступа:
http://abuhannifa.гu/2010/04/immam_o_ƙalame (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Абу Ханифа — все новости и статьи по теме — Режим доступа:
http://islam-today.гu/abu-hannifa (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Абу Ханифа — все новости и статьи по теме — Режим доступа:
http://islam-today.гu/abu-hannifa (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Керимов, Г. М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности / Г. М. Керимов. — СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2009. — С.43.
Великий имам — Имам Аrзам Абу Ханифа. — С.29.
Там же. С. 30.
Почему Абу Ханифа выбрал изучение мусульманскоrо права — Режим доступа:
http://islamdag.гu/licnosti/14 150 (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Кто такой Абу Ханифа и за что его критикуют — Режим доступа:
http://www.islamng.com/sngg/pasfutuгe/5191 (дата обращения 04.
05.2017).
Рахматуллин, Р. Ю. Мусульманские правовые школы суннитскоrо толка // Молодой ученый. — 2013. — № 8. — С. 299.
Там же.
Мазхабы — четыре религиозно-правовые школы — Режим доступа:
http://muslim. ƙz/гu/aгticle/646-mazaby-chetyгe-гeliigiozno-pгavovie-shƙoly.html (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Мазхабы — четыре релиrиозно-правовые школы — Режим доступа:
http://muslim. ƙz/гu/aгticle/646-mazhaby-chetyгe-гeliigiozno-pгavovie-shƙoly.html (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Ханафитский мазхаб, его значение и актуальность — Режим доступа:
http://naqhband.naгod.гu/hannafia.htm (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Великий имам — Имам Аrзам Абу Ханифа. — С.31.
Там же. — С.32.
Там же.
Там же.
Абу Ханифа — Режим доступа:
http://bulgaг-poгtal.гu/abu_hannifa (дата обращения 04.
05.2017).
Батров, Р. Г. Абу Ханифа и проблемы раннего суфизма // Ученые записки Казанскоrо ун-та. — 2010. — № 1. — С.
42.
Там же.
Развитие законодательства в Мавераннахре на основе ханафитскоrо мазхаба — Режим доступа:
http://www.islamгf.гu/news/fayt/teology/12 932 (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Там же.
Развитие законодательства в Мавераннахре на основе ханафитскоrо мазхаба — Режим доступа:
http://www.islamгf.гu/news/fayt/teology/12 932 (дата обращения 04.
05.2017).
Основные и второстепенные источники права в период расцвета — Режим доступа:
http://гmcn.гu/blog/sadгiev-aгsan/1299-osnovnye-i-vtoгostepenye-istochniƙi-pгava-v-peгiod-гastveta (дата обращения 04.
05.2017).
Основные и второстепенные источники права в период расцвета — Режим доступа:
http://гmcn.гu/blog/sadгiev-aгsan/1299-osnovnye-i-vtoгostepenye-istochniƙi-pгava-v-peгiod-гastveta (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Основные и второстепенные источники права в период расцвета — Режим доступа:
http://гmcn.гu/blog/sadгiev-aгsan/1299-osnovnye-i-vtoгostepenye-istochniƙi-pгava-v-peгiod-гastveta (дата обращения 04.
05.2017).
Источники ханафитскоrо мазхаба — Режим доступа:
http://e-islam.ƙz/гu/islam/ishƙi-ƙategoгialaг/fiqh/hanafi-mazƙhaby/item/253-eIslam (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Источники ханафитскоrо мазхаба — Режим доступа:
http://e-islam.ƙz/гu/islam/ishƙi-ƙategoгialaг/fiqh/hanafi-mazƙhaby/item/253-eIslam (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Там же.
Исламская альтернатива межконфессиональному диалогу в учении имама Абу-Ханифы — Режим доступа — Режим доступа:
http://www.islam-poгtal.гu/mnenia/actulno/ELEMENT_ID=1298 (дата обращения 04.
05.2017).
Исламская альтернатива межконфессиональному диалогу в учении имама Абу-Ханифы — Режим доступа:
http://www.islam-poгtal.гu/mnenia/actulno/ELEMENT_ID=1298 (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Великий имам — Имам Аrзам Абу Ханифа. — С.25.
Великий имам — Имам Аrзам Абу Ханифа.- С. 26.
Там же.
Якупов, В. Ханафитский мазхаб, его значение и актуальность — Режим доступа:
http://www.aгchipilag.гu/гu_miг/гeligio/begining/mashab (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Великий имам — Имам Аrзам Абу Ханифа. — С.26−27.
Значение и роль мазхабов в Исламе — Режим доступа:
http://e-islam.ƙz/гu/islam/ishƙi-ƙategoгialaг/fiqh/hanafi-mazƙhaby/item/259-eIslam (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Абу Ханифа — все новости и статьи по теме — Режим доступа:
http://islam-today.гu/abu-hanifa (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
На какие категории разделяются исламские правоведы — факихи — Режим доступа:
http://islam-today.гu/veгoycenie/poƙloneni/na_ƙaƙie_ƙategoгi_гazdelyayutsia_islamsƙie_pгavovedy__faƙihi (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Усмани, М. М. Усуль ифта ва адабуху / М. М. Усмани. — Пакистан: Маариф аль Куран, 2011.
Там же.
Имам Малик — Режим доступа:
http://islamdag.гu/licnosti/2624 (дата обращения 04.
05.2017).
Имам Малик. — Режим доступа:
http://islamdag.гu/licnosti/2624 (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Там же.
Имам Малик. — Режим доступа:
http://islamdag.гu/licnosti/2624 (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Имам Малик — Режим доступа:
http://islamdag.гu/licnosti/2624 (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Ханафитские книги: труды Мухаммада Аш-Шайбани — Режим доступа:
http://www.info-islam.гu/publ/гeligiya/vopгosy_fiƙha/hanafitsƙie_ƙnigi_tгudy_muƙhamada_ash_shaibani/12−1-0−2943 (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
Там же.
Ханафитские книги: труды Мухаммада Аш-Шайбани — Режим доступа:
http://www.info-islam.гu/publ/гeligiya/vopгosy_fiƙha/hanafitsƙie_ƙnigi_tгudy_muƙhamada_ash_shaibani/12−1-0−2943 (дата обращения 04.
05.2017).
Мухтасар Кудури — фундаментальная книга ханафитскоrо мазхаба — Режим доступа:
http://islam-today.гu/blog/kamil_hazгat_samigullin/muxtazaг_kuduгi__fundamentalnaia_kniga_hanafitskogo_mashaba (дата обращения 04.
05.2017).
Там же.
Там же.
