Другая особенность буддизма — требование сопровождать постижение новых знаний соответствующим поведением. В буддийской традиции считается, что всякое освоение требует от человека изменений в его жизни, поведении, настроении. Но самое парадоксальное в буддизме — это не установка на спасение от сансары, а буддийская этика. Сравнивая христианскую и буддийскую морали, можно обнаружить как их внутреннее сходство, так и их глубочайшую противоположность. Именно в буддизме нравственная оценка впервые была распространена не только на сами поступки, но и на их внутренние мотивы, что делает буддизм созвучным христианству. И злые деяния, и злые помыслы ухудшают карму и влекут за собой злосчастные перерождения. Помимо этого, нравственное отношение в буддизме распространяется на все живые существа, являющиеся ступеньками в цепи жизненных воплощений, а не только на человека. Это является причиной непротивления злу насилием, стремления не навредить живому. Однако парадокс заключается в том, что для буддиста нравственность не обладает самостоятельной ценностью, ибо она никак не связана с природой конечной цели — нирваны. В буддизме человек должен быть добр ко всем, но не во имя Добра, а во имя освобождения от власти зла. Идеалом буддизма является достигший полной отрешенности от жизни человек, которого не должны волновать ни собственные проблемы, ни страдания других. В буддизме много противоречий, однако несомненно, лучшие достижения буддийской культуры — отказ от насилия, нравственная чистота — обогащают мировую культуру.
4. Общечеловеческие ценности в исламе.
Самой поздней по времени возникновения мировой религией является ислам, или мусульманство. Трудно найти более нормативную религию, чем ислам. В его составе, кроме главных книг, существует также на их основе созданный шариат («надлежащий путь») — свод правил, нормативов, охватывающих буквально все стороны человеческого существования. Изначально все поступки мусульманина разделялись на дозволенные и недозволенные. В процессе развития шариата появилась и более подробная градация: обязательные, желательные, добровольные, нежелательные и запретные действия. Такое разделение поступков людей привело к созданию системы различных запретов. Как и в других религиях, в исламе заложены многие общечеловеческие нравственные ценности: поощряется гостеприимство, помощь нуждающимся, запрещается самоубийство. Коран призывает объединяться для благих дел, а не для вражды. Человеческая жизнь в исламе имеет очень высокую ценность, ее уважают и защищают.
Именно поэтому в исламе существует искупление, которое призвано не допустить небрежности по отношению к жизни других людей и уберечь человеческое общество от распространения убийств. С точки зрения исламских законов, все люди обладают равной свободой и все люди одинаковы, т.к. человек является созданием Аллаха. Несправедливость и тирания запрещены между людьми, каким бы ни было их происхождение, цвет кожи или вероисповедание. Большое значение в исламе имеет благочестие. Слово «благочестие» (бирр) употребляется в нескольких значениях, среди которых правдивость и совершение добра. К проявлениям благочестия также относится любовь людям, желание принести им пользу и указать на благо и Прямой путь. Если говорить о хороших поступках, то к ним относится использование своего высокого положения в благих целях, а также моральная и материальная поддержка нуждающихся. Если же говорить о словах, то это — добрая речь и проявление приветливости. Другим шариатским требованием является взаимопомощь, т.к. человеческие взаимоотношения построены на дружбе и товариществе, а значит взаимопомощь является жизненной необходимостью. Если человек обладает достатком, то ислам призывает его расходовать свое имущество на нужды бедных с помощью милостыни. Никакое общество не может существовать без таких общечеловеческих принципов, как надежность и верность. Надежность и верность необходимо проявлять во всех религиозных вопросах, также в вопросах чести, имущества, тела, души, различных наук и познаний, в вопросах правления и т. д. Ислам категорически запрещает предательство и приказывает быть надежным и верным в вопросах сохранения тайн и секретов, а также выполнять должным образом вверенные поручения, связанные как с обыденной жизнью, так и с профессиональной деятельностью. Одним из основополагающих принципов Ислама является личная ответственность: каждый человек ответственен за совершенные им поступки и не в ответе за других.
Всю ответственность условно можно разделить на несколько видов:
религиозная (соблюдение приказов Аллаха и избегание его запретов, а также принятие наказаний в случае нарушения законов);
— общественная (соблюдение общепринятых в обществе принципов и правил);
— нравственная (определенное состояние человека, которое побуждает переносить встречающиеся на его пути трудности и последствия, источником которых является душа человека).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В современном мире общечеловеческие ценности не являются лишь неосуществимой и не существующей в реальной действительности идеализацией, а выступают в виде реальных смыслов и целей жизни человеческого сообщества. Общечеловеческие ценности — это общие для всех исторических эпох условия жизнедеятельности людей и правила человеческого общежития. Обращение к философской, социальной, исторической, педагогической мысли, так или иначе апеллирующей к общечеловеческим ценностям, показывает, что они воплощаются во всех мировых культурах и религиях. Общечеловеческое значение мировых религий заключается в том, что устанавливаемые ими этические принципы претендуют на универсальность в регулировании человеческих взаимоотношений, отношений человека к природе и обществу. Принцип всеобщего равенства — черта, объединяющая все три мировые религии. Собственно говоря, именно поэтому они и стали мировыми. Мировые религии представляют собой более высокий этап в развитии религиозного сознания, когда отдельные религии приобретают наднациональный характер, открываясь для представителей разных народов, культур и языков. Мировыми религиями являются буддизм, возникший в VI в.
до н.э., христианство (I в. н.э.) и ислам (VII в. н. э.). Возникая на национальной почве, они выходят на общечеловеческий уровень и становятся носителями общечеловеческих нравственных ценностей, которые являются ориентирами исторического развития для разных цивилизаций. Таким образом, можно сказать, что мировые религии являются носительницами общечеловеческих ценностей, выражаемых по-разному, в зависимости от социокультурной ситуации, складывавшейся в те периоды истории, когда они формировались. Каждая из этих религий составляет смысловое поле тех культур, которые являются ее носителями.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Барковская С. П. Русская духовная культура: учебник / С. П. Барковская. — Магнитогорск: МаГУ, 2013. — 296 с. Гуревич П. С. Культурология: учебник / П. С. Гуревич.
— Изд-во Проспект, 2013. — 698 с.
Манзанов Г. Е. Влияние буддизма на формирование ценностных ориентаций современной личности // Вестник БГУ. — 2009. — № 8. — с.30−36Муслимов С. Ш. Диалектика общечеловеческих, религиозных и исламских ценностей // Исламоведение. — 2010.
— № 4. — с. 30−46Муслимов С. Ш. Исламские ценности и гражданское общество // Народы Дагестана. — 2003.
— № 1 — с.41−42Пенионжек Е. В. Культурология: учебное пособие / Е. В. Пенионжек. _ Екатеринбург: Уральский юридический институт МВД России, 2014. — 111 с. Пивоев В. М. Культурология (введение в историю и теорию культуры): учебное пособие. 4-е изд. ;
М.: Директ-Медиа, 2013. — 527 с. Столович Л. Н. Об общечеловеческих ценностях // Вопросы философии. — 2004. — № 7. — с.
87−93.
