Наблюдали за настроениями и событиями в общинах, передавали верующим его послания и поручения. Поставив работы, таким образом, апостол Павел легче осуществлял свое пастырское руководство Церквами, поддерживал единство и связь между ними и следил за сохранением апостольской веры. За тот период, что пребывал апостол в Эфесе, коринфская Церковь переживала кризис разделения и нравственности, который Павлу удалось благополучно разрешить. Апостол вновь призывает коринфян к единению во Христе, говоря, что они должны быть едины. Во период этого кризиса опять продолжается спор о Законе — необходим ли как и прежде Закон Моисеев или уже стоит его отменить. Павел отвечает на этот вопрос однозначно: «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17).Образовав Эфесскую Церковь, Павел собирается идти в Коринф, а затем в Иерусалим, откуда он хотел предпринять путешествие в Рим, а оттуда уже посетить Испанию. Из Коринфа Павел пишет Послание к Римлянам.
В котором пространно излагает свое учение. Говорит по поводу взаимоотношений обрезанных и необрезанных христиан, что приводит его к разъяснению догматов о духовном бессилии и безответности перед Богом всего рода человеческого, о свойствах веры оправдывающей и о тех обязанностях, какие она налагает на христиан. Послание к Римлянам, это одно из важнейшим посланий апостола Павла. И кратко дает представление о его учение. Собрав в Греции приношения всех Церквей, которые были им основаны, Павел отправляется в Иерусалим, где ждет взятием под стражу. По пути он делает остановку в Милите.
Созывает пресвитеров Эфеса на прощальную беседу. Эта первая в истории Церкви беседа, в которой апостол Павел обращается к пастырям. В своей речи Павел призывает священнослужителей соблюдать бдительность и попечение о духовном состоянии паствы, о необходимости поддержки бедных и убогих, слабых духом. Слова Павла о предстоящем ему страдании должны были напомнить пресвитерам о жертвенности их служения, которое предполагает, если надо, и душу положить за обращенных. Это наставление и в наше время можно рассматривать как напутствие всем священнослужителям на все времена, в котором слова Павла звучат и поныне как апостольское благословение. Даже образованные люди в то время относились к новой религии с некоторым подозрением.
Они считали, что это некий странный предрассудок, а более широкие слои населения ненавидели христианство, так ка видели в нем богопротивное учение, которое виновно во всех национальных бедах и невзгодах. Так как распространение его, вызвало гнев богов, но стремительное продвижение христиан не могло остановить уже ничто. И христианское учение начало завоевывать все больше и больше своих сторонников. Читая послания апостола Павла, мы видим его мысли, его образ мышления. Он всегда был готов к самоотречению и самопожертвованию ради людей, так же, как и его Господь. Павел предупреждает на основании личного опыта, о том, что много трудностей надо преодолеть прежде чем увидеть плоды своих трудов. Все миссионеры стремятся иметь большие церкви, но все ли будут готовы пройти тяжкий путь страданий.
Миссионерская деятельность, как мы видим пример служения апостола Павла, это не легкий труд, это самоотречение и самопожертвование. Но мы понимаем, что это именно то, что ближе всего Христу, и то, что Господь Сам познал, и продолжал бы и дальше делать, если бы еще жил на этой земле. Чтобы миссионерство было плодотворным, чтобы как можно меньше миссионеров раньше времени бросали свои миссионерские поля, необходимо, научить людей. Донести до них: как совершается миссия, с какими трудностями, гонениями сталкиваются миссионеры, что иногда миссионеров убивают. Миссионер должен быть богат знаниями и познаниями истины Писания, обучен культуре народа, к которому Бог посылает его, языку и еще многим, многим деталям. Для этого необходимы школы. Школы всегда более эффективны, если полученные знания в них подкреплены практикой. И теперь на исходе второго тысячелетия по.
Рождестве Христовом имя святого апостола Павла и дело его благовестия остается знамением для миссионерских трудов и подвигов современных христианских проповедников, суть которых—все то же свидетельство о Воскресшем Христе.
Заключение
.
Из проделанной работы мы видим, что апостол Павел своей волей, силой духа вывел христианство на просторы языческого мира того времени. Именно способствовал тому, что проповедовал ту силу и дух, что заложены в Евангелии. Он прошел с проповедью о Христе, от Иерусалима до границ Римской империи с Испанией. В продолжение всего своего пути он постоянно сталкивался с недоверием к себе, из-за своего прошлого. Недоброжелатели каждый раз вносили смуту и сомнения во вновь образованных христианских общинах, когда он покидал город. Пространства, которые преодолел апостол Павел начинается Аравией и оканчивается Иллирией. Главным местом его миссионерской деятельности была Малая Азия и Греция, так как здесь в то время находилось множество народа со всех концов света, что служило к скорейшему распространению христианства. Постоянный приток обращенных из язычества, начало которому положил апостол Павел, решили вопрос о свободе Закона.
И это тоже была победа учения апостола. Осознание пребывания в апостольском преемстве также больше не стало связывать ее непременно и исключительно с Иерусалимом. По всему Востоку основывается апостолами множество церквей, а на Западе находится столица — Рим, которая освященна мученической смертью Петра и Павла. Таим образом, Павел своими трудами заложил основание Единой Вселенской Церкви. Он выполнил свою миссию апостола языков: действительно открыл тайну Божьего домостроительства, которая состоит в том, чтоб и язычники могут быть сонаследниками, составляющими единое тело, и сопричастниками вере Христа. Данная работа, через исследование жизни и служения апостола Павла, показывает, что через исполнения своей миссии апостолом Павлом, мы наблюдаем такой успех и распространение влияния евангелия до края земли.
Бескорыстие Павла, то что он никогда не искал легких путей, не строил на чужом основании, он шел туда, где еще не слышали евангелие. Такая самоотдача и преодоление трудностей, примером которого служат деяния Павла, вдохновляет идти до конца в исполнении своей миссии, черпать духовные силы, стремится видеть дальше, глубже, четче, увидеть невидимое, вечное, а не то, что показывают или диктуют обстоятельства. Можно сделать следующие выводы: — проповедь евангелия;
миссионерской деятельности невозможно без учеников, их обучение, психологическая и практическая подготовка;
должны соответствовать двум условиям, это иметь горячо верующее сердце и готовность идти на жертвы. Мы действительно не можем с уверенностью сказать, что духовное наследие Апостола изучено до конца. И хотя есть великий Златоуст, который был блестящим толкователем многих посланий Павла, есть наш отечественный толкователь святого апостола Павла это святой епископ Феофан Затворник, есть и великий ученый, профессор Николай Николаевич Глубоковский, оставивший после себя огромное наследие. Но все появляются новые и новые исследования, авторы которых, выражаясь образно, идут «по стопам апостола Павла».
Список литературы
Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Христианская библиотека, Нижний Новгород, 2006 — 935 с.Дж. Эрнест Райт. Библейская археология.
перев. А. Чех; G. E rnest Wright.
B iblicalArchaeology, Philadelphia. 1960 г. ;
115 с. Лозе Э. Павел. Биография. ББИ, 2010 г. 368с. Протоиерей Александр Мень. Первые апостолы. Интернет-издание Веб-Центра «Омега», 2003 (Электронная библиотека ПСТГУ) — 231 с. Протоиерей Петр Смирнов. История Церкви.
По изданию 1903 г., Санкт-Петербург. Издание исправленное. Свято-Троицкая Православная Миссия. Под общей ред.
его преосвященства Александра (Милеанта), епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского. 2004 г.- 142 с. Ролофф Ю.
Введение
в Новый Завет.
Москва: ББИ, 2011 г. 240с. Святитель Иннокентий Херсонский. Жизнь святого апостола Павла. Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, М., 2000, Интернет-издание Веб-Центра «Омега», 2001 г.
(Электронная библиотека ПСТГУ) — 43 с. Стилианопулос Т. Новый Завет: Православная перспектива. Писание, предание, герменевтика. ББИ, 2008 г. 336с. Тальберг Н. Д. История Церкви. Киев, 2004 г.-170 с.
